征集古代一百位才女的故事，大家有多少说多少？

凤韵高迈——谢道韫

谢道韫(公元349—公元409)，东晋著名才女，出身于晋代王、谢两大家族中的谢家，陈郡阳夏(今河南太康)人。其父是晋安西将军谢奕，东晋后期打败苻坚百万大军的一代名相谢安之侄女，谢安的二兄亦即安西将军谢奕之女，其夫是江州刺史王凝之。

她自幼聪识，有才辩。在东晋士族中王、谢两族是北方最大的士族：谢安以军功和才能立身，王导则以中庸安命，王、谢间明争暗斗，但毕竟盘根错结，才女谢道韫成了书圣王羲之的儿子王凝之之妻，也正所谓门当户对，才女配才子。可谓是出身于诗书富贵之家、礼乐簪缨之族。

谢道韫才学过人，甚是聪慧，且勇敢果断，品味高雅，为东晋女诗人。《晋书》本传记她“风韵高迈”、“神情散朗，有林下风气。”

断肠英女——朱淑真

朱淑真（约公元1135—约公元1180），号幽栖居士，宋代女诗人，亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。南宋初年时在世，祖籍歙州（治今安徽歙县），《四库全书》中定其为“浙中海宁人”，一说浙江钱塘（今浙江杭州）人。生于仕宦之家。夫为文法小吏，因志趣不合，夫妻不睦，终致其抑郁早逝。又传淑真过世后，父母将其生前文稿付之一炬。其余生平不可考，素无定论。现存《断肠诗集》、《断肠词》传世，为劫后余篇。

传世佳情——卓文君

卓文君（约公元前179年以后—前117年以后），汉代才女，西汉蜀郡临邛（今四川邛崃）人，大富商卓王孙的女儿。《史记·司马相如列传》中载有她的事迹。其与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今还被人津津乐道。她也有不少佳作流传后世。

卓文君，一个美丽聪明，精诗文，善弹琴的女子，家中富贵。她是汉临邛大富商卓王孙女，好音律。可叹的是十七岁年纪轻轻，便在娘家守寡。辞赋家司马相如落魄归蜀时，某日席间，只因司马相如一曲《凤求凰》，多情而又大胆的表白，让久慕司马相如之才的卓文君，一听倾心，一见钟情。可是他们之间的爱恋受到了父亲的强烈阻挠。卓文君凭着自己对爱情的憧憬，对追求幸福的坚定，以及非凡的勇气，毅然在漆黑之夜，冲决封建罗网，逃出卓府，与深爱的人私奔，与之自由结合。当垆卖酒为生。生活艰难，但两人感情日深。这也是一直流传至今的爱情故事里最浪漫的夜奔之佳话。

道观哀艳——鱼玄机

鱼玄机（公元844—870年），晚唐诗人，唐武宗会昌二年生于长安（今陕西西安市）城郊。初名鱼幼微，字蕙兰。鱼父饱读诗书，却一生功名未成，只好把满腔心血都倾注到独生女儿鱼幼薇身上，对她刻意调教。

幼薇五岁便能背诵数百首著名诗章，七岁开始学习作诗，十一、二岁时，她的习作就已在长安文人中传诵开来，被人誉为“诗童”。当时正在长安的大诗人温庭筠慕名往访鱼幼薇，并以“江边柳“三字为题，让其即兴赋诗一首。鱼幼薇略作沉思，一会儿，写下一首诗：“翠色连荒岸，烟姿入远楼；影铺春水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝底系客舟；萧萧风雨夜，惊梦复添愁。”温庭筠对玄机的聪明睿智非常欣赏，从此便常常出入鱼家，悉心教授诗词歌赋，成为这位“诗童”的老师和朋友。

不久，江陵名门之后李亿来京，出任因祖荫而荣获的左补阕官职，与之一见倾心，鱼幼薇成为李的小妾后，两人柔情蜜意，然而李亿的妻子裴氏，对玄机妒不相容，惧内的李亿被逼写下休书，忍疼将玄机扫地出门。走投无路的玄机，只好到长安咸宜观做了一名女观。其实她和李亿分别后，两人还深深的爱恋着。三年的时光在刻骨的思念和等待中熬过去了，她朝思暮想的爱人李亿已偕娇妻出京，远赴扬州任官去了。听此言，玄机如遭五雷轰顶，自己的一腔情意竟付之东流，真情难换薄幸之心啊！从此她看破红尘，及时行乐，对爱情不再幻想，走上了一条放荡不羁的人生之路。她出家后，对李亿却还一往情深，写下许多怀念他的诗。鱼玄机孤零一身，她无可奈何地发出“易求无价宝，难得有心郎”的痛苦而又绝望的心声。 唐朝的道观一般作为游览和交际的场所，京师诸观的女冠大都喜欢作诗，某日她在观外贴出了一副“鱼玄机诗文候教”的红纸告示，这无疑是一旗艳帜，不到几天工夫，消息就传遍了长安。自认有几分才情的文人雅士、风流公子，纷纷前往咸宜观拜访鱼玄机，谈诗论文，聊天调笑，以至昏天黑地，鱼玄机的艳名也就越传越广。这种香艳的日子，表面上看来悠哉美哉，实则是鱼玄机对不幸婚姻的一种反抗。

