关于岳阳楼的名句赏析

1，昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。——出自唐代：杜甫《登岳阳楼》

白话文释义：以前的日子就听说洞庭湖波澜壮阔，今日如愿终于登上岳阳楼。浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。

赏析：前句虚实交错，今昔对照，从而扩大了时空领域。写早闻洞庭盛名，然而到暮年才实现目睹名湖的愿望，有初登岳阳楼之喜悦。后句写洞庭的浩瀚无边。洞庭湖坼吴楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫无际，真不知此老胸中吞几云梦！

2，洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。——出自宋代：陈与义《登岳阳楼二首》

白话文释义：巍巍岳阳楼矗立在洞庭湖之东长江之西，夕阳黄昏，没有晚风卷起，楼阁上的招牌静止不动。

赏析：此句写岳阳楼的地理位置，先从大处着墨，以洞庭湖和长江为背景，在一个宏观视野中隆重推出岳阳楼。“洞庭之东江水西”，诗人在一句七字之中，巧妙地运用了“东”“西”两个方位词，并以湖、江系之，则岳阳楼之所在。

而后再写举目所见，为“帘旌不动夕阳迟”“帘旌”为近景，“夕阳”为远景，近景远景合而为一，诗人的视线由近及远地扫描，逐渐放开，融入那苍茫的暮色中。不动的帘旌，表明湖面风平浪静；迟落的夕阳，提示着傍晚的安详。这样富有诗情画意的情境，不禁引起诗人丰富的遐想。

3，楼观岳阳尽，川迥洞庭开。——出自唐代：李白《与夏十二登岳阳楼》

白话文释义：登上岳阳楼览尽四周风光，江水辽远通向开阔的洞庭。

赏析：此句描写岳阳楼四周的宏丽景色，登上岳阳楼，远望天岳山南面一带，无边景色尽收眼底。江水流向茫茫远方，洞庭湖面浩荡开阔，汪洋无际。这是从楼的高处俯瞰周围的远景。站得高，望得远，写渺远辽阔的景色，形象地表明诗人立足点之高。

4，岳阳楼上日衔窗，影到深潭赤玉幢。——出自唐代：元稹《岳阳楼》

白话文释义：岳阳楼红日斜照楼窗，在水中的倒影，宛如一座赤玉幢。

赏析：此句写红日斜照楼窗，这本是人们常见景象。然而诗人用一“衔”字来唤起读者的联想，便使得整个境界活跃起来。写楼的倒影：当太阳照射到楼窗上时，楼影落到湖中的赤玉幢上。

5，岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。——出自唐代：白居易《题岳阳楼》

白话文释义：岳阳城下的江水水势浩大，无边无际；独上高楼倚靠着栏杆眺望。春天草木的绿色与远处洞庭湖的水色相接，傍晚的彩霞与湖水中的红波交相辉映，红波近处，似乎就是国都长安。

赏析：“漫漫”一词将洞庭湖的浩渺写得生动形象，后两句对洞庭湖的广阔作了进一步的描绘。诗人眺望夕阳映照下的洞庭湖景色，不由想起了国都长安。

牛的文化象征

　牛的文化象征，牛在我国地位独特,看似平常熟悉,却有着源远流长的文化，牛是家畜的重要成员,也是人类最早驯化的动物之一，那么你知道牛的文化象征是什么吗，下面一起来看看吧。

牛的文化象征1

　 第一、象征意义 先祖图腾

　世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先。而中华民族，从古至今，崇奉炎帝与黄帝为先祖。据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡县天台山。《史记》记载：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首领。他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期。据《山海经》记载：炎帝牛首人身，实际上，其部落是以牛为图腾。因此，古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关。

　在我国，将牛作为图腾崇拜的民族还有许多。藏民族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族的史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”；芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时，与天子芒牛配传衍世代”的神话传说。作为先祖图腾，其文化流传与民俗影响是极其深远的。如今，无论是藏区保存完整的有关牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，甚至包括日前出土的牦牛青铜器，都可以追溯到远古华人以牛为祖先的图腾崇拜文化中。

　 第二、象征意义 创世神话

　远古，炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎，后来到黄河中下游的中原地区。他以牛舌的嗅觉尝草，以牛眼的敏感识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。《山海经》载：炎帝小女儿女娲，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟，从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”，这就是著名的神话传说“精卫填海”。反映了牛首人身炎帝的创世壮举。

　在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”这是藏族先民将其崇拜的图腾牦牛神化或物化之后，驰骋其丰富想象力的必然结果。如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时，天地混合在一起，斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野。”

　 第三、象征意义 牛王护神

　牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。 ”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵，每年农历七月二十五日、十月一日祭祀。

　藏族古籍《创世诸神》还记载：当初天牛神之子聂赤赞普从天而降，“遂来做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地区“甲戎人供牛头人身像，墙上用白石头嵌牛头、屋顶供奉牛头”。至今，阿坝藏族自治州内的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神还是“牛首人身”。

