《从你的全世界路过》：最后那个不是你，其实也没什么大不了

打开电脑，发现《从你的全世界路过》已经放很久，是时候看完，不然时间越久越没有翻阅的冲动。关关看书前先看同名**，发现**是小说的浓缩和改编，情节和人物大多做了删改，以至于怀疑书和**的关联性是否太少，它们就像两个相互独立的作品。关关更倾向于**，下面是影评。

“我从你的全世界路过  如果只能路过  那我就在终点等你 只要 最后是你就好。”

是全**最中心与主题关联性最强的语句。爱一个人，就像怀有无限的对感情的执着和沉迷。爱你终生，矢志不渝是最真实的写照。但生活不是**，最后那个不是你，其实也没什么大不了。就像**对人物和情节的部分设置处理。

 “有一个地方 叫做稻城

我要和我最心爱的人

一起去到那里

看白色的雪山

看一场秋天的童话

只要最后是你就好”

两年前，陈末和小容是电台节目“从你的全世界路过”的金牌DJ，两人从大学开始情侣搭档广播台，从青葱走向社会，故事如无意外两人就此相伴一生。节目里，陈末向小容告白被拒，两人无情分手。

最后不是你，在生活是常态。要多少缘分多少条件，才能让你成为最后的人呢？知性美丽上进的小容面对嬉皮笑脸玩世不恭钱财不足的陈末，也就只能剩下一句：对你来说，相爱就可以，对我来说，适合才重要。

小容的离开让陈末消沉颓废许久。一句“我都放弃自己这么久了 你们也该放弃我了”让人惊叹爱情的力量有多强大，可令意气风发充满理想冲劲的少年自暴自弃。

小容想要的生活是陈末不能给予的，过往的山盟海誓在现实面前不堪一击。最后那个不是你，在生活面前太正常不过了。

但生命不会只有一个人，它把质朴乐观的幺鸡带到陈末身边。幺鸡，是麻将里最小的一张，但没了它胡不了十三幺。没自信内向的幺鸡从成为陈末实习生开始，一直默默为陈末付出，改变自己和他办好节目，只希望他可以幸福，甚至最后为陈末追回小容。幺鸡干净纯洁，为爱奋不顾身，宁愿自己难受也要陈末获得幸福，一张面试记录最后感动了陈末。幺鸡从陈末的世界路过，陈末才醒悟原来自己快要错过最重要的人。二人结尾一年后最后在稻城再次相遇。幺鸡成为陈末生命最后的那个人。

最后那个不是你，其实也没什么大不了。时间很长，岁月静好，有些人不是立刻就会出现在你生命。生命不急。

“荔枝

你走路永远看作天空

出门不记方向

你说你不敢出远门

怕回不来

以后不怕啦

不用背路名

不用买地图

我会在这个导航仪里面

一直陪着你

只要太阳照常升起

导航仪就永远有电

我……

就永远在你身边”

茅十八，爱好发明但发明经常爆炸失败，无工作和陈末一起生活，邋遢呆萌的青年。粗线条可爱警花荔枝偏偏喜欢上这样的茅十八，荔枝总是跟在茅十八身后，可能是因为茅十八那句“探索宇宙的真理已经很累了，我没有时间说假话”。

荔枝也是一个有故事的人，前任在和她一起领结婚证的那天失踪，欺骗她说忘记带户口本要回家拿，结果一去不再回，荔枝从早等到晚，等到的是伤心失望难过。如果不是真正想要一起生活的人，最后不是你反而是一件好事，渣男在我的世界路过已经很不幸，就不要想成为最后那个人了。荔枝会伤心该等的人没有来，但相信最后更多的是庆幸。

荔枝和茅十八最后怎么决定在一起的，**没有细说，总之二人就是在一起了。茅十八为荔枝发明许多爱的物件：茅十八声音导航的导航仪、有危险报警的报警器、荔枝重回求婚地稻城时全部电器向荔枝表白的装置。

故事的结尾，茅十八为了救荔枝被混混捅了一刀血流不止，大家都以为茅十八死去留下荔枝伤心的时候，片尾又出现十八和猪头的对白。关关想十八最后应该是没离开。但现实的生活，生命无常我们无法保证陪我们到最后的人一定就是某人，我们唯一可以选择的只有砥砺前行。运气好的，遇上下一个重新开始。运气不好遇不上，孤独的走下去。最后那个不是你，其实真的没什么大不了，生活还会继续。

