到底是做恋人还是做朋友？

做恋人吧，如果你真的喜欢。我总是不缺朋友的，所以我想让你做心上人，那么为什么要做恋人呢？以下是我的看法。

一、真正喜欢是做不了朋友的

喜欢一个人，总能在人群中第一眼就看到她，下意识的去关注到他，会被她的情绪所感染，如果只和她做朋友，那我一定心有不甘，哪怕嘴上说着心里劝着自己去做朋友，可是总会想着以朋友的身份去不断试探对方。

人都是贪婪的，希望她幸福，希望她好，但这都希望是和我有关，如果真的喜欢一个人，看到她和别人在一起心里会很不舒服，但是作为朋友只能给予的就是祝福了，自己默默承受心理的酸涩。真正的喜欢，汹涌而来的情感是克制不住的，止步于朋友，做不到心甘情愿。

我们总会在想，如果和她在一起就好了，就会名正言顺的关心她，陪着她，可是如果只是朋友，那连关心和陪伴都要想着尺度，生怕自己的一个举动就逾矩。

二、不要给自己留下遗憾

人生短短几十载，碰到自己真心喜欢的人不容易，那为什么我们不大胆迈出那一步，表明自己的心意呢？很喜欢村上春树的一句话：如果你爱一个人，就不要害怕结局，在你能爱他的时候用力去爱因为不是每一个人都能非常幸运的遇到那个很爱很爱的人，有些人，我们能够遇到，就已经很幸运了。

试想一下，我们会不会因为没有及时表达心意错过了，在几十年后回忆起这时，会不会很遗憾呢？会不会后悔自己当初没有大胆一点说出来自己的心意呢？

就《请回答1988》来看，正焕有多少次机会可以和德善表明自己的心意，但是他没有，为了和德善一起上学，在大门口等一个多小时鞋带系了一遍又一遍，因为德善从读书室回来太晚担心的不能入睡，会记下德善的喜好当作礼物送给她，会嘴上说着丑心里觉得她可爱，正焕的爱带着太多小心翼翼。

最后正焕下定决心去找德善告诉她他喜欢她时，但因为开车等了一个红绿灯，却错过了德善。搞怪的不是红绿灯更不是时机，而是正焕数不清的犹豫。

三、分清爱情和友情的定义

随着长大我越觉得好的爱情与友情真的都来之不易，都需要双方来共同营造。能和另外一个人保持很亲密的关系真的非常不容易。

“爱情”就是门玄学，有的人过了一生也没有真正明白爱情是什么，因为他们这一辈子都没有尝到爱情的滋味，像爷爷奶奶那辈，太多太多人的“爱情”是父母之命，媒妁之言。

而又有一些人从年少时就有想共度一生的人。对于我来说“爱情”就是怦然心动，是脸红不止，是陪伴。爱情是美好的，是促使我变成更好的那个动力。

友情相比爱情，爱情是依赖而友情便是适度依赖，爱情是“一个人”，友情是“两个人”，友情可以面向很多人，而爱情请只能单独面向一个人。人可以有很多友情，但爱情只能有一个。我们要分清自己的情感，才能做出选择。

所以，碰到自己真正喜欢的人，大胆迈出那一步去做恋人吧，遇到自己喜欢的很不容易，我们无法操控自己的感情，一次一次的压抑只会是我们的感情更加猛烈，更不要给自己留下遗憾。

无论结果好与坏，成功的比例也占了五十，但是如果只做朋友那注定永远也仅限于朋友了。

在中国这个传统和成见看得特别重要的文化的国度里，嵇康应该说是一个特例。从他的生活行为到他的哲学美学思想，就表面而言，都显得与中国文化传统格格不入。正如有的学者所指出的，他的骨子里还是特别看重传统的道德标准的；比如，一方面，他“言论放荡，非毁典谟”(《晋书·嵇康传》)，“轻贱唐虞而笑大禹”，“非汤武而薄周孔”(《与山巨源绝交书》)；但另一方面，他抱着终身不仕二主，保持作为一个士人的名节，甚至还准备参加田丘俭的起事，试图把政权从司马氏手里夺回来还给曹魏宗族。假如说，这种矛盾贯穿着他的终生的话，那么，《声无哀乐论》却就是他试图从有限的人生中解脱出来的审美建构。正因此，这篇关于音乐哲学问题的论文便显得具有特别的意义。一、人的自觉和审美的自由境界鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文里说，魏晋之际是文的自觉的时期。这个“文的自觉”首先是以人的自觉为先导。当然，这个“人”不是今天的历史的实践主体，也不是结构主义的静态化的结构要素之一的人，而是追求自我完善、在变幻莫测的生死循环的永不止息、人与人的福与祸、权力与毁灭、囚犯和权贵之间的无常的转化和变换过程中寻求灵魂净土的“人”。这种追求和嵇康所生活的时代是密不可分的。长年的战乱使得整个社会显现一片凋蔽的景象。曹操在他的《蒿里行》中曾有如下的描绘： 铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。王粲的《七哀诗》也描绘了这样悲惨的景象： 出门无所见，白骨蔽平原。