　 第四、象征意义 椎牛祭神

　牛既是神灵，又是祭神的牺牲品。远在史前时代，原始人就已经用牛骨随葬，这是椎牛祭神之始。商周之后，祭神与征战同样重要。《左传》：“国之大事，在祀与戎。”当时的最高神灵是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“贞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安阳考古中，也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。当时祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀为少牢。《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”

　杀牛祭祖仪式一直流传。民国《昌化县志》卷一黎族“病不饮药，但杀牛以祷，以巫为医，以牛为药，人牛皆死而后已。”《丽江府志·民俗》：“土人亲死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。”总之，椎牛祭神，是一种祭祖祭神盛典，又是祭鬼治丧风俗，迎合人们祈求福祉、避邪安康的意愿。

　 第五、象征意义 牛鬼阿傍

　随着鬼神观念的演变，在牛王信仰的基础上出现了一种牛头鬼的形象，又称阿傍，或连称为牛鬼阿傍，是阴曹地府中阎王的鬼卒。据研究有二种传说，一种来源于神农，《外书》：“神农牛首”；一种来源于佛教影响，佛教信仰阎王，他有判官、走卒。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”可见“牛鬼阿傍”是佛教传说中阴间鬼卒、护法神人的形象。后来为道教吸收，成为牛头马面，或牛头鬼。唐代杜牧用它来比喻李贺诗文风格的虚幻怪诞（杜牧：“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”），后又被引喻为歪门邪道、阴暗丑恶的东西。

　 第六、象征意义 鞭牛迎春

　中国是农业古国，每年立春日，都十分重视“鞭牛迎春”这一传统活动。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”《汉书·礼仪志》中说：“立春日，……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。 ” 唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。清朝乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。清康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。”可见，牛的重要性以及“鞭春牛”的风俗经久不衰。

　 第七、象征意义 牛年生人

　牛年生的小孩属牛，民间俗称牛人。旧社会流行一幅《丑年生人图例》的画册，标志牛人每月的运气好坏，吉凶祸福。民间信仰认为，牛年勾绞星占宫，做事应小心谨慎，三思而行。太阴星照临，阴盛阳衰，须正道而行，以保一岁平安。不过，今人已不大相信带有迷信色彩的东西了。

　 第八、象征意义 儒子精神

　吃的是草，挤的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇强不示弱，遇弱不逞强，工作最得意时就是被人牵着牛鼻子……这就是牛的儒子精神！而鲁迅先生用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句来表白忠诚于人民的信念，正因如此，他才会有更大的勇气拿起笔做匕首，投向敌人。

牛的文化象征2

　 牛的象征意义

　牛的第一个象征意义：吃苦耐劳

　牛在中国文化中是勤劳的象征。古代就有利用牛拉动耕犁以整地的应用，后来人们知道牛的力气巨大，开始有各种不同的应用，从农耕、交通甚至军事都广泛运用。

　牛一直都是劳动人民勤勤恳恳的象征。牛吃进去的是草，挤出来的却是奶，工作时任劳任怨，收获时也从不要求主人给予更多的赏赐。余秋雨先生曾经说过“中华文明不远征”的关键因素是因为我们长期以来都是自给自足的农耕文明，而农耕文明的标志性劳动力之一就是耕牛!

　 牛的第二个象征意义：力量与倔强

　牛的力气大，勤劳苦干的人被称为“老黄牛”，“牛高马大”常用来形容高大强壮的汉子，清朝曹寅有“丹黄横扫八十一，万夫谁敌此牛力”的诗句形容牛的力大无比;倔强执拗的脾气则被称为“牛脾气”。

　 牛的第三个象征意义：财富

　牛在西方文化中则往往是财富的象征。依照《圣经·出埃及记》的记载，以色列人从埃及出奔不久，沿袭在埃及耳濡目染的习俗，利用黄金打造金牛犊，当作耶和华上帝的形象来膜拜，金牛犊因此成为金钱和财富的象征。牛的活动亦象征生产与增值，故股票价格持续上升称为“牛市”。

　 牛的文化

　唐代诗人元稹《生春》诗："鞭牛县门外，争土盖春蚕。"先"鞭"而后"争"，是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分。

　鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》记载："出土牛以送寒气。"后来一直保留下来，但改在春天，唐、宋两代最兴盛，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。

　康熙《济南府志·岁时》记载："凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。"鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的'巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一拥而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。

　我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为"献牛王"。贵州的罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。这一天，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称"牛神节"、"敬牛王菩萨节"、"祭牛王节"，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分别挂在两个牛角上，然后将牛牵到水边照影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行"洗牛节"，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，祈祷耕牛平安健壮。

　丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载："亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。"流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。如果耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆;如果不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住此牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称"生祭"。肉煮熟后再祭一次，称为"熟祭"，祭毕埋骨入土。