“没关系我不缺钱，燕子幸亏我们没领证，要不然我耽误你一辈子，你也保重，再见，还会再见吗燕子，再见的时候你要幸福好不好，燕子你要开心，你要幸福，好不好，开心啊，幸福！你的世界以后没有我了，没关系你自己要幸福，燕子！燕子！燕子，没有你我怎么活啊！燕子，燕子，燕子，燕子，燕子，燕子你带我走吧，案子！”

胖胖憨憨的猪头为美丽的燕子女友拼尽全力，奉献自己的全部。不求回报的为她打各种兼职做各种零碎活，只为寄钱给远在国外的燕子。燕子大学被通报批评盗窃财物，猪头是唯一相信燕子没有做过的人，是猪头陪燕子一起度过被孤立的无数个日子。

可是我们都知道，无论猪头多努力，他都不是燕子最后会选择的对象。这点在燕子（柳岩）一出场的时候，就已经明白的告诉我们了。燕子十分漂亮，但也只是漂亮，总给人胸大没脑向往物质生活的花瓶印象和知性独立一派正经的小容、质朴单纯纯洁坚韧的幺鸡、粗线条可爱的荔枝形成鲜明的对比。燕子一出场就知道她最后会离开猪头。

猪头一直不求回报的跪舔燕子，不对等的两性关系里，通常结局是伤感的。因为燕子需要的不是你的等待，不是你的蝇头小利，不是你的忠贞不二，不是你的信赖支持。她追求的是可以给她优沃生活的高富帅。而不是可爱体贴其貌不扬赘肉横生钱财不多的猪头。

只要最后是你就好。但问题是，最后不是你，其实也没什么大不了。

国风隋唐盛世华诞

10月1日至10月7日，隋唐洛阳城景区(应天门、明堂、天堂、九洲池)将举办“国风隋唐盛世华诞”系列活动，包含“国宝里的中国——中国国宝文物影像展”“我在洛阳向祖国表白”“我爱你中国快闪秀”“烛光音乐会”“爱在重阳同行免费”等在内的主题活动及展览，与游客共度佳节。活动期间，游客进入隋唐洛阳城景区即可免费领取国庆小礼品一份，也可以在应天门遗址博物馆内的“我在洛阳向祖国表白墙”等爱心装置处打卡拍照，共同向祖国母亲献礼。

温馨提醒：10月1日至10月7日，隋唐洛阳城景区营业时间延长至22:30，22:00停止售检票。

中国国宝文物影像展

活动时间：10月1日开展

活动地点：应天门二层美术馆

活动内容：在应天门遗址博物馆，“国宝里的中国——中国国宝文物影像展”将于10月1日在应天门美术馆展出，游客可通过这些珍贵的影像资料，感受中国文物中的“顶流”，了解文物保护的重要意义。

我在洛阳向祖国表白

活动时间：10月1日至10月7日

活动地点：应天门序厅

活动内容：

1应天门景点内设置“我在洛阳向祖国表白”墙，游客可在表白墙上写下祝福及心愿，还可手持“我爱你中国”等字样的表白卡，在景区进行打卡拍照。

2国庆长假期间，入园游客可免费领取国庆小礼物一份。观看专场沉浸演艺的游客均有机会领取精美国庆礼物一份。

我爱你中国快闪秀

活动时间：10月1日

活动内容：10月1日当天，神都仙女团还将和游客一起上演国庆特别演出，国风舞蹈轮番上演，与游客一起用红色快闪唱响爱国旋律，共贺祖国华诞。

快乐研学：行走在大遗址上的神奇探秘之旅

活动地点：应天门景点

活动内容：全市一等奖研学课程《推开应天门回望大唐之国》十一假期再度上线，探秘应天门大遗址，巧解隋唐斗拱，完成任务指令，集齐七天建筑印章。穿越千年，在隋唐洛阳城度过快乐充实的假期时光。

报名电话：李老师18613708812

温馨提示

1有序入园：到达景区后，注意做好个人防护，保持安全距离，在工作人员引导下有序入园;