路有饥妇人，抱子弃草间。

顾闻号泣声，挥涕独不还。这简直就是一幅战乱之后的“难民图”。凄冷和悲惨的社会境况和个人生命的霎时幻灭，造成了这个时代的人生的苍凉感和生存的艰难迟重的感悟。那种源自灵魂深处的生存欲的强烈的跳动，给这个时代的人们的心灵投上一层苍凉和浑厚的悲壮的色彩。渴望和平，渴望破碎的河山复归于一统。可是当这个统一的局面实现之时，跟着来的是人与人的倾轧和权力的勾心斗角。在这种政治的倾轧中，所谓的有识之士便惟有独善其身了，借助诗、酒、药，游览名山大川，沉迷于声色之乐来排遣个人有限生命的忧患。阮籍的《咏怀诗》可谓是此方面典型代表：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始，繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。”这儿描绘了衰朽和趋向死亡的无可奈何。个人在这个生死频繁交替的时代，更是如一草芥。“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事先穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”在这样的优患中，惟有回到自我的内心世界，找到灵魂凭依的栖居之所。这便是嵇康的“养生论”的社会基础和社会背景。而“养生论”亦是他的“声无哀乐”的音乐美学思想的哲学基础。他在《养生论》里有如下一段话：清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。哀厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄。忘欢而后乐足，遗生而后身存。这儿提出的养生的中心是：一要清心寡欲；二要不为名位利禄去伤德——自然生命之特性；三是不要贪美味佳馔；四是不为外物所累。由此而回到自我的心灵世界，达到生存的“旷然无忧患，寂然无思虚”的“至乐”境界。在《答难养生论》的驳难中，嵇康又从反面论证了养生需要净化的条件，即“名利不灭”、“喜怒不除”、“声色不去”、“滋味不绝”、“神虑转发”。实际上，从嵇康自己的表白来看，他的确是达到了他的上述“养生”的准则，但至于是否能从内心世界上实现这些原则，并乐斯于此却就难以取证了。但他作为一位出色的音乐家在音乐演奏中体会到那妹凭于音乐旋律的绝对自己的心境却是无可置疑的。在他的《琴赋》中，深刻而又细致地描绘了在听琴时的心灵的解放。最后他感叹地说：于时也，金石寝声，匏竹屏气，……感天地以致和，况歧行之众类，嘉斯器之懿茂，咏兹文以自慰，永服御而不厌，信古今之所贵。乱曰：音音琴德，不可测兮!体清心远，邈难极兮! 良质美手，遇今世兮!纷纷翕响，冠以艺兮!识音者希，孰能珍兮!能尽雅琴，惟至人兮!在音乐美的绝对的自律性的存在中，他感受到了心灵和天地的合一。而这些，对那些总是把音乐和哀乐联系起来的人来说是不存在的。因此，想认识“琴”的“不可测”的至理，惟在于像有他嵇康这样的“至人”。当然，这个“至人”不是孔、孟，而是“采药山泽，会得其意，忽焉忘反”的庄子式的“至人”。“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系乎所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”于是，我们看到，嵇康看待音乐与哀乐的关系是从他自身的追求的这种人从物欲和各种功利目的的束缚中解放出来的角度来立论的。只能净除这种种之“欲”，音乐的形式之美才更能体现契合于宇宙的精神。假如我们把嵇康的上述关于人生的自由境界的“养生”之问题，加上一个“审美的”前缀的话，似乎便可以看作为康德的关于审美鉴赏的心理感受的规定：规定一个对象为美时的这种关系，现在是和快感结合着的；而鉴赏判断却声明这种快乐是对每个人都有效；所以绝不是一个伴着表象的快适，也不是对于这对象的表象，也不是善的概念所含有的那种规定根据。所以除掉在一个对象的表象里的主观的合目的性而无任何目的(既无客观的也无主观的目的)以外，没有别的了。(《判断力批判》上册，中译本，第59页)康德的论述是就审美的时间特殊性所产生的心理感受性质来说的。而这个性质的核心便是摆脱外在限制的心灵的自由，是无任何目的的合目的性，正如嵇康所说的“心不措乎是非，而行不违乎道者也”。两相比较，我们可见，康德的论述和嵇康的论述都贯穿着一个共同的思想和审美的追求：无欲无动、淡泊无为。但也因此见出中西美学落实在人生问题上的根本分野。在嵇康这儿，这种审美性质的构成，就是人生的至尚追求和生存的目的，关键是人们通过什么样的途径来实现它并转化成为个人的生存状态。而在康德那儿，这种心境不过是人的诸多心境的一种心境之特征而已，至于它是否会转化成为个人的切实的生存状态；那完全是另一个问题。嵇康在《答难养生论》之时，已解了这个秘密了：“有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也；得失无以累之耳!”康德的“无目的的合目的性”的审美鉴赏之特征在此化成了嵇康的人获“至乐”的标志。这儿，还有必要添上一笔的是：在前此，中国古代的乐论总是强调音乐的“群”的“和”的意义。就是说，音乐的根本目的就在于“助教化，淳人伦”，而嵇康却从这种“群”之“和”转移到了“个人”之“和”。这种“和”是作为社会个体的自我之完成和终结。这可以说是嵇康对中国音乐哲学思想的新的发展。