雁过留声——薛涛

薛涛（约768～832年），唐代女诗人，字洪度。长安（今陕西西安）人。薛涛父薛郧，仕宦入蜀，死后，妻女流寓蜀中。幼年随父郧流寓成都，八九岁能诗，早年丧父，母孀居，二人相依为命，生活极其窘困，十六岁遂堕入乐籍，脱乐籍后终身未嫁。后定居浣花溪。薛涛姿容美艳，性敏慧，8岁能诗，通晓音律，善辩慧，工诗赋，多才艺，声名倾动一时成，为当时著名的女诗人。曾居浣花溪（今有浣花溪公园）上，制作桃红色小笺写诗，后人仿制，称“薛涛笺”。成都望江楼公园有薛涛墓。

德宗贞元(785～804)中，韦皋任剑南西川节度使，召令赋诗侑酒，遂入乐籍。后袁滋、刘□、高崇文、武元衡、李夷简、王播、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕相继镇蜀，她都以歌伎而兼清客的身份出入幕府。韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎的官衔，格于旧例，未能实现，但人们往往称之为“女校书”。后世称歌伎为“校书”就是从她开始的

璇玑绝唱——苏惠

苏蕙，约生于秦王苻坚永兴元年（公元357年），始平（今陕西武功县）人，善属文，魏晋三大才女之一，回文诗之集大成者，传世之作仅一幅用不同颜色的丝线绣制织锦《璇玑图》。《晋书·列女传》记载。武功县苏坊有一少女，名蕙字若兰，是陈留县令苏道质的三姑娘。若兰从小天资聪慧，三岁学字。五岁学诗，七岁学画，九岁学绣，十二岁学织锦。及笄之年，已是姿容美艳的书香闺秀，提亲的人络绎不绝，但所言皆属庸碌之辈，无一被苏蕙看上。后嫁于秦州刺史窦滔。

苏蕙十六岁那年，跟随父亲游览周原名刹阿育王寺，在寺西池畔看到有位英俊少年仰身搭弓射箭，弦响箭出，飞鸟应声落地；俯身射水，水面飘出带矢游鱼，真是箭不虚发。池岸有一出鞘宝剑，寒光闪亮，压着几卷经书。若兰顿生仰慕之情，攀谈中知此一少年即是窦滔。双方父母作主窦滔与苏蕙，遂于前秦建元十四年(374)结为夫妻。

根据《晋书·窦滔妻苏氏传》与李善少《江淹别赋》中的《织锦回文诗序》所言，可知窦滔在苻坚当政后，觉得文武才略有了施展的机会，入仕前秦，政绩显著，屡建战功，升任秦州刺使。后因被奸臣忌功嫉能，谗言陷害，被判罪徙放流沙（今新疆白龙滩沙漠一带），与妻苏蕙在阿育王寺北城门外海誓山盟，挥泪告别。苏蕙表白对窦滔的忠贞不渝的爱情，等他回来团圆，海枯石烂不变心，誓死不改嫁；可是窦滔到流沙后却另寻新妇，苏蕙得知，由思转为郁愤。花前月下，椒房灯前，孤寂怨恨，吟诵成诗7，958首情丝绵绵织绣成841字的锦绣回文图，名曰《璇玑图》，寄于负心的窦滔。窦滔读到这些情意真挚悲切的诗文，良心发现，痛恨行为之不检，遣离情妇赵阳台归关中；具备车舆礼邀迎接苏蕙到襄阳，从此夫妻情好如初。为此事窦滔曾受到人们的遣责。

多才风雅——上官婉儿

上官婉儿（公元664年—公元710年7月21日），又称上官昭容，唐代女官、诗人、皇妃。陕州陕县（今属河南三门峡）人，上官仪孙女，上官仪获罪被杀后随母郑氏配入内庭为婢。十四岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年，有“巾帼宰相”之名。唐中宗时，封为昭容，权势更盛，在政坛、文坛有着显要地位，从此以皇妃的身份掌管内廷与外朝的政令文告。曾建议扩大书馆，增设学士，在此期间主持风雅，代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门，《全唐诗》收其遗诗三十二首。710年，临淄王（即唐玄宗）起兵发动唐隆政变，与韦后同时被杀。

上官婉儿一生跌宕起伏，与武后、中宗相始终。其门第高贵，却身世坎坷。出生当年，祖父上官仪因议论武后的废立而获罪被杀，其父庭芝从死，婉儿随母配入掖庭。上官婉儿天资聪敏，少年时代就在宫廷脱颖而出，《景龙文馆记》记载：（婉儿）年十四，聪达敏识，才华无比。天后闻而试之，援笔立成，皆如宿构。上官婉儿不仅有文词，而且明习吏事，逐渐获得了武则天的信任，得以参与奏章的批复和政令的拟定，成为武周王朝的政治核心。

中宗李显复位之后，亟需借重上官婉儿的政治才干，又令专掌制命，深被信任，寻拜为昭容。昭容为九嫔之一，当时在后宫地位仅在皇后之下，上官婉儿从此以皇妃的身份掌管内廷与外朝的政令文告，其政治地位又非武则天时代所能比拟。按照惯例，朝廷文告均由名儒学士草拟。《旧唐书》职官志记载：武德、贞观时，有温大雅、魏征、李百药、岑文本、许敬宗、褚遂良。永徽后，有许敬宗、上官仪，皆召入禁中驱使，未有名目。乾封中，刘懿之、刘禕之、周思茂、元万顷、范履冰，皆以文词召入待诏，常于北门候进止，时号北门学士。天后时，苏味道、韦承庆，皆待诏禁中。中宗时，上官昭容独当书诏之任。上列诸人，均为朝廷重臣，一代文宗。与之相比，上官婉儿以一人之力，批复四方的表奏和草拟朝廷的政令，其政治才干和文学修养由此可见一斑。