　在汉族交际风俗中，有"结牛财亲"一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户公用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其"亲戚"关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的"牛王会"，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。

　苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，用两根绳索绊住牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。

　 牛的物种来源

　 常见起源

　根据出土的牛颅骨化石和古代遗留的壁画等资料，可以证明普通牛起源于原牛(Bos primie-nius)，在新石器时代开始驯化。原牛的遗骸在西亚、北非和欧洲大陆都有发现。

　多数学者认为，普通牛最初驯化的地点在中亚，以后扩展到欧洲、中国和亚洲。亚洲是野牛原种的栖息地，迄今仍有许多在原地生活于野生状态中，而在欧洲和北美则除动物园和保护区尚存少数外，野牛已绝迹。中国黄牛的祖先原牛的化石材料也在南北许多地方发现，如大同博物馆陈列的`原牛头骨，经鉴定已有7万年。安徽省博物馆保存的长约1米余的骨心，是在淮北地区更新世晚期地层中发掘到的。此外，在东北的榆树县也发掘到原牛的化石和万年前牛的野生种遗骨

　驯化了的普通牛，在外形、生物学特性和生产性能等方面都发生了很大变化。野牛体躯高大(体高18～21米)、性野，毛色单一、多为黑色或白色，乳房小、产乳量低、仅够牛犊食用。经驯化后的牛体型比野牛小(体高在17米以下)，性情温驯，毛色多样，乳房变大，产乳量和其他经济性能都大大提高[1] 。

　明陈继儒《大司马节寰袁公(袁可立)家庙记》：“冠归农，剑买牛。翻图史，凿田畴，睢阳世世如金瓯。”

　 其他起源

　关于其他牛种的起源问题，凯勒(1909)曾认为印度瘤牛系由爪哇野牛驯化而来，但据近代对颅骨类型和角型的研究，以及对瘤牛与普通牛杂交能产生后代并育成新品种的分析，证明瘤牛也起源于原牛，其在南亚驯化的时间大致与普通牛相同或稍迟。

　中国古书记载的“牛”，即现代的瘤牛中国水牛的毛色、颅骨和角形等特征同印度野水牛极相似，故以前学者都认为中国水牛起源于印度的野生平角水牛——亚尼水牛(Bubalus arne)。但对华北、东北、内蒙古以及四川等地更新世不同时期地层中发掘出的不下7个水牛种的化石研究，可证明其中至少有1～2种后来进化而成为现代的家水牛。

　中国水牛起源于南方。这可能是由于更新世晚期亚洲北部受冰川侵袭，使原属热带性气候的黄河流域以北广大地区变得高寒，以致古代水牛等动物被迫向南方迁移的结果。中国牦牛系由野牦牛驯化而来。至今青海省的海北、海南高寒地区和藏北高原海拔4000～5000米高山峻岭之间，以及蒙古和俄罗斯的西伯利亚东北部仍有野牦牛分布。

牛的文化象征3

　牛象征着勤劳、吃苦耐劳、任劳任怨、忍辱负重。鲁迅曾说过：“俯首甘为孺子牛”，牛代表一种踏实肯干，任劳任怨，辛勤耕耘的意思。牛是偶蹄目牛科哺乳动物。依不同牛种而异，其共同点为牙齿32枚，其中有门齿8枚，上下臼齿24枚，无犬齿。上颚无门齿，只有齿垫。胃分瘤胃、网胃、瓣胃和皱胃等4室，以瘤胃最大。

　牛象征着勤劳、吃苦耐劳、任劳任怨、忍辱负重。

　鲁迅曾说过：“俯首甘为孺子牛”，牛代表一种踏实肯干，任劳任怨，辛勤耕耘的意思。

　牛是偶蹄目牛科哺乳动物。依不同牛种而异，其共同点为牙齿32枚，其中有门齿8枚，上下臼齿24枚，无犬齿。上颚无门齿，只有齿垫。胃分瘤胃、网胃、瓣胃和皱胃等4室，以瘤胃最大，反刍。蹄分两半。鼻镜光滑湿润，如出现干燥，即为患病的征兆。

　牛科动物的共同特点是体质强壮；有适合长跑的腿；脚上有4趾，但侧趾比鹿类更加退化，适于奔跑；门牙和犬齿都已经退化，但还保留着下门牙，而且下犬齿也门齿化了，三对门齿向前倾斜呈铲子状，由于以比较坚硬的植物为食，前臼齿和臼齿为高冠，珐琅质有褶皱，齿冠磨蚀后表面形成复杂的齿纹，适于吃草；为了贮存草料、躲避敌害，它们的胃在进化中形成了4个室：即瘤胃、蜂巢胃、瓣胃和腺胃，还具有“反刍”的习性，使食物能够得到更好地消化和吸收。更重要的是它们的角与鹿类有极其明显的区别。