二、《声无哀乐论》的理论难题和“声无关哀乐”的理论宗旨自先秦以来，物感心动，发之于声，声之比而成乐，正因此而说“乐与政通”，“移风易俗，莫善于乐”，几乎丝毫没有怀疑的余地。如刘向《说苑·修文》所说：乐者，至人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；……是故先王本之情性，稽之度数，断之礼义，含生气之和，带五常之竹，……皆安其位不相夺也。这种把音通于“哀乐”并进而等同于“哀乐”的音乐观，一直就被认为是不变的真理。嵇康针对这种观点，提出“声无哀乐”，既要有极大的理论勇气，也面临着一系列的文化传统的压力，同时他的理论自身的逻辑统一性也面临严峻的挑战。这里，有相互关联的两个命题：其一，“声”无“哀乐”之义是声与哀乐是非对应的，有什么样的“声”未必一定有什么与之相对应的“哀”与“乐”，但这不等于说“声”就不包涵某种情感；其二，“声”无“哀乐”表明声本身不存在哀乐之谓，所谓什么声有什么感情等等，完全是听者的主观附与。我把前者称之为弱证明，后者称之为强证明。此处先说弱证明。嵇康正确地指出了把声与古圣贤的德等等之类的问题对应起来，既有夸大事实的一面，又盲目崇信古人。但由这种“夸大”和“盲目”并进而从理论上彻底推翻这一论断并非易事。也就是说，推翻“物感心动”而有“介之卢而闻牛鸣知其三犊牲牺”的论点是容易的，但再进一步，证明声根本和哀乐无关却就要难得多。关于嵇康的论证声无哀乐的哲学基础，有诸多不同的观点。李泽厚和刘纲纪主编的《中国美学史》，关于嵇康的部分说他是从元气论的观点来构筑音乐的本体论，把音乐的无关于哀乐的自身之“和”看成是外在自然之和的自然延伸。至于这种延伸怎样和“音之比”的人的有目的的创造活动联系起来却没有明确的证明。吉联抗在他的关于《声无哀乐论》的注释本小册子里说嵇康是以二元论的方式来论证声无哀乐，即社会之内容的哀乐为一元，声自身之数比的关系之构成为另一元。这和哲学上的作为看待精神与物质问题的二元论完全不是一回事。修海林著的《古乐的沉浮》(山东文艺出版社，1 9 8 9年)，说嵇康是以唯物论的哲学思想基础来论证音乐的自律性存在。这儿的解释似乎更有些不着边际。如果把音乐看成一种独立于人之外的存在物，显然难以说何以大自然从来就没有提供过任何一部乐曲。而且，嵇康只是开始从自然的演化说明音乐之“和”的数比是秉承了自然的“和”的性质，但并没有说这“和”的性质就直接成了音乐。我认为，解释嵇康的声无哀乐的理论问题应该站在人生论的立场上，才是切合于中国美学问题的原则。嵇康的“声无哀乐”的立论目的很显然，那便是：假如说任何一种声都与一定的社会内容相联系，人们在音乐的感受中也就根本不存在自由的心境之可能了，生之有限性的悲惨乃至到了连一片净土也找不到的地步。这显然是不可能的。嵇康从他的切身的音乐实践中深切地感受到了这一点。这可以从他的《琴赋》里找到例证。对此，前边已有引述，此处不赘。正是从这样的切身感受出发，嵇康站在他的时代的玄学思辨的高度，阐述了他的主张： 首先，就音乐来说，它是以乐曲的不同数比的关系构成的一种自律性文本。但是，又该怎样解释诸如此类现象呢？比如伯牙与钟子期的以音乐的相互心灵的感应，善听察音乐的人与不善听音乐的人自然会对音乐之美有不同的领悟。这些岂不是都证明了音乐自身即有哀乐嵇康的证明分两个方面。一方面是坚决摈弃这些俗儒之妄见，听凭自身心理感受的契悟，即“得之于心”。他说：然和声之感人心，亦犹酝酒之发人性也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，犹不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。显然，这个反驳是非常有力的。由此，另一方面再回到音乐自身来说：且声音虽有猛静，各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨氽而泣；非进哀于彼，道乐于此也；其音无变于昔，而欢戚并用，斯非‘吹万不同’邪夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。……由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则，声之与心，珠涂异轨，不相经纬， 焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉就音乐自身来说，“其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭浊乱，其体自若而无变也。”再就音乐演奏的乐器来说，不同材质制成的乐器亦有一种自然之“太和”：啼声之善恶不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谭，而不能令籁篱调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，篱不因慧心而调节器，然则心之与声，明为二物，二物诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。嵇康是从音乐自身的特点和听者对音乐反映的主观差异这样两个方面来证明声无哀乐。就音乐自身的形式化特点来说，某种特定的或清或浊的乐曲，不论在什么条件下，不因演奏的善与不善而改变其基小性质。从听者来说，同样一首乐曲，由于与自我的“审美关系”不同，则会有或哀或乐的巨大差异。在此，音乐好比是一个应合哀与乐的契机，因而会有‘吹万不同，而使其自己”也。假如我们把嵇康的上述观点，和1 9世纪的音乐美学经典之作，汉斯立克著的《论音乐的美》所提出的音乐形式美相比，更可见中国人早于欧洲人一千多年前即深刻地认识到了这一点。该书第二章说：音乐美是一种独特的只为音乐所特有的美。这是一种不依附，不需要外来内容的美， 它存在于乐音以及乐音的艺术组合之中。优美悦耳的音响之间的巧妙关系，它们之间的协调和对抗、追逐和遇合、飞跃和消逝——这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前， 并且使我们感受到美的愉快。这些说法正是嵇康在《声无哀乐论》说的“官商集比，声音克谐”，“音声之作，其犹臭味在于天地之间”。但是，汉斯立克并没有说“声无哀乐”，他认为声与哀乐及情感是非对应的，而且，由于音乐正如艺术的装饰之美一样，不同的线条有不同的表情特征，比如“一些弧形曲线，有时轻悠下降，有时陡然上升，时而遇合，时而分离，这些大大小小的弧线相互呼应，好像不能融合，但又构造匀称。”音乐之形式美正是这种宽泛的多义性的表情特征。嵇康也谈到这一点。他说：“然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。”过去，大多数学者认为，这正是嵇康的声无哀乐理论的漏洞。其实，这儿也是从音乐的表情性功能来二二分化，即音乐本身之象征的功能和感受者的哀乐之感受。因此，“音声有自然之和，而无系于人：情，克谐之音，成于金石，至和之声，得于管弦也。”这样，嵇康基本上完成了他的理论目标，把“声无哀乐”释为“声”非对应于“哀乐”，然后再从个人的心理感受音乐美的差异来张扬个体在聆听音乐之自律性的形式之时的“吹万不同，而使其自己”的自由的心境。把音乐之美，从传统的道德的束缚中解放出来，转化成为个体人格的心灵自由的媒介，是嵇康《声无哀乐论》这篇名作所要说的中心内容。