中宗景龙元年（707年），婉儿度过了太子李重俊发动政变的危机后，更致力于辅佐朝政。设立修文馆，“盛引当朝词学之臣。”是相当富有政治智慧的手段。《大唐新语》记其“大搜遗逸，四方之士应制者向万人”。说穿了搜英猎俊主要是为了扩充自己的政治力量，然而此举对促成中宗朝宫廷诗创作日益繁盛局面的形成功不可没。《景龙文馆记》记载：自通天后，建( 逮) 景龙前，恒掌宸翰。其军国谋猷，杀生大柄，多其决。显然已达到政治上的巅峰状态。《景龙文馆记》这样评价婉儿“至幽求英俊，郁兴辞藻，国有好文之士，朝无不学之臣，二十年间，野无遗逸，此其力也”。借助显赫的政治地位，通天元年之后的宫廷文坛，上官婉儿成为拥有绝对大权者。张说《唐昭容上官氏文集序》云“昭容两朝专美，一日万机，顾问不遗，应接如响……文章之道不殊，辅佐之功则异，嘉猷令范，代罕得闻，庶姬后学，鸣呼何仰”。“两朝专美”一词形容上官婉儿在武后和中宗朝的显赫地位，实不为过。

史笔千秋——班昭

班昭（约45年？－约117年？），一名姬，字惠班。汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒，班昭继承遗志，独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉，《汉书》遂成。帝数召入宫，令皇后贵人师事之，号曹大家（gū）。善赋颂，作《东征赋》、《女诫》。班昭为中国第一个女历史学家。

名垂千古——蔡文姬

蔡文姬（约174年－约239年）名琰，原字昭姬，晋时避司马昭讳，改字文姬，东汉末年陈留圉（今河南开封杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女和文学家，精于天文数理，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。代表作有《胡笳十八拍》、《悲愤诗》等。

词国俊杰——李清照

李清照（1084年3月13日～1155年5月12日），宋代（南北宋之交）女词人，号易安居士，山东省济南章丘人。婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。

这里不止一个问题。

第一次结集——佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿闍世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。

当时有数万比丘后至，欲参加岩窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。

第二次结集——上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。

第三结集——公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城(即华氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。

第四次结集——公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议。”王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜谍中，建塔藏之，是为第四次结集。

这里说了，第一次结集，其实是最接近佛陀原来教化的，也是这个原因，推荐看上座部的经文。

佛陀曾经在阿含经的游行经和大般涅槃经也谈到类似的僧团，正法的延续问题——

长阿含经卷第二

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏。

————选自南传大涅槃经

佛陀居住在王舍城灵鹫山时,摩揭陀王阿阇世想征伐邻国跋祗国,特派大臣禹舍(婆罗门)前去征询意见。佛先问身边的阿难一个问题:你是否听说跋祗国人经常集会议事,参加的人很多

阿难回答:是的。

佛说:如果能这样,跋祗国人可望繁荣,当无衰亡。

接着,佛又问了六个问题:你是否听说跋祗国人共同集合,共同行动,一起做他们应当做的事是否听说跋祗国人不做尚未规定的事,不破坏已有规定的事,对以往制定的规制能遵奉而施行是否听说跋祗国人敬重老人,服侍供养,虚心听取他们的意见是否听说跋祗国人对本族的妇女闺幼不迫诱使同居是否听说跋祗国人对城内外的宗庙尊崇维修,不废供养,供法合于以前的规定是否听说跋祗国人对前来其国的修行者,妥善安排他们的住处阿难一一作了肯定的回答。佛陀在阿难的每一回答之后说:如果能这样,跋祗国人可望繁荣,当无衰亡。跋祗国人所做的这七件事,佛称之为“七不退转”。

1、常聚会交流。

2、有共同的行动，承担各自的责任。

3、不做尚未规定的事，不破坏以规定的事，对以规定的事遵奉施行。

4、敬重和供养老人，并虚心听取他们的意见。

5、男性对本族或本国的妇女闺幼不迫诱她们与之同居。

6、对城内外的宗庙神社不废维修和供养，供法合乎以前的规定。

7、对来本国的修行者（有德行者）安排合适的保护。

在长久的传播过程中，很多人带着自己的思想和目的，在掺杂东西进去佛的教化里……

佛经，其实只有唯一 一乘“佛乘”，不是佛教化有大小乘，是人根基有大小，智慧有高低，修行有勤懒，而后因才施教，故说声闻圆觉乘，故有大小乘，这是因为我们这些要受佛陀教育的人的分别，而非佛有分别。

佛经，有一些例如《瑜伽师地经》等，不是当时的比丘听佛亲口说，可是，不代表就是假的。

佛陀有法镜——

「阿难，何名法镜？若圣弟子有此，即能预知其未来：地狱已毁，我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣？阿难，谓圣弟子于世信佛——相信佛陀是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。信法——相信佛所说法利益世间、永恒、欢迎群众、示解脱道、使智者各自证悟。信僧——相信僧是佛之弟子，修持八正道之四阶段、正直、奉法、具足净戒。彼等是值得敬礼，为世间无上福田，为善人所喜；其戒行是不犯不缺，不染不沾，使人解脱，为智者所称赞，不为有欲，或相信外在作为之效力所玷污，及助长禅定。「阿难，此是法镜。若圣弟子有此，即能预知其未来：地狱已毁，我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣。我已获取不堕恶趣的须陀洹果，必证佛果。」