曲婉婷的母亲是因贪污罪入狱的。

2014年，歌手曲婉婷的母亲张明杰因滥用职权和涉嫌挪用巨额资金被捕。这个案子已经审理了六年，她被关押七年的原因是关键证据不足。直到本案关键人物魏奇落网，证据链才正式连接起来，所有罪行才被揭露。最后，张明杰被判终身监禁。曲婉婷，一位事发时已经逃亡国外的歌手，每年都利用自己的社交平台帮助母亲张明杰“讨回公道”，其实也是一种“孝道”。如果曲婉婷真的担心她母亲的安全，她就不会在事发时带着所有的钱去国外享受生活。而她本应在案发后将贪污的35亿元全部退回，其余部分尽量补足。既不归还赃款，也不回国，是一种逃避。作为女儿，曲婉婷无视“孝”字，实在令人心寒。张明杰的罪行固然可恨，但曲婉婷的做法却令人不寒而栗。

张明杰与东“东江科技公司串通，滥用职权，使“东江科技公司以6160万元买下原种场，同时获得原种场1700万元和23亿土地使用权。随后，566名工人下岗，1100多万元的工人安置费被一颗黑心偷偷吞掉。在生活的不平等待遇下，有一个下岗工人因为没钱治病，选择了上吊自杀。网友纷纷表示，35亿元不是小数目，怎么可能冤枉她。而且曲婉婷拒不配合调查，拒不承认母亲的罪行，拒不交出赃款。

曲婉婷当然体会不到，因为她在温哥华过得很幸福，还声称狱中的母亲是她的英雄。我在读书的时候听过她的那首《在我的歌声里》。不知道是本能的排斥还是什么，就是觉得不好听，也许好的作品离不开好的人品。把自己的奢华生活建立在别人的痛苦之上，正义和善良在这样的人身上荡然无存。

扁鹊是春秋战国时期的名医。他大约出生于公元前407年。姓纪，名秦，名缓，性格比较通俗。扁鹊只是当时人们给他起的绰号。扁鹊是古代神话中黄帝时代的神医。因为秦越人的医术超高，被认为是神医，所以借用了扁鹊的称号。

(公元前407-310)，姓纪，名秦，名缓，又号，又号，是春秋战国时期的名医。春秋时期，渤海郡(今河北省沧州市任丘市)的郑出生。

由于医术高超，被尊为神医，所以当时的人们借用古代神话中黄帝神医“扁鹊”的名号来称呼他。小时候跟桑军学医。我尽力传播我的医术，各科都很好。赵薇是妇科医生，周伟是耳鼻喉科医生，秦魏儿科世界闻名。

秦太医李义书虽不及妒，却使人杀之。扁鹊创立了中医脉诊法，开创了中医的先河。据传说，《难经》，一本著名的中医经典，是扁鹊写的。

2000多年前，司马迁讲了一个“扁鹊”的故事。他说这个人姓秦，名字和岳一样。后来有人觉得启智和任_的意思好像说不通，就自作主张把“启智”这个词删掉了，直接叫“秦越人”。

相传，在以的名义出现之前，他年轻时曾是一个驿站的负责人，在齐国的一条大道上的一个驿站里呆了至少十年。直到有一天，一个叫长桑君的老人，只知道他是长桑人，来到了这个驿站。

从此，两人的关系持续了十年。终于，在一天晚上，长桑军把秦越人叫到他的房间，告诉他自己掌握了医学秘密和一种神奇的药物。就在他表白之后，长桑军就隐身不见了。

第二天，按照老人的指示，秦越人服下了带着露珠的药。三十天后，一个意想不到的奇迹发生了。他可以透过厚厚的墙看到墙那边的人。从那以后，秦越人诊断了人们的疾病，他的眼睛可以看透人们的内心。它的症结是什么很清楚。

就这样，成为世界上第一个用针灸和砭石把脉治病的人，并开始在齐国和赵行医。他是晋国的大夫，赵简子，昏迷了五天。过了虢国，救了太子郭。

去齐国时，秦越人去看望齐桓侯，告诉他皮肤表面的毛孔里有一种病，不治好会加重病情，因此引起了对方的不悦。当桓侯生病时，他已经没有希望了，秦越人很快就逃离了齐国。

后来到了秦国，秦太帝让李毅(x)嫉妒他的医术，派人暗杀他。

扁鹊，战国时期的医学家，生于周威王十九年(公元前407年)，卒于莱王五年(公元前310年)。扁鹊擅长运用四诊：视、听、问、感。特别是脉诊、问诊擅长内外病、妇科、小儿、五官等学科，应用针灸、针刺、推拿、煎药、烫熨等方法治疗疾病，被尊为医祖。

　在教学工作者开展教学活动前，就有可能用到说课稿，借助说课稿可以提高教学质量，取得良好的教学效果。我们应该怎么写说课稿呢？以下是我整理的《岳阳楼记》优秀说课稿范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《岳阳楼记》优秀说课稿1