三、“声”无关于“哀乐”和音乐教化问题的社会赋予我在前边说过，证明音乐无关于哀乐远远比证明音乐非对应于哀乐要难得多。这里有这样两点要明确：第一，嵇康并不否认音乐的教化作用，第二，嵇康把音乐与哀乐的传统的直接对应性关系割裂开来的目的何在。贯穿在《声无哀乐论》里的逻辑线索是把我前边说的“弱证明”和“强证明”混为一体来谈的。也就是说，在嵇康看来，说“声无哀乐”就是等于指音乐本身不含有任何的社会内容。遗憾的是，嵇康的这一证明并不是完全成功的。其一，嵇康举乐器之不同来证明声无关于哀乐。那么，这儿的问题是：不同的声音何以相互区别呢一方面是他说的形式的区别，即所谓的“声之比”而成为“乐”的问题；另一方面是宽泛的表情性特征的问题。不同的声音虽然经过提炼、净化，但其任何一种声音的特征，都存在一定程度的表情性，而这种表情性也是感受者把它与特定的哀乐对应起来的基础。否则，仅仅靠从纯形式的角度去感受音乐，那么音乐只可能是“和寡”之艺术形式了。再说，音乐家和音乐鉴赏家也非是由纯形式的“数比”之关系去思考和感受音乐之美。反过来说，纯粹之数比是无所谓美与不美的。乐曲之数比在于落实在怎样打动人的感官这一层次上才有美与不美的问题。即就嵇康自己之对琴之声所抒发的自由心境的美的感受而言，正是在于声音之数比所封闭起来的与生活隔绝的“自律性”的媒介，缘此而契合于他的人生之感悟。当然，只是这种“感悟”不能用传统的哀乐去加以诠释罢了。其二，嵇康在由说“声与哀乐是非对应的”过渡到“声与哀乐无关”这一强证明之时，偷换了概念。如：他一方面说，“玉帛非礼敬之实，歌哭非悲哀之主也。”证明是：殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚；然其哀乐之怀均也。就是说，玉帛不是礼之本身，而只是借以表达礼的内容的媒介。音乐也是如此。如把这种或哭或欢当成音乐之本身的特征，岂不是说：“今用均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉”嵇康在此是从两个方面来进行他的证明：起先他是描述音乐之构成的特征，如汉斯立克所说的那一系列形式特征，即专注于作品之本身，然后跟着便置这音乐本体之说明于不顾，而跳到关于对音乐的价值论的说明。也就是说，嵇康是从音乐本体的自律性存在之设定，然后跳到社会的历史的特定条件下对音乐评价的差异来得出“声”无关于“哀乐”这一结论的。于是，我们看到嵇康为他解释音乐的教化问题开辟了广阔的天地。那便是：他把音乐的教化问题看成是教化问题，并不是音乐自身特性的自然顺延，而是从外在方面对音乐之社会价值的功能给予。这正是所谓“声有哀乐’’的社会根源。他说：……言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体，君臣用之于朝， 庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁。然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成。社会的礼仪和所谓之“移风易俗，莫善于乐”，正是人们比附音乐之“数比”的秩序关系，从上到下比附成为一个社会化的系统，年深日久，便深化成了所谓的一种教化方式。再一个教化问题是从音乐所具有的“导情”的功能看待的。音乐自身无所谓“情”，无所谓“哀乐”，但通过听音和演奏却可以抒发人心中的积愫，从而令人心气和畅。这又是人们从社会的功能上来给予音乐教化意义的又一个原因。他提出这样的问题：“夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。”理由在于：和心足于内，和气见于外；故歌以叙志，舞以宣情，然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音， 感之以太和，道其神气，养而就之，迎其惰性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘尤大，显于声音也。 应该说，嵇康从社会对音乐的价值赋予的角度对音乐的无关哀乐和这种哀乐因而是外在于音乐自身的证明还是成功的。当然，这并不是说他因此完成了他的“声”无关“哀乐”的强证明。不过却由此为他的理论宗旨找到了社会学的基础，，即音乐的哀乐的价值内容是社会历史的赋予。在特定的条件下，一定的历史主体总是体现为个人。所以，就对特定的音乐作品而言，就是独立的审音者。从而审音者赋予音于作品的他自身的独特的人生价值也便是合情合理的。这个隐含在嵇康的《声无哀乐论》里的深刻的美学思想，在一定程度接触到了马克思在《1 8 44年经济学哲学手稿》中所提出的鉴赏音乐的耳朵和音乐作品的意义之展示的内在关联性。这一点，正是嵇康非得把音乐自身之特点与作为社会内容之体现的哀乐的传统的直接对应性关系割裂开来不可的目的所在。“今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐楚体哀，岂不知哀而不识乐乎”“自得之域”是人们从音乐中感受到的形式化的自我。人们也是借助这种形式来触摸自我的自由状况。难怪嵇康在临刑的一刹那，之所以奏《广陵散》，是触摸他最后之自由乎主要参考资料