2入园查验：所有游客入园前请按照防疫要求扫场所码，查验行程码，外地来、返洛游客在出示绿色健康码和行程码的基础上需持有48小时核酸检测阴性证明，查验无误后，方可入园;

3防疫要求：中高风险地区及所在的县、市(县级市)、区、旗的游客(直辖市以街道、乡镇为单位)和有该地区旅居史、经停史的游客;7天内有社会面疫情所在县、市(县级市)、区、旗的游客和有该地区旅居史、经停史的游客(直辖市以街道、乡镇为单位);红码或黄码的游客暂不接待;

4咨询电话：0379-65063201(应天门、九洲池)、0379-61109905(明堂天堂)。

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文/内格尔

大多数人有时会感到生活是荒诞的，有些人还非常强烈地、持续不断地感受到这一点。不过人们在为这种想法辩护时通常所提供的理由显然是不充足的：它们不可能真正解释为什么生活是荒诞的。那么为什么它们又自然地表达出生活是荒诞的这种感觉呢？

一

考虑几个例子。常有人说，一百万年后，我们现在所做的事情没有一件会是重要的。不过，要是这种说法正确的话，那么，出于同样的理由，一百万年后的事也没有一件对现在是重要的。特别是，我们现在所做的事一百万年后不再重要这一点对现在来说无关紧要。不仅如此，即使我们现在所做的事在一百万年后仍然重要，那又怎能使我们消除现在对荒诞的忧虑？如果它们现在的重要性不足以消除现在的荒诞感，它们在一百万年后的重要性又有什么用？

只有当一百万年后的重要性取决于现在的重要性时，我们现在所做的事一百万年后是否重要才可能有决定性的影响。不过那样的话，否认现在发生的任何事情在一百万年后仍会重要，就是以假定为论据来反驳现在的重要性，如此而已；因为在那种意义上，要是人们不知道（例如）某人现在是幸福还是痛苦这一点现在并不重要的话，就无法知道它在一百万年后会不重要，如此而已。

为了表达我们生活的荒诞性，我们所说的话常常与空间或时间有关：我们是茫茫宇宙中的渺小微粒；即使按地质学的时间尺度，我们的生活也只是瞬息之间的事，更不必说按宇宙的尺度了；我们全都随时可能死亡。但是，如果生活是荒诞的，使它成为荒诞的当然不是上述这些明显的事实。因为，假定我们长生不死；持续七十年的荒诞生活如果持续到永恒，岂不成了无穷无尽的荒诞？而如果我们的生活因为我们现有的大小而荒诞，那么，如果我们充塞了宇宙（由于我们更大一些或由于宇宙更小一些），为什么生活就会少一些荒诞？看起来，反思我们的渺小和短暂，与生活没有意义这种感觉有着密切的联系；但究竟是什么样的关联，并不清楚。

另一个不充足的论点是，因为我们将会死亡，所以任何辩护之链都必定会中断：人们学习、工作，为的是挣钱购买衣服、住房、娱乐设施、食品，为的是年复一年地养活自己，也许还要养活一个家庭并谋求事业发展——但是最终的目的是什么？这一切无非是一段走向茫茫虚无的苦心之旅。（人们也可能对其他人的生活发生某些影响，但这只是重复了这个问题，因为其他人也是要死的。）

对这一论证有好几种答复。首先，生活并非是由一系列活动组成、每一活动都由其后的某一活动提供目的。辩护之链重复地结束在生活中的某个目标上，而且整个过程是否能得到辩护，与这些目标的终极性无关。因为头痛服用阿司匹林，参观某位受人崇拜的画家的作品展，阻止一个小孩把手放在炽热的火炉上，全都合情合理，无须做进一步的辩护。无须联系更大的背景或进一步的目的来防止这些行为变得无意义。

即使某人想为通常认为无须辩护的对生活中所有一切的追求提供进一步辩护，那个辩护也必定会在某个地方结束。如果说没有一件事可以得到辩护，除非用它自身之外的某个已经得到辩护的理由进行辩护，那就产生了一个无穷倒退，而且任何辩护之链都不可能是完整的。此外，如果一个有限的推理链什么也辩护不了，一个无限的推理链又能干什么，既然它的每一环都必须由它自身以外的理由来辩护？