其实真假何足论，现在没有证得的人不足信，证得了的人你不信，最好的办法，就是自己去亲自证得了。

四阿含经（阿含，长阿含，增一阿含，杂阿含）是囊括了所有释迦牟尼佛在世说的话，可以先看（不是自己亲自证明是假的，不妨先存疑，毕竟，地藏经说天宫为佛母说法，也不是这个五浊恶世中所说的），等你有了证量，你自己就知道真假了。

送你法印——诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐（翻译文句可能有不同，请等您亲证了再纠正），

还有四依法——依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

有了这些，再看一些经，修行行持一段时间（不一定出家当和尚），就没什么人可以随便骗你了。

la rose---La Oreja de Van Gogh西班牙小清新

das beste---silbermond德语

missing you---dru

pure love---arash

so sorry---brain mcknight

close to you--- heidi degn

la ventana---bel divioleta又是西班牙的

suicide is painless---lady&bird

si seulement---lynnsha法语，很好听

ireland---tori amos

Ce Train Qui S'en Va---helene rolles 好听不解释

　　“一人成道，九祖超生。”就是说如果一个人出家修行证得道果后，非但他

　　今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。

　　比如，唐朝福州玄沙院宗一禅师，俗姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里淹

　　死了，宗一禅师因此出家，来报答父亲养育的恩德。有一天他正出去参访时，被

　　擦伤脚流出了血，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上忽然梦见父亲来相谢说：

　　“因你出家，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。”

　　实际上，一个出家人，在没有得到佛果之前的修行过程当中，以其戒定慧功

　　德及上师三宝的加持力，就能给亲友带来很大的利益。比如在《佛说盂兰盆经》

　　中有目连行孝救母的故事，目连是释迦牟尼佛的大弟子，他用神通观察，见到亡

　　母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴，目连悲痛欲绝，而自己空有神通第一之称誉。

　　只因其亡母业力深重，纵施神通，却不能利益其亡母，后遂请教于佛前。佛陀教

　　以于僧自恣日斋奉十方僧众，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。又据《缁门

　　崇行录》记载，唐朝京城大安国寺的子邻法师，在家时他的母亲不信三宝，不让

　　子邻师出家，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一

　　天忽然怀念双亲，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，母亲已去世三年了。

　　子邻师乃铺设座具，诵《法华经》，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，梦

　　见东岳大帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。”子邻师悲痛

　　欲绝，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫子邻法

　　师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利的功德力，

　　我得以往生忉利天了。”说完就不见了。

　　[影片资料]

　　中文名：罪恶

　　英文名：SIN

　　地区：美国

　　上映：2007年

　　类型：剧情片/爱情片

　　片长：121分钟

　　导演：普贾·布哈特

　　主演：约翰·亚伯拉罕

　　乌迪塔·戈斯瓦米

　　[影片简介]

　　卡亚受到诺布喇嘛之命，负责去把他们的精神领袖转世的那摩带回修道院，就在要回来上飞机前的时候，那摩却目击到一宗杀人命案，并且亲眼看到凶手就是一个警察高官……负责本案调查的警察萨文知道真相后，带领他们两个开始逃亡以免被是警察高官的凶手追杀，在逃亡的过程中，在萨文和卡雅逃亡的过程不知不觉爱上对方。

　　[关于DVD]

　　编号：HM-1548

　　包装：塑包简装 双面海报

　　配置：一区正式版

　　容量：696G

　　片基：ifpi金色烫码

　　碟类：D9

　　菜单：动态

　　码率：579MB/sec

　　屏幕：235:1

　　看印度**《罪恶》

　　对印度**还停留在《大蓬车》等影片的认识上。近期，也只是看了《甘地传》、《阿育王》等廖廖可数的几部片子。所以，当把刚买的印度**碟片《罪恶》放进碟机时，并没有抱着太大的期望，只想放松自己，再有，就是欣赏一下印度的美男美女和美妙的歌和舞。

　　影片的开头，是一段冗长但好听好看的歌和舞，典型的印度音乐，典型的印度影片。

　　我以为，整部影片也就这基调了。

　　可越看下去，却越有味道而且越来越象是在看一部好莱坞大片了。

　　影片讲述印度一边远村庄一位活泼可爱美丽的少女卡雅受当地寺院主持的委托，带回转世灵童途中经马德里，转世灵童在宾馆洗手间目睹一凶杀案，协助警官萨文辨认出凶手竟是萨文的同事，萨文向其上司报告这一情况后即遭追杀，萨文受伤逃脱，不敢在马德里久留，驾车和卡雅、转世小喇叭避甩开对手的追杀，回到卡雅的家乡养伤。在养伤的过程中，卡雅和萨文互生爱意，但卡雅的父亲不同意，因为他计划将卡雅送进寺院。这时，凶手追杀至村庄，机智的萨文用计击毙了其中二名凶手，其上司在众喇叭的压力下也束手就擒。在正义和邪恶的冲撞中，卡雅的父亲终于醒悟。

　　这样说起来，影片的情节了无新意，而且印象中与好莱坞的某部片子故事雷同（片名记不起），但是，同样的故事，把它放在和我们西藏有着异曲同工之妙的印度的边远地区里，在那神秘的宗教的背景里，在那厚重的色彩里，在那美妙的歌和舞之中，在有着东方特有的俊朗、美丽气质的男女主角的演绎下，看这样的影片确是一享受。