1、戴明扬：《嵇康集校注》，人民文学出版社。

2、《晋书·嵇康传》。

3、《三国志·魏志·王粲传》。

4、《世说新语》中《任诞》、《德行》、《稚量》等有关嵇康的言论。

5、吉联抗译注：《嵇康·声无哀乐论》，人民音乐出版社。

6、修海林著：《古乐的沉浮》，山东文艺出版社，其中有关嵇康的专论。

7、李泽厚、刘纲纪主编：《中国美学史》第二卷上册，中国社会科学出版社，其中有关嵇康的专论。

玄悯薛闲94章表白。

《铜钱龛世》是由晋江文学城作者木苏里所著的一本耽美玄幻小说。全文共分为“求索”、“无名”、“无涯”、“无改”、“无悔”、“归岸”六卷，讲述了半瘫皮皮龙薛闲与高冷和尚玄悯携手寻找龙骨与记忆的故事。

作品于2016年10月20日开始连载，2017年2月8日完结，2017年5月21日新增网络番外。

简介

玄幻小说是一种文学类型，思想内容往往幽深玄妙、奇伟瑰丽。不受科学与人文的限制，也不受时空的限制，励志，热血，任凭作者想像力自由发挥。与科幻、奇幻、武侠等幻想性质浓厚的类型小说关系密切。

一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄学基础上的幻想小说”。所谓玄学，是指形而上学，即探讨宇宙根本性原理的学说，它包含中国古代的风水命理、丹道修真，也包括西方的神秘学、现代巫术。