既然辩护必定在某个地方结束，那么，在生活中，否认它们在它们似乎结束的地方结束——或者试图把对行为的多种多样的、常常是琐细平常的辩护归为一种单一的控制性生活模式，不会有任何收获。我们可以比那种做法更容易地得到满足。事实上，由于它对辩护过程的错误是不完整的，却由此提出所有得出一个终点的推理都是不完整的。这就使它根本无法提供任何推理。

因此，对于荒诞所作的通常的论证看来不能成立。但是我相信它们是想表达某种难以陈述而又基本上正确的观点。

二

在日常生活中，当人们的要求或渴望与现实之间明显的不一致时，这种处境就是荒诞的。例如，某人发表一篇难以听懂的演说，支持一项已经通过的动议；某个臭名昭著的罪犯，摇身变为重要慈善基金会的主席；某人通过电话对着录音装置表白他的爱情；正当某人接受封爵时，他的裤子掉了下来。

当某人发现他的处境荒诞时，通常会努力改变它，或者通过修正他的渴望，或者试图改变现实使之比较符合他的渴望，或者使自己完全脱离那种处境。我们并不总是愿意或能够使自己脱离那种已经显然是荒诞的处境。不过，我们通常都可能想象某种会消除那种荒诞性的变化，不管我们能不能、愿不愿意去实现它。当我们觉察到（也许是模糊地觉察到）一种与人类生命的延续密不可分并使其荒诞性不可逃避（除非逃避生活本身）的膨胀的要求或渴望时，就会产生生活整个就是荒诞的感觉。

许多人的生活是荒诞的，暂时的荒诞或永久的荒诞。这是因为传统的理性必定与他们特殊的抱负、环境以及人际关系发生碰撞。然而，如果有一种哲学的荒诞感，它必定产生于某种普遍的东西的知觉——使得我们大家都感到要求与现实之间不可避免的冲突的某个方面。我将论证，这种状况的出现是由于以下两方面的冲突：我们对生活持有严肃的态度，但又始终可能把一切我们认为严肃的东西都看作是任意的、可以怀疑的。

我们过人的生活不能不集中精力和注意，也不能不做出一些表明了我们对待某些事物比其他事情更严肃的选择。但是在我们特定的生活方式之外，总还有另一种观点，从那个观点看来，我们的严肃似乎是不必要的。于是两种不可避免的观点在我们心中碰撞，这种冲突使生活变成荒诞的。荒诞就在于我们忽视那些我们明知无法消除的怀疑，不顾它们的存在而继续抱着几乎丝毫不减的严肃态度生活着。

这一分析需要两个方面的辩护：首先是关于严肃性的不可避免性；其次是关于怀疑的不可逃避性。

我们严肃地对待自己，不管是否过着严肃的生活，不管主要关心的是名声、快乐、德行、奢华、美貌、公正、知识、拯救，或只是生存。如果我们严肃地对待其他人，把自己奉献给他们，那不过是使问题成倍增加。人类生活充满了努力、规划、计算、成功和失败：我们追求我们的生活，只是懒惰和奋发的程度各不相同而已。

如果我们不会退后一步，不会反思这个过程，而只是听凭一个又一个冲动驱使却没有自我意识，情况就不同了。但是人类并不是仅仅根据冲动而行动。他们是审慎的，他们会反思，他们权衡后果，他们会问自己的所作所为是否值得。他们的生活不仅充满在较大的活动中以暂时的结构组合在一起的特定选择：他们还在最广阔的范围里决定追求什么、回避什么，在众多的目标中哪些应当优先，以及他们想要做或会成为怎样的人。面对这些选择，有些人不断做出重大的抉择；有些人只是反思他们的生活所经历的过程，把它看作无数小决定的结果。他们决定与谁结婚，从事什么职业，是否加入乡村俱乐部或抵抗组织；或许他们只是诧异为什么他们继续做推销员、学者或出租车司机，然而，在一段没有结论的思考之后不再去想它。

虽然他们可能是被生活向他们呈现的那些直接的需求所激励而采取一个又一个行动，他们让这个过程继续下去，是因为他们固守一般习惯体系和使这些动机有处存身的生活方式——或者只是因为他们依附于生活本身。他们在细节上花费了无数精力，冒了无数风险，做了无数盘算。试想一下一个普通人在他的外表，他的健康，他的性生活，他的情感操守，他的社会效用，他的自知之明，他与家庭、同事、朋友之间的关系，他的工作成绩，他是否理解这个世界以及其中发生的一切等方面是如何努力。过人的生活是一项专职的工作，每一个人都为之事事关切几十年。