　　我看重的，还有里面很多富含哲理的对话。

　　攫取一则（萨文向卡雅之父表白其对卡雅的爱意时的对白）：

　　卡雅之父：我知道你们这些俗人的世界，为贪婪和欲望所毁灭，一个人欺骗另一个人，是一个终生伴随着魔鬼，最终走向死亡的世界。你也许忘了，我曾经是那个世界的一部分，我过去是个大官，我抛弃过去的生活来到这里，卡雅的母亲去世时，她还是一个孩子，她母亲的死让我崩溃了，所以我把她带到这里。萨文，每个爱情故事都有一个悲剧的结果，我不想让悲伤和忧郁的阴影笼罩到卡雅身上。

　　萨文：可是，先生

　　卡雅之父：什么，什么，你说你爱上了她吗？你是警察，你受了伤来到这里，假使明天你中弹身亡了，你让卡雅怎么办？你考虑过这个问题吗？考虑过吗？没有，你为何一定要爱卡雅？你只需要一时的欢乐，即使卡雅会哭泣一辈子！

　　萨文：难道我们因为害怕哭泣而停止微笑吗？并且要停止建立关系吗？因为死是不可避免的，我们就要停止生命吗？不管你多么爱你的亲人，你无法让她们避免人生的艰辛，你不能，我也不能，不管我们怎么努力，卡雅不得不忍受属于她的那份忧伤 ，我们对此无能为力！

　　卡雅之父：我们能！我们应该把欲望从根子掐断，我们可以逃脱忧郁和悲伤！

　　萨文：这种逃脱忧郁和悲伤的欲望还是一种欲望，所不同的是，你认为你的欲望是伟大的，而把我的欲望视为自私的行为，现在让卡雅断定吧，我们两者之间谁更是自私的，你还是我？

　　片名《罪恶》，我的理解有两层意思：一是说象萨文的上司一伙披着人的外衣，干着狼的勾当，执法犯法，他们赤裸裸的罪恶是一种有形的罪恶；而卡雅之父要把卡雅活泼青春的心灵鲜活的人生禁锢在寺院，更是一种罪恶，而且这种罪恶更隐蔽，因为它是无形的。所以，当卡雅之父发觉卡雅对萨文的恋情向寺院主持提出马上要把卡雅送进寺院时，遭到寺院主持的拒绝。他说：“寺院不是一堵墙！这事必须卡雅自己决定。”

　　很巧，这段时间看的好象不是修道院的，就是寺院的，都与宗教有关。

　　想找一幅《罪恶》的，找遍整个百度，就是没有。

兄妹恋,很正常! 或许你回避这个问题!

我以前也有过这样的事情 得到的答案是: 安全感!

如果你没有给她一定的安全感,她会感觉到你当初做她哥哥,带有一定的目的性!

也有可能她有喜欢的人,或者说有可能是因为思想禁锢!

明白点讲就是,她只认为你是她的哥哥不搀杂爱情因素!

我现在跟我妹妹关系很好

我觉得 如果她的思想很绝对化,也就是说 你只能是她的哥哥,不可能成为她的恋人 在这种情况下, 你可以选择不放弃,默默的付出,或者像她表白,当她明白你的时候或许这种情况会改变! 这需要一定的时间

还有一种做法是 放弃 只做她的哥哥, 坦白的告诉她! 相信你不会选择这种做法的 呵呵

好了, 楼主`` 回归正题, 求分!!!!!!!!!!!! +追

如果有什么不明白的 ,或者要做的 再问我就行了!

　　《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义的小说，以描写战争为主，反映了蜀、魏、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争。大概分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的背景上，上演了一幕幕波澜起伏，气势磅礴的战争场面，成功刻画了近四百个人物形象，其中曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜、关羽、张飞等等人物形象脍炙人口，不以敌我叙述方式对待各方的历史描述，对后世产生了极其深远的影响。编者罗贯中将兵法三十六计汇融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。

　　《三国演义》中主要人物被称为 “三绝” 的分别是：“奸绝”——曹操，“智绝”——诸葛亮，“义绝”——关羽。

　　《三国演义》反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件与《三国志》基本相同。人物性格也是在《三国志》留下的固定形象基础上，才进行再发挥，进行夸张、美化、丑化等等，这也是历史演义小说的套路。历史演义小说大多是虚实相间，主实重虚；古今兼顾，批古判今；一段故事，叙说两朝的情，一个人物，兼具两朝的性。《三国演义》一方面反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了一定程度的夸张、美化、丑化等等，给予读者一些的启发，照顾到读者希望增长见识，统治者希望巩固统治的需要。它不但比较真实地反映了三国历史的真实面貌，还反映了许多明朝社会内容。

　　三国是一个与明朝迥乎不同的时代，它没有青楼与赌场，无论是官方还是民间都奉行儒家文化，宣扬仁、义、道、德、礼、信、忠、贞、孝、廉、善、美、真，是汉文化的再体现。再对比宋朝、元朝和明朝，它们都有着大量的青楼和赌场，虽然儒家文化是官方文化，但佛教文化在社会各阶层中的影响力更大。因为青楼、赌场等异域民风长久发展，从而使民间渐渐奉行的是兼具华夏文化特点和西域文化特点的市井文化。骄、奢、*、佚、假、丑、恶、作奸犯科、强取豪夺思想在民间广泛宣扬。印度社会的浪漫主义作风和佛教文学的浪漫主义文风也在宋朝、元朝和明朝社会有着长久地发展。传奇小说、历史演义小说等浪漫主义文学得到极大发展，官场和战场也都成了游戏场，浪漫主义风行，岳飞遭遇莫须有罪名就是一个很典型的例子。三国时代与宋朝、元朝和明朝相比，统治思想、官场风气、社会生态、世态人心差别巨大，古今对比强烈，能充分发挥历史演义小说穿越、批判的艺术特点，让文字更诙谐有趣，人物形象更有艺术张力，同时还保留知识含量这点实枪货，所以使它成为第一部被集结成书的历史演义小说。