玄幻小说主要流行于网络文化，它最大的一类玄幻小说是修真小说，二者几乎可以画上约等号，而修真文大多包含着天道、妖魔鬼怪等，情节跌宕起伏。

玄学2023世界巨星

最近的简直可以用暴风骤雨来形容，而且接连不断的几番重头戏后，俨然一副要一翻到底的架势，这样大瓜乱炖，让吃瓜群众都有些忙过不来了。

毫无疑问2022 年对来说是翻天覆地的一年，其实去年的时候，就曾有位研究风水的热门博主，提出过2022 风水动荡论，笃定很多当红艺人都会面临一落千丈的局面，资本也将血本无归，这场浩劫要持续到2023年，挺过来的人会见到天光，诞生新的巨星。

不可否认，里还是很相信玄学的，毕竟很多巧合无法用科学去解释，就比如“汪峰定律”，他只要正经搞事业，绝对会被的各种大瓜分走热度。

比如最近的一次，8月24日汪峰要搞线上直播，芒果台就针对钱枫做出了回应，不少 友都在调侃，难不成2023年的世界巨星是汪峰。

汪峰这个谜一样的男人自从2013年离婚的消息被同期离婚的李亚鹏和王菲盖住热度之后，便彻底与热搜无缘。

每一次只要有动态，就能准准地撞上的大瓜，甚至有 友把汪峰的时间表当成了吃瓜的预告，据不完全统计八年来，汪峰错过了28次热搜，还预言了不少大瓜。

表白求婚、秀恩爱，章子怡都拯救不了的热搜

2013年，汪峰作为《中国好声音》的导师，翻红了一把，但是却因为与第二任妻子葛荟婕的离婚险些被冠上渣男的刷上，然而同一天却赶上天后王菲与李亚鹏离婚，汪峰被完美地忽略掉了。

就在不久之后，有媒体曝出汪峰与影后和章子怡的恋情，凭借章子怡的影响力，这段绯闻闹闹地刷了几天的，虽然双方没有正式回应，但吃瓜群众也给予了持续地 。

同年11月在汪峰的演唱会上，他准备了长达十分钟的真情告白，为章子怡深情献唱，而章子怡也被屡屡拍到红了眼眶，这一份双向奔赴的爱情本应被挂在，正常来说热搜上榜起码要持续一天以上。

可演唱会还没结束，恒在亚冠赛场上拿下冠军创造奇迹，全国球迷为之欢呼，彻夜难眠，而那段可歌可泣的爱情却无人问津。

爱情给荣誉让路也就罢了，可让汪峰没想到的是还要给同行让路。这段恋情起初并不被人看好，一面倒地认为已经两婚失败还带着孩子的汪峰根本配不上章子怡，但是俩人还是一路坚定地走了下去。

2022 年初，汪峰在章子怡36岁生日party上精心策划，高调求婚，915克拉的钻戒，不用拉进镜头也能看见灼灼光辉，惊喜、甜蜜，轰动一时。

可没想到热搜维持了仅仅一会儿，央视春晚节目曝光，两位当红人气爱豆力破不和传闻世纪牵手，双方粉丝呼天抢地的声音，再次盖过了汪峰的深情告白。

告白求婚都是雷声大雨点小，那婚后合体总要有糖点可以上热搜吧。结婚 友喊了四年的夫妻双人综艺终于在2022 年实现了，预告的时候热度很高，结果播出当天，翟天临被爆学历造假，各方声音一股脑的参与到对其的声讨之中，反倒没人去关心合体撒糖的汪峰和章子怡。

汪峰发新歌了么？

爱情热度不够，事业上总要找补回来一些吧，可惜并没有。2013年11月13日，这天是个大日子。

凌晨两点，吴奇隆跟刘诗诗官宣，俩人因戏生情，花絮已经让cp粉无法直视，这一刻更是全 撒花，值班的一夜未眠。

早上9点58分杨幂微博发出一张两个人无名指戴着钻戒的牵手图，两分钟后刘恺威转发并官宣婚期，新浪刚一上班就被打了个措手不及，微博险些瘫痪。

可是就在三天前，汪峰演唱会结束的时候在微博宣布，11月13日中午12点新歌会在微博发布，可到了这一天，微博已经分不出多余的一丝热度给他，全 都在为当红小花的爱情撒花，无奈之下，汪峰把这条微博推迟到了12月2号。

2022 年10月8日，十一黄金周的最后一天， 友们还沉浸在不想上班的痛苦里，中午12点，坐拥千万粉丝的鹿晗和关晓彤突然官宣恋情，程序员们不得不提前结束假期，但仍未能保住。

一个小时后汪峰发布微博长文，官宣新歌将于三天后正式发布，但是吃瓜群众们甚至都没有耐心点开全文，一心只想知道鹿晗和关晓彤是什么时候牵扯到一起的。

这样的玄学定律让汪峰自己也哭笑不得，干脆玩儿起了自己的梗，今年1月31日，汪峰发文“瓜吃多了会撑坏肚子”引出新歌《没有人在乎》， 友纷纷调侃汪峰发微博之前应该是了“这次没有瓜”。