　 一、教材分析

　《岳阳楼记》是义务教育课程标准实验教科书人教版八年级下册的第六单元27课。它是一篇散文，以“记”为名，先叙事后写景，进而由景入情，因情而生发议论，环环相扣，层层蓄势，表达了作者范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和“不以物喜，不以己悲”的阔大胸襟。文章句式长短错落有致，大量使用骈句，语言凝练，形象而富有音乐美。

　《岳阳楼记》是我国古代散文的名篇。虽然冠名为“记”，实际上并非一般意义上的登临游记，而是借题发挥，表现作者在政治失意中旷达的胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，并以此规箴友人；表达了自屈原以来文人士大夫兼济天下一脉相传的报国情怀，对学生品德的形成有很大的教益。其语言骈散结合，表达方式灵活，是一篇融景美、情美、语言美、思想美为一体的千古美文，是很值得我们品味和探究的。

　 教学重难点：

　鉴于本课在初中阶段的重要性及课下注释全面的特点，我把教学的重点设为：引导诵读，理解文本。难点则预设为：理解作者用情景交融的写作手法抒写复杂的情感。这是因为学生受到年龄，阅历和人生经验的局限理解起古代迁客骚人的感情会比较困难的缘故。

　 二、目标分析：

　（一）三维目标确定：知识目标：

　1、了解作者及写作背景，积累掌握稳中常见的文言实词及文言虚词的用法。

　2、理解本文写景抒情、对比的特点。背诵课文。

　能力目标：反复朗读，品味意境，读出情感，领会本文写景、叙事、抒情、议论相结合以及寓情于景、情景交融的写法。

　情感目标：理解文中的主旨句，激发爱国热情，胸怀天下，做一个大写的人。

　（二）学情分析：我们面对的是初二学生，通过将近两年的学习，他们已经掌握一定地阅读文言文的方

　法和必要的知识积累。八年级学生已有一定的文言基础，并懂得一定的朗读技巧。这篇文章较浅易，对于文章的主旨句理解起来还有一定的难度，所以还要着重培养和提高学生自主探究、分析理解等方面的能力。本文的语言极尽音韵节奏之美，不反复吟诵则不能尽其兴，因此，不同形式的诵读将贯穿整个授课过程，以读促学，以读生情，以读明理。可以大胆的放手让学生自己去学习和探究基本知识，将授课的侧重点放在鉴赏阅读上。

　（三）、教法学法分析

　1、为了激发学生的学习兴趣，突破重点，我采用了以下教法：

　①朗读法：为了营造氛围，实现教学最优化。而且这篇美文意境博大精深，极富感染力，所以我借助多媒体播放名家配乐朗诵，并以岳阳楼风景为背景，营造出诗意的学习氛围。

　②点拨法：利用本文的语言优势，进行朗读技法点拨，引导学生诵读，提高其朗读能力。

　③讨论法：结合课文条理清晰，文意浅显的'特点引导学生充分交流，探究文本的结构及表达方式上的特点。

　2、学法

　①反复“读”。以朗读训练为主线，学生在反复朗读中自读自悟，合作探究，积累文言词汇，体会作者的思想感情及其博大胸怀，并从中发展自己的朗读能力、探究能力、分析理解能力并形成正确的人生观和价值观。

　②在学习中要着重培养和提高学生自主学习和分析理解的能力，所以，我在赏析环节充分利用勾画和批注的方式让学生加深对文本的感悟。

　 三、教学过程在教学过程中，我主要设计了六个环节。

　（一）、教学准备阶段。作好课前铺垫，培养收集和整理信息能力。

　（为了让学生主动探究文本，同时，为深入学习文本奠定基础）我要学生：

　1、利用注释及工具书疏通课文；

　2、分为两组查找资料：一组搜集有关岳阳楼的资料并将它写成《“岳阳楼”导游词》；另一组搜集范仲淹的有关资料，并整理成《走近范仲淹》。学生要充分利用教材、图书馆、网络等。

　（二）、教学活动阶段。关注学生个体体验，培养学生合作探究精神。

　第一，主体参与，设置情境，激趣导入

　导入新课。为了调动学生的知识积累，拉近学生与学习对象的距离，提问：我国有四大名楼，其中我们湖南就有一座，同学们知道是什么吗？（岳阳楼）同学们想到岳阳楼一游吗？那就请我做大家的导游吧！利用多媒体有关资源介绍岳阳楼。同学的解说，优美的背景音乐，把学生带入了具有浓浓文化氛围的岳阳楼。