　　《水浒传》全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在梁山泊聚义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。书中共出现数百之多的人物，是世界文学史上人物最多的小说。以120回本《水浒全传》为据，全书可以分为以下几个部分：一、鲁智深、林冲、武松等好汉上梁山前的个人经历；二、宋江在发配途中与各路好汉的奇遇以及最终上梁山的经历；三、宋江带领梁山进行的几场战役；四、原首领晁盖去世后，宋江确立梁山首领地位以及大聚义的故事；五、大聚义后与官军的战斗以及受招安；六、征服企图进犯的辽国；七、打败割据势力田虎、王庆；八、在江南与割据的方腊作战并死伤大半，全书在悲剧性且引人深思的氛围中结束。

　　《红楼梦》

　　前八十回故事情节　　女娲补天之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。一日，茫茫大士、渺渺真人经过此地，施法使其有了灵性，神瑛侍者对绛珠仙草有浇灌之恩，欲下凡游历人间。绛珠仙草后修炼成女体，亦随之下凡。僧道二人欲了结这段公案，将石头携入凡尘。乡宦甄士隐住姑苏阊门外葫芦庙旁，赠银助寄居庙内的穷儒贾雨村赶考。元宵之夜，甄士隐的女儿甄英莲被拐走，不久葫芦庙失火，甄家被烧毁。甄带妻子投奔岳父，岳父卑鄙贪财，甄士隐贫病交攻，走投无路。后遇一跛足道人，听其《好了歌》后，将《好了歌》解注。经道人指点，士隐醒悟随道人出家。贾雨村到盐政林如海家教林黛玉读书。林如海的岳母贾母因黛玉丧母，要接黛玉去身边。黛玉进荣国府，除外祖母外，还见了大舅母，即贾赦之妻邢夫人，二舅母，即贾政之妻王夫人，年轻而管理家政的王夫人侄女、贾赦儿子贾琏之妻王熙凤，以及贾迎春、贾探春、贾惜春和衔玉而生的贾宝玉。宝黛二人初见有似曾相识之感，宝玉因见表妹没有玉，认为玉不识人，便砸自己的通灵宝玉，惹起一场不快。贾雨村在应天府审案时，发现英莲被拐卖。买主为皇商之家、王夫人的妹妹薛姨妈之子薛蟠。薛蟠为争英莲打死原买主，雨村为向贾府献好胡乱判了些两银子平了此事。薛蟠与母亲、妹妹薛宝钗一同到京都荣国府住下。宁国府梅花盛开，贾珍妻尤氏请贾母等赏玩。贾宝玉睡午觉，住在贾珍儿媳秦可卿卧室，梦游太虚幻境，见“金陵十二钗”图册，听演“红楼梦曲”，与仙女可卿云雨，醒来后因梦遗被丫环袭人发现，二人发生关系。沦落乡间务农的京官后代王狗儿让岳母刘姥姥到荣国府找王夫人打秋风。凤姐给了二十两银子。宝钗曾得癞头和尚赠金锁治病，后一直佩带。黛玉忌讳“金玉良缘”之说，常暗暗讥讽宝钗、警示宝玉。贾珍之父贾敬放弃世职求仙学道，贾珍在家设宴为其庆生。林如海得病，贾琏带黛玉去姑苏，其族弟贾瑞调戏凤姐，被凤姐百般捉弄而死。秦可卿病死。

　　贾政长女元春加封贤德妃，皇帝恩准省亲。荣国府为了迎接这大典，修建极尽奢华的大观园，又采办女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空门的妙玉也进荣府。元宵之夜，元春回娘家呆了一会儿，要宝玉和众姐妹献诗。宝玉和黛玉两小无猜，情意绵绵。又因有薛宝钗或其他小事。二人常吵，在不断争吵中情感愈深。宝钗过生日唱戏，因小旦像黛玉，贾母娘家孙女史湘云口快说出，宝玉怕黛玉生气阻拦，结果惹得二人都生宝玉气。元春怕大观园空闲，便让宝玉和众姐妹搬进居住。书童茗烟将《西厢》等书偷进园给宝玉，宝玉和黛玉一同欣赏。 宝