就连章子怡都在30号发文调侃汪峰， 友评论章子怡不像是在等老公发歌，反倒像个坐等吃瓜的 友。

同一时间段内，女星和她男友的瓜屡次反转，新瓜层出不穷，汪峰再次错过热点。

演唱会官宣堪称大瓜预告

恋爱结婚掀不起风浪，搞事业发专辑又无人问津，那就开演唱会吧，起码提前半年预告，总会有机会吧，但是……

跟汪峰演唱会最有缘的要数赵丽颖和冯绍峰，2022 年10月16日，汪峰宣布新一轮的巡回演唱会启动，但此时此刻 友们还沉浸冯绍峰和赵丽颖官宣婚约的之中，满屏都是那张大红的结婚照，汪峰这条微博只在热搜上留下一个短暂的身影。

2022 年4月20日汪峰官宣2022 巡回演唱会，可 友的之一反应竟然是是不是有什么大瓜要发生了，果然三天后赵丽颖和冯绍峰官宣离婚，这对夫妻不知道跟汪峰在命格八字上是不是有些什么渊源。

不仅如此，汪峰2022 演唱会的日程似乎变成了一张大瓜预告表，4月28日演唱会苏州首场启动预售，同一天郑流量女星被锤合同，明星纷纷注销各种。

7月31日，汪峰演唱会山西太原 开唱，当天晚上吴姓男流量被刑拘，吃瓜群众无不惊叹，汪峰演唱会神预言，而且当时大家已经在猜测下一场8月14日，会有什么瓜，果然当天保安被爆曾多次作出伤害感情的行为，被彻底。

按照时间安排，汪峰的下一场郑州演唱会安排在9月11日，不知道会不会再有大瓜被砸出来， 友们都在拭目以待。

难怪 友会调侃2023年的世界巨星是汪峰了，照这么下去，可不是到了2023年艺人都崩塌了一大半吗？

以上就是与玄学2023世界巨星相关内容，是关于演唱会的分享。看完玄学的当红人生后，希望这对大家有所帮助！

     个人认为上大学后如果遇到了那个让自己心动得人，是可以选择表白的。大学没有高中那么大的升学压力，并且也大多已经成年，有了独立的思想意识，如果在这时候谈恋爱的话会更加的成熟，相对而言也更加容易成功。  

     是同班同学的话机会也会更多，你也可以先试着了解他（她），用一段时间确定自己是不是真的喜欢亦或是一时的好感，这很重要，需要自己去认清自己的内心。喜欢一个人应该是回顾皆草木，唯你是青山的感觉，并且要抓住机会迅速出击，大学里很多人都想着恋爱，如果那个人能入你的眼说明是有光芒的，那这样一个有光芒的人也会被其他人看见。如果犹豫的话很有可能被人捷足先登。等你发现自己眼里心里都只有那一个人时也已经来不及了。

    你也不要害怕表白，害怕被拒绝。美好的结果是有艰难的过程衬托才显得异常美好的，人们往往会非常珍惜那些来之不易的东西，而不在乎轻而易举得到的东西。如果你真的想要得到这个人，那么就算是追求的过程也是值得重视的。只要自己真心付出了，向那个人展示了自己的内心，那么结果也不必太在乎了，我一直认为有一句话说的很对，得之我幸，失之我命。爱情这个东西很玄学，这不是一个人就能决定的事情，有时候一个眼神就能一眼万年，有时一个擦肩就是有缘无分。至少当你经历了这些也会为你未来在情感这条路上走的更加坚定，更加认清自己的内心，更加懂得珍惜。

     喜欢一个人并不容易，做一个从心的人吧，不管结果如何，不留遗憾就好。

提起输入两人名字测试姻缘，大家都知道，有人问输入男女双方的姓名测试姻缘有科学根据吗？另外，还有人想问名字配对测试两人姻缘免费？你知道这是怎么回事？其实用名字测试两个人的缘分，下面就一起来看看输入男女双方的姓名测试姻缘有科学根据吗？希望能够帮助到大家！

输入两人名字测试姻缘

1、输入两人名字测试姻缘:输入男女双方的姓名测试姻缘有科学根据吗？

没有,只要自己觉得好就行了输入两人姓名测姻缘免费。

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3、输入两人名字测试姻缘:用名字测试两个人的缘分

如果你相信命运的话就别测,不信的话…对不起玄学准确性只有30%因为不相信命运的人通常都可以改变命运

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4、输入两人名字测试姻缘:怎样用两个人的名字测试缘分？

网络上有很多测试缘份的，但是结果却会差很多哦，相爱的人是不需要相信这些所谓测试缘分的东西的。输入两个人名字测关系。

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既然只有百分之一的几率都让你们遇上了还等什么“`输入2个人名字测试姻缘免费。