　然后再利用名言“洞庭天下水，岳阳天下楼”引出课题。为了让学生更好地阅读文本，理解作者感情，我再次设问：范仲淹是怎样一个人，你知道有关他的故事吗？

　第二，初读课文，整体感知

　本课重点理解作者忧国忧民的感情，为了让学生初步感知课文内容和作者感情，播放名家范读，学生边听边看边思考：作者记了岳阳楼的什么内容，表达了什么感情呢？并找出文章主旨句。声情并茂的朗读，屏幕上古色古香的岳阳楼，使学生完全置身于具有浓浓文化氛围的岳阳楼中，学生能初步感受作者旷达的胸襟和远大的政治抱负。

　第三，选读、美读，把握作者感情

　为了让学生与文本对话，走进作者的心灵世界，调动学生的生活积累，让学生先说说对主旨句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”及“不以物喜，不以己悲”的理解，再让学生思考作者是如何理解的。最后让学生美读文本，融入文本的情境之中。

　为了充分调动学生的积极性，发挥学生的主体性，让学生自选第三、四、五段探究朗读。选择相同段落的可组合成学习小组。为了进一步加深对课文的理解，分角色对比美读（探究第三段的同学读第三段，写景句男生读，抒情句女生读；探究第四段的同学读第四段，写景句女生读，抒情句男生读；第五段全体学生读，男生读问句，女生读答句）。

　第一、二段的理解是难点，为了突破难点，我提出问题，让学生探究，问题是：

　1、剩下一、二段写了什么？它们与主旨有什么关系呢？学生分组讨论，汇报讨论结果。

　2、你认为该怎么朗读？学生分组探究朗读。学生汇报朗读，师生点评。

　第四，齐读、美读，读出感情

　为了唤起学生的主体意识，让他们更完整、更深入地理解作者感情，进一步受到情感熏陶。我用抒情的语调激发学生朗读激情：同学们，想象我们登上岳阳楼，眼望浩浩汤汤的洞庭湖，一起来表达伟大的政治家、文学家范仲淹的心声吧！打开多媒体“背景资料”中的“背景音乐”，学生一起配乐美读全文。

　第五，联系生活，畅谈忧乐观。

　为了让学生实现与自我的对话，完成自我价值观的提升。于是，我说：同学们，父母不理解时你痛苦过吗？与同学发生不愉快时悲伤过吗？学了本文后，你受到了什么启发呢？请以“时，我想对自己说……”说一段话。

　第六，拓展思维，丰富知识

　为了拓展学生思维，丰富知识，培养学生探究能力及开发校本课程资源，我将学生分为四组，要求每一组都充分利用多媒体、网络，分别探究：（1）、我国四大文化名楼特征；（2）、与四大名楼相关的诗文；（3）、二至三位名人的人生观；（4）、与岳阳楼洞庭湖名胜比较，谈谈如何开发与利用东江湖的旅游资源。然后安排学生在第二课时交流，给学生一个展现自我的机会。学生在探究和交流过程中，能感受中国文化的丰厚底蕴，从而产生民族自豪感。对东江湖旅游资源的开发与利用问题的探讨，开发了校本课程，激发学生热爱家乡的美好情感，树立从建设好家乡到建设好祖国的崇高理想。

　 板书设计：

　我考虑以“事、景、情、理”四字为主线，并截取文中相关的关键词语进行板书，对应整齐，一目了然。

　岳阳楼记

　范仲淹

　事滕子京谪守

　阴——悲

　景情

　晴——喜

　理先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　 五、效果分析

　本次教学使我认识到：多媒体为教学提供了丰富的资源，教师的合理运用，能一改沉闷的课堂，使之图文并茂，声情并茂，活力四射。它能创设学习氛围，提高学生学习的积极性、主动性和创造性，创生灵动的课程资源，使学生的知识与能力、认知与情感协调发展，使学生的语文素养和人文养素同时受到熏陶，使新课程理念在教育教学过程中得以实现。因此，面对教育的挑战，我们必须更新观念，用新的教育理念武装自己，大胆尝试利用、挖掘、拓展并整合教学资源，尽可能地运用多媒体信息技术手段，包括使用简捷方便的多媒体，优化教育过程，激活和促进学生的有效发展，提高教育教学质量。

《岳阳楼记》优秀说课稿2

　 一、教材说明

　本节课选自“苏教课标版教材”初中语文第五册第20课。

　 二、教学与学习的三维目标

　〖知识与技能目标〗

　1、初步学习文章把叙事、写景、抒情和议论巧妙地结合在一起的写法。

　2、学习和积累文言词汇，掌握文中的实词，了解文中“以”“则”等虚词和“然则”“得无”的用法。

　〖过程目标〗

　1、通过反复朗读课文，理解本文所表达作者的“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负的含义。

　2、培养学生翻译和朗读的能力。

　3、背诵全文。

　〖情感态度与价值观目标〗

　理解作者所阐述的主要观点，领会文中警句的思想光彩。

　 三、教学重、难点

　1、重点：

　（1）朗读和背诵全文。

　（2）学习和积累文言词汇。

　2、难点：

　（1）学习文章把叙事、写景、抒情和议论巧妙地结合在一起的写法。

　（2）理解作者所阐述的主要观点。

　 四、本节课设计思路

　1、本文是千古传诵的名篇，不仅立意高远，而且文采斐然，句式于整齐中见变化，尤其便于朗读。教学中试图通过引导学生反复诵读、吟味，体会文章的特点，并让学生在思想上受到教育。