　　玉庶弟贾环嫉妒宝玉，抄写经书时装失手弄倒蜡烛烫伤宝玉，王夫人大骂赵姨娘。赵姨娘又深恨凤姐，便请马道婆施魔法，让凤姐、宝玉中邪几死。癞和尚、跛道人擦拭通灵玉、救好二人。黛玉性格忧郁，暮春时节伤心落花，将它们埋葬，称为“花冢”，并作《葬花吟》。宝玉丫环晴雯失手跌坏扇子，宝玉说她，她顶撞，袭人劝，她又讽刺，气得宝玉要赶走她，晚间又让她撕扇子以博她一笑。一次史湘云劝宝玉学官员，谈仕途，被宝玉抢白，并说黛玉从不说这种混账话；恰巧黛玉路过听到，深喜知心。王夫人丫环金钏与宝玉调笑，被王夫人赶出投井而死，宝玉结交琪官，贾政大怒，将其打得半死。袭人向王夫人进言，深得王夫人欢心，被王夫人看作心腹，并决定将来袭人给宝玉做妾。大观园中无所事事，探春倡导成立诗社，并各人起了名号。第一次咏白海棠，蘅芜君夺魁；第二次作菊花诗，潇湘妃子压倒众人。刘姥姥二进荣国府，贾母在大观园摆宴，把她作女清客取笑，刘姥姥便以此逗贾母开心。贾母又带刘姥姥游大观园各处。在栊翠庵，妙玉招待黛玉、宝钗饮茶，宝玉也得沾光。由于行酒令黛玉引了几句《西厢》曲文，被宝钗察觉，并劝解她，二人关系好转。黛玉模仿《春江花月夜》写出《秋窗风雨夕》，抒发自己的哀愁。贾赦垂涎贾母丫环鸳鸯，让邢夫人找贾母。鸳鸯不肯，贾母也不愿意，斥责邢夫人。贾赦母子关系更加不好薛蟠在一次宴席上调戏柳湘莲，被柳毒打，柳怕报复逃往他乡，薛蟠无脸也外出经商。其妾香菱（即英莲）到大观园学诗。薛宝琴、李绮、李纹等几家亲戚的姑娘来到，大观园中作诗、制灯谜，空前欢乐热闹。袭人因母病回家，晴雯夜里受寒伤风发高烧。贾母给宝玉一件孔雀毛织的雀金裘，不慎烧个洞，街上裁缝不能修补。宝玉要为舅舅庆寿，睛雯带重病连夜补好。黛玉丫鬟紫鹃试探宝玉对黛玉真心，假说黛玉要回姑苏，宝玉相信而发病，由此黛玉更知宝玉心理，众人也以为他们定成美满姻缘。贾府戏班解散，芳官成为宝玉丫鬟，宝玉为其庆生，众姊妹抽花签行酒令，黛玉为芙蓉花，宝钗为牡丹花。贾敬吞丹丧命。尤氏因丧事繁忙，请母亲和妹妹尤二姐、尤三姐来帮忙。贾琏见二姐貌美，要作二房，偷居府外。二姐和贾珍原有不清白，贾琏又想把三姐给贾珍玩弄，尤三姐将珍、琏大骂，三姐意中人为柳湘莲，贾琏外出办事，路遇薛蟠、柳湘莲。贾琏为柳提媒，柳答应。到京城后，柳先向三姐之母交订礼，遇宝玉闲谈尤氏一家而起疑，又去索礼退婚，尤三姐自刎，柳出家。凤姐知道贾琏偷娶之事，便将计就计装贤惠，将二姐接进府。请贾母等应允。贾琏回来，因办事好，贾赦又赏一妾。凤姐借妾手逼得尤二姐吞金自杀。黛玉做桃花诗，众人议重开诗社，改海棠社为桃花社。湘云填柳絮词，黛玉邀众填柳絮词。众人放风筝，欲放走晦气，黛玉风筝线断，众人齐将风筝放飞。傻大姐在园中拾到一个绣有春宫画的香囊，王夫人大怒，在王善宝家的撺掇下抄检大观园。探春悲愤，认为抄家是不祥之兆。后又因王善宝家的掀她衣服，大怒并扇王善宝家的一耳光。贾府中秋开夜宴，贾母邀大家一起到凸碧山庄赏月，众人击鼓吃酒。黛玉见贾府中许多人赏月，贾母犹叹人少，不似当年热闹，不觉对景感怀。湘云过来陪她，二人来到凹晶溪馆联诗，湘云联寒塘渡鹤影，黛玉对冷月葬诗魂（一作花魂），湘云赞黛玉诗句新奇，妙玉听见亦夸赞，将刚二人的诗誊写出来并结了尾。晴雯被王夫人以勾引宝玉为由，赶出抱恨而死。贾宝玉无可奈何，听小丫头说晴雯当了芙蓉花神后写《芙蓉女儿诔》祭她，后竟成黛玉谶语。薛蟠娶妻夏金桂后，在夏挑唆下，薛毒打香菱，薛姨妈不准，夏金桂和婆婆吵闹。薛蟠无法在家。只得外出。