那不是缘分么“`算姻缘输入两个人名字。

珍惜吧“`输入姓名查一生婚姻。

6、输入两人名字测试姻缘:两人姓名缘分测试

姓名测爱情婚姻

根据您和您的异性朋友的名字进行配对测试，可以测算出你和另一个人的姓名爱情缘份，预测的方法很简单，将你们的姓名输入到下面的测试框中即可，快来试试吧！

本『姓名缘分测试』仅对异性朋友及婚恋对象有效，如果您将你和家人的名字或者胡乱想个名字进行测试，就没有意思了。

7、输入两人名字测试姻缘:怎样用名字测两个人有没有缘份

输入名字查另一半名字。

8、输入两人名字测试姻缘:怎样用名字测两个人的缘分

说些可能比较打击的话我觉得喜欢就自己去努力不要因为这些影响了自己的心意只能擦肩而过不试试怎么知道呢、、、两个人的名字算姻缘。

打开就行呵呵

这个有必要相信吗，缘分不是名字决定的，关键看你是怎样行动的，怎样把握住自己的心上人~~加油哦~~

我倒觉得你可以看看星座，星座有的时候挺准的有两个名字算命用哪个。

用名字测试两个人的缘分

找个瞎子算算

岳启军，万念

9、输入两人名字测试姻缘:有什么缘分测试和姓名配对测两人之间的缘分的

把你和他(她)的名字加起来的笔数÷2，得到的数字就代表你们之间的缘分了!如果以下的数字没有属于你们的数字,,就证明了你们只是而已!

10你们之间出现了问题105你和他(她)永远拉上了关系115你们命中注定天生一对125他(她)对你朝思暮想13他(她)将离你而去14你们相爱没有结果15他(她)开始对你产生感情155他(她)每晚都会想你16你们缘分已尽165他(她)不喜欢你,你不要在烦着他(她)了17你要珍惜他(她)175他(她)永远对你不死心18他(她)不会爱你19你们关系暧昧195他(她)非常爱你20有时他(她)会想念你205表面上大家互不理睬,其实心有好感21你死心吧215他(她)将会和你作对22你们天生一对225他(她)会爱上你23你们很有缘分24你们的爱情非常顺利25他(她)很爱你255你们是绝世佳人26你要主动向他(她)表白265你们有缘无份27他(她)爱你爱到发烧275你们注定只是朋友28命中无缘285他(她)注定为你痴情29缘分未到不要强求295他(她)早已暗恋你30你们在一起会很开心305你不要爱他(她),他(她)是你的克星31你们注定一生无缘315他(她)将变心你必须挽回32她(她)永远都爱你2个人名字测试姻缘方法。

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1另一方如果回绝该怎么办

白羊座的性格直爽激情，但在对喜欢的人表白的时候也会紧张，因为平时的神经大条，她们很担心对方会因为平时他的主要表现而感觉自己不足沉稳。因此白羊座在第一次表白爱的人时，还会情不自禁的要想是对方拒绝的话她们应该怎么办，是想当玩笑话揭以往还是继续坚持不懈告白，当玩笑话得话下次告白另一方是否会还以为玩笑话。

2否则或是下次再来

白羊座不是一个容易放弃得人，因此他们在表白的时候惶恐不安，可是从来没有想过由于一时的失败而放弃了。可是白羊座在看对方不容乐观的神情情况下，还是会在心里打鼓，并且会在思索今天是不是不适合表白，需不需要下一次找一个更强更具氛围的时间节点再告白一次。对白羊座而言，为了爱，风水玄学也可靠一次。

3我是不是另一方你的理想型

白羊座并不是像表面所表现出来的那般大大咧咧，他们其实的小心思也非常多，对待爱情的焦虑一点都不比其他人少。在白羊座对喜欢的人表白的时候，他们会在想自己是不是另一方你的理想型，要不是得话，那么自己略微改变一下得话，另一方能否会爱上自己。白羊座愿意为了爱的人而改变现状，可是他们很难保证能改变过多。

白羊座如果对你感兴趣，就会一直把目光放在你的身上，所以他们的爱意是很难藏得住的，只要你用心感受，一定可以感受得到。白羊座喜欢一个人，不会因为对方的颜值，也不会因为对方做了让他们感动的事情，只凭自己的第一眼的感觉，有时候他们自己也不知道为什么喜欢你，只想天天看到你。白羊座愿意把自己的全部精力都放在喜欢之人身上，哪怕这个过程非常疲惫，他们也会感觉自己是很幸福的。白羊座从来不会后悔把爱给错人，至少当下自己的状态是开心的，只要自己体会到了追求的快乐，他们就心满意足了，至于结果就只能看缘分了。