　2、通过配乐朗读欣赏、学生自读等方法，启发引导学生学习本文。

　3、教学时间安排三课时，其中第一课时通过与地理学科的整合，引入“洞庭湖”、“岳阳楼”地理位置以及有关资料引入本文，然后通过“配乐朗读”、学生“四读课文”等环节，了解、掌握本文的字词、中心句、课文结构以及“对偶句”、“多种写作手法综合运用的写作特点”等知识。

　 五、教学过程

　第一课时

　1、导入新课（PowerPoint）

　（利用长江简图将“洞庭湖”的地理位置明确显示出来，配洞庭湖、岳阳楼及文字资料，引入本节课的学习）

　（解说词）我国第一大河长江，发源于青藏高原上的唐古拉山脉，注入东海。它是我国长度最长、水量最大、流域面积最广的河流，有“水能宝库”和“黄金水道”之称。长江以“宜昌”为上游和中游的分界线，以“湖口”为中游和下游的分解线，西起“各拉丹冬”，东入“东海”。中游有“洞庭湖”和“鄱阳湖”两大水系。进入长江中游后，图中“宜昌”东侧的大红圆点处就是“洞庭湖水系”流入长江的地方，也是有“八百里洞庭”之称的“洞庭湖”的地理位置。“洞庭湖”承载着长江许多支流的来水，对长江起着重要的调蓄作用。

　洞庭湖“衔远山，吞长江浩浩汤汤。”“波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”自古以来，“迁客骚人，多会于此”，留下许多著名的文学作品。岳阳楼耸立于“洞庭湖”畔，与“洞庭湖”相互辉映，为“洞庭”风光添上了绝妙一笔。

　今天，咱们共同走进美丽的“洞庭湖光”，领略我国古代的三大名楼（滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼）之一岳阳楼的风采。

　2、作者简介

　范仲淹（989—1052），字希文，苏州吴县（现在江苏省苏州市）人，北宋政治家、文学家，死后谥号文正。他出身贫寒，幼年丧父，对下层人民的痛苦感受较深。宋仁宗天圣（1023—1031）年间任西溪盐官，建议在泰州修捍海堰。宝元三年（1040），任陕西经略安抚招讨副使，加强对西夏的防御，屡立战功。庆历三年（1043），西夏请和，范仲淹还朝，任参知政事。曾提出十条改革措施，包括限制以“恩荫”为官、选用干练的人员、严格执行政令等项，又主张兴修水利。因遭保守派反对罢政，于庆历五年（1045）贬放邓州，以后还做过杭州、青州的太守。后在赴颖州任途中病死。其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治胸襟被千古传唱。《岳阳楼记》选自《范文正公集》。

　3、写作背景。

　宋仁宗庆历五年（1045），范仲淹因提出政治改革主张，触动了朝廷中保守派的利益，被罢夺参知政事（副宰相）的职务，贬放邓州（现在河南省邓县）。第二年六月，谪守巴陵的滕子京重修岳阳楼行将落成，函请范仲淹作记，并附上《洞庭晚秋图》。千古名篇《岳阳楼记》就是在这年九月十五日写成的。

　4、岳阳楼介绍（视频）

　主要介绍岳阳楼的地理位置、历代修建史以及现在岳阳楼风貌。同时介绍了岳阳楼中历代文人墨客所留下的名句，包括本文所要学习的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。

　5、课文配乐朗读欣赏

　运用Flash课文朗读课件，让学生在优雅的古筝曲中欣赏课文，初步感受本文的“美”。

　6、一读课文——主要目标“有感情地朗读课文”

　要求：朗读时应注意节奏。本文骈散结合。读骈句，节奏必须整齐划一，凡四字句皆两字一顿，如：阴风／怒号，浊浪／排空；其余按意义划分，不要读破句。如：先／天下之忧／而忧，后／天下之乐／而乐。相邻的两组骈句之间，要有稍长的停顿。如：上下／天光，一碧／万顷；沙鸥／翔集，锦鳞／游泳。

　7、二读课文——主要目标“读懂文句”

　要求：借助工具书和课本注释，读懂文句，初步理解全文大意。注意下列词句的读音、意思：

　字音：谪（zhé）属（同“嘱”zhǔ）霪（yín）

　霏（fēi）樯（qiáng）楫（jí）

　冥（míng）谗（chán）偕（xié）

　实词：（名词）赋、大观、迁客、骚人、宠辱。

　（动词）谪、属、衔、把。

　虚词：以、夫、斯、其、微、则、然则、得无。

　词组：百废具兴、浩浩汤汤、气象万千、*雨霏霏、阴风怒号、浊浪排空、虎啸猿啼、满目萧然、感极而悲、一碧万顷、郁郁青青、皓月千里、心旷神怡、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　想一想出示两个问题：