　　后四十回故事情节

　　迎春出嫁，宝玉心中伤感。贾政逼宝玉上课。袭人来潇湘馆探口风，婆子说了些造次之话，黛玉甚觉刺心，惊噩梦染上重病。元妃身体欠安，贾母、贾政等前往宫内探视。贾母为黛玉过生日，席间薛家人赶来通知薛蟠在外闹事打死了人。薛家人花银子、托关系买官赎罪，官府判薛误伤。宝玉去潇湘馆，黛玉向宝玉介绍古琴知识。宝钗寄来书信，黛玉看后不胜感伤。宝玉、妙玉走近潇湘馆，听得黛玉抚琴悲秋之音，后琴 弦崩断，宝玉疑惑，妙玉走火入魔。宝玉见晴雯补过的雀金裘，心中悲伤并祭奠她。黛玉听到宝玉定亲的消息，千愁万感，把身子一天天糟蹋起来，杯弓蛇影，一日竟至绝粒。侍书与雪雁说宝玉亲事未定，老太太要亲上作亲，黛玉听了病情转好。贾母知黛玉心事，主张娶钗嫁黛，王夫人、凤姐附和。金桂暗恋薛蝌，与宝蟾借送酒戏之。贾政、王夫人商量娶宝钗的事，宝玉来到潇湘馆，黛玉与其参禅。怡红院海棠冬天开放，贾母办酒席赏花。宝玉丢玉，全家忙乱，请妙玉扶乩。元妃薨逝，贾家悬赏寻玉。宝玉变疯傻，老太太要给宝玉冲喜，凤姐献掉包计。黛玉从傻大姐那里得知宝玉娶亲后迷失本性，黛玉咳血病重，焚烧诗稿，宝玉。宝钗成亲。宝玉欲死，宝钗说黛玉已死，宝玉昏死做噩梦。贾府人去潇湘馆哭黛玉。探春远嫁，宝玉悲伤。凤姐路上遇秦氏，遇鬼而信神，后求签得衣锦还乡之句。尤氏在园中见鬼，贾珍等相继病倒。大观园不敢住人，为禽兽所栖，贾赦请法师驱邪逐妖。金桂想药死香菱反药死自己。贾府被抄，贾赦、贾珍被捆走，两府大乱。贾母祷天宽宥儿孙。主上宣旨革去贾赦、贾珍世职，发配边疆，贾政袭贾赦的世职。雨村落井下石，包勇醉骂雨村。王夫人将家事交凤姐办理。贾母拿出银两给宝钗过生日，宝玉中途退席经潇湘馆闻鬼哭。宝玉梦黛玉而不得，错把柳五儿当做晴雯。贾母病重。迎春被中山狼折磨死，史湘云丈夫得了暴病。贾母寿寝，凤姐办理丧事，可办事力诎，失去人心。鸳鸯自尽殉主。何三引贼盗来贾府，妙玉为贼所抢不知所终。赵姨娘中邪被折磨死。刘姥姥哭贾母，凤姐欲将巧姐托付给她。宝玉找紫鹃表白心思。凤姐死，王仁混闹给凤姐大办丧事，平儿帮贾琏筹钱。甄应嘉进京拜会贾政。贾宝玉与甄宝玉貌象而异，宝玉斥之禄蠹。宝玉病重，和尚送来通灵宝玉，宝玉死而复生。宝玉二历幻境，看淡儿女情长。贾琏看望贾赦，将女儿托于王夫人。惜春出家修行，紫鹃陪伴。宝钗劝勉宝玉，与之辩论赤子之心。宝玉别王夫人宝钗等人去。邢夫人等要卖巧姐，平儿和巧姐同去刘姥姥庄上避难。宝玉考试毕失踪，探春回家，宝玉、贾兰中举，贾府复官。贾政回京行至毗陵，雪中见宝玉随僧道而去。香菱难产而死，袭人嫁蒋玉菡。雨村遇士隐，归结红楼梦。

　　《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、白龙马、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。

　　《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、比喻手法，铺陈、排比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，适合高声说出或者唱出，平话、弹词、戏曲脚本痕迹很重，仿佛说书人或者戏台就在你面前，这样的语言极大发挥了音调韵律对人心理的作用，增强了感染力，其缺点则是说书人口吻太重，在生活中不容易用得上。白话文诙谐有趣，间或有狡黠、奸猾之处，颇有西域语趣；大量赞赋诗词，大量华丽绮靡辞藻铺陈堆砌，描绘出华丽富足、祥和自由的仙界风光、妖魔洞府；刻画出形象毕肖的神仙形象、妖魔形象等等。让读者满眼珠光宝气、玉宇琼枝、如梦如幻、恍如仙境。这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象，确实是佛教统治理念下应有的风景，印度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层，千百年来都能过上比较安康、富足的生活。佛教适合城邦制，往往能“饶益”一方土地！《西游记》更加市侩化。《西游记》大量降妖伏魔历险情节设计，与佛教重视“力”、“无畏”有关。

　　《西游记》的文体实际上是一种佛经体，其构思、体裁、情节、表现方法均来自佛经故事，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱）、升天、游历它界（龙宫、大海等）等等情节，更多用比喻修辞方法。《大涅槃经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接着对它们举例作了解释。《大智度论》又指出“譬喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻”。这即是所谓“假喻”和“实喻”，特别常用的还有所谓“博喻”， 即并列多种比喻。这些在具体作品里触目皆是，就不胜列举了。

　　佛教的本生故事与《西游记》非常类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称《本生谭》是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度"民间寓言故事大集" ，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。

　　昙无谶所出《大般涅槃经》说：”何等名为闍陀伽经（《本生经》另一音译）如佛世尊本为菩萨，修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受身，是名闍陀伽。 “《本生经》的形成大体与集结佛传同时。部派佛教时期形成了"三世诸佛"、"过去七佛"观念，从而神圣、永生的佛陀就有其过去世；赞美佛的过去世，就出现了《本生经》。在今印度中央邦马尔瓦地区阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛传故事。东晋法显西行求法，在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉贸鸽、施眼、舍身饲虎处；在狮子国（斯里兰卡）他遇到王城供养佛齿，在仪式上"王便夹道两边，作菩萨五百身以来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿、马，如是形象，皆采画装校，状若生人" 。玄奘所著《大唐西域记》同样记载了五印流行本生故事的情形 。

　　胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善才童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷衍成一部长篇小说……这种无边无尽的幻想，这种‘瞎嚼蛆’的滥调，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游记》‘八十一难’的教师了。”南开大学中文系教授、博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了多姿多彩的艺术发挥。陈寅恪论及这段故事，联系《增壹阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事，指出‘今世通行之《西游记》小说，在唐三藏车迟国斗法事，固与舍利弗降服六师事同。又所述三藏第子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处’ 。”