　1、本文表达了作者怎样的思想感情？

　——本文表达作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。

　2、本文可以分几个部分？

　——全文可分为三个部分。

　第一部分（第1段）写作记缘起。着重说滕子京的政绩。

　第二部分（第2—4段）写洞庭湖之大观及骚人迁客的“览物之情”，是全文主体。

　第三部分（第5段）抒发作者的阔大胸襟和政治抱负。全文主旨在此提出。

　通过想一想环节，让学生理清文章思路、知道本文中心。

　通过“想一想”环节，让学生理清文章思路、知道本文中心。

　8、三读课文——主要目标“对偶句赏析”

　《岳阳楼记》词藻华丽，音韵铿锵，多用对偶句以写景状物。要求学生再读课文，找出自己喜欢的“对偶句”，并体会这些“对偶句”对写景状物所起的作用。

　对偶句“衔远山，吞长江”赏析

　这个对偶句由两个动宾语组成。动词“衔”、“吞”相对；形容词“远”、“长”相对，名词“山”、“江”相对，对仗极工。六字写洞庭湖，是粗线条的大写，极壮阔，极见气势。从修辞看，既是对偶，又是拟人。试想：湖中之山那么远大，却像把一片饼干衔在嘴里一样；万里长江却可以把它一口吞下，形象多么生动，气势多么磅礴。六字描绘“横无际涯”的洞庭，堪称绝唱。

　对偶句欣赏：

　“北通巫峡，南极潇湘”

　“日星隐曜，山岳潜形”

　“沙鸥翔集，锦鳞游泳”

　“长烟一空，皓月千里”

　“浮光跃金，静影沉璧”

　本文所运用的对偶句，不仅对仗工整，含意深刻，且句法变化多样，多姿多彩。这一特色和全文其他因素共同组成这篇文情并茂、脍炙人口的佳作。

　9、四读课文——主要目标“写作手法初探”

　本文虽是状物抒情散文，但在写法上运用了多种表达方式，顺理成章地表达了作者深刻而丰富的感情。要求学生读课文，找出本文采用了哪几种写作手法。

　本文是作者受朋友之托而写，所以文章有对朋友政绩的叙述，有对岳阳楼景观的出色描绘，有对谪居感受的抒情，更有对人生处世和政治抱负的议论。而这一切都结合得那么和谐那么自然，使记叙为描写服务，描写又为抒情服务，抒情又为议论服务，达到表白心意的目的。

　10、课堂小结

　《岳阳楼记》流传久远，固然是由于作者抒发的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大胸臆历来为人们所赞颂，同时也由于作品中表现了一种非凡的辞采魅力，令人一读一叹，百读不厌，引入下一节课将继续学习的内容，结束本课的学习和教学任务。

　附：板书设计

　宋山

　相关链接：说课稿九年级说课稿人教版九年级说课稿

因为传说伏羲和女娲生了个十分漂亮的女儿叫宓妃，宓妃长大以后成为了洛神，就是因为大家都说洛神是甄姬，洛神叫宓妃，所以大家也称甄姬叫甄宓。实际上在历史书上，甄姬并没有真实的名字，大家把长得漂亮的女人都称为姬，所以就称她为甄姬或者甄宓。

是洛神赋最开始的时候不叫洛神赋，它叫洛神赋是曹植死了以后，曹叡就是曹丕跟甄宓的儿子当了皇帝，下令把这名字改成洛神赋。这篇文章原来叫什么呢，叫感鄄赋。感鄄赋这个鄄字长的就很像甄姬的甄这个字。这就是大家为什么会觉得曹植的洛神赋是写给甄宓的原因之一。

曹植的感鄄赋中的鄄指的是当时曹植的封地，可是这地方在山东，洛神赋里面就没有一句话写到山东，写的全是河南，然后把洛神写的那么美，所以不可能写的是封地。

历史书上有写到，就是曹操去东江征服孙权的时候，有一年曹操把老婆孩子所有人都带上了，只留下曹植在邺城镇守，很巧的是甄姬也被曹丕留在了邺城，这很有可能曹植和甄宓有机会在一起。而且曹操他们那些人回来之后，曹操的夫人，也就是甄宓的婆婆问她说，你和你的老公孩子分别这么久，怎么不想念他们反而比之前更漂亮了呢。从这可以看出甄姬和曹植还是有感情的。

曹植被发配贬到陈，曹植最后就死在了那个地方。曹植对甄宓肯定是有情的，不然也不会因为甄宓而在曹操面前失去了脸面，让曹操认为曹植是一个比较专情成不了大师的人，那甄宓到底喜不喜欢曹植，大家谁也不知道。