这个事实显而易见，以致人们很难发觉它的不同寻常和重要之处。每一个人都过着自己的生活——与自己一天二十四小时共处。还要他干什么呢？难道过另外某个人的生活？但是人类具有特殊的能力，他们会退一步观察他们自己，还有他们投身其中的生活。他们所用的目光是他们注视着一个蚂蚁奋力向沙滩上爬时那种超然的目光。他们并不幻想能够逃离他们极其特殊的特异境地，但是他们可以从永恒的角度看待它——那一角度既是庄重的又是可笑的。

采取这关键的后退，并不是由于辩护之链要求进一步的辩护而无法辩护。对那种抨击方法，我已经做过反驳；辩护总有一个终点。不过，正是这后退一步，对它的观察对象提出了普遍的怀疑。我们后退一步发现，支配我们的选择并支持我们的合理性要求的整个辩护与批评系统，所依赖的是我们对从未置疑的反应和习惯。对于这些反应和习惯，除了循环论证以外，我们不知道如何去为它们辩护，而且即使在它们受到怀疑之后，我们仍将继续坚持它们。

我们没有任何理由，并且也不需要任何理由就去做或就想要做的那些事情（那些为我们规定什么是理由、什么不是理由的事情），正是怀疑论者的出发点。从外部看自己，我们所有的目标和追求的偶然性与特殊性就变得一目了然。但是当我们以这样的眼光去看并承认我们的行为是任意的时候，它并不使我们脱离自己的生活，我们的荒诞性就在这里：荒诞并不在于可以不让我们有这种外部的眼光，而是在于事实上我们自己能够采取这种眼光，同事仍然是对自己的终极关怀抱有冷静思考的人。

三

为了摆脱这一地位，人们试图寻找更广泛的终极关怀，从那里是不可能后退的。他们认为，荒诞之所以产生，是因为我们严肃地对待渺小的、无关紧要的、个别的事情。力图给自己的生活提供意义的人们，通常会想象在某个大于他们自身的事业中的角色或职责。因此，他们追求在为社会服务、为国家服务、为革命服务、为历史进步服务、为科学发展服务以及为宗教和上帝的荣耀服务中实现自己的抱负。

但是在某个更大的事业中的角色并不给人以重大的意义，除非该事业本身是意义重大的。而且它的意义必须能够返回到我们所能理解的事情上来，否则甚至看不出它会将我们正在追求的东西给予我们。如果我们得知，我们被喂养是为了给其他爱吃肉的生物提供食品，它们计划在我们变得太瘦之前把我们切成肉片——那么，即使我们知道人类被动物饲养者培育正是为了这一目的，那也仍然不能给我们的生活以意义。理由有二。第一，对于那些其他生物的生活所具有的重大意义，我们仍然一无所知；第二，虽然我们可能会承认，充当食品这一角色会使我们的生活对它们有意义，却仍然不清楚这又如何使我们的生活对我们有意义。

诚然，通常为一个更高级的存在服务的形式与此不同。例如，人们应该可以看到并分享上帝的荣耀，而小鸡则不可能以这样的方式分享酒焖仔鸡的荣耀。为了一个国家、一项运动或一场革命服务也是如此。当人们成为一个更大的存在的一部分时，他们最终会感到它也是他们的一部分。他们不太为自身特有的东西操心，而是把自己认同于那个更大的事业，在其实现中找到自己的作用。

然而，任何这样的更大的目标，都可以像个体生活的目标一样被提出质疑，而且是出于同样的理由。在那里寻找最终的辩护，同更早一些在个体生活细节中寻找辩护一样合乎情理。但这改变不了一个事实，即当我们满足于让它结束并认为不再需要进一步弄清它时，辩护会达到一个终点。如果我们可以从个体生活的目标后退并怀疑它们的意义，我们也可以从人类历史的进步、科学的进步、一个社会的成功或上帝的国度、权柄和荣耀后退，以同样的方式对所有这一切提出质疑。那些看来能给予我们意义、辩护、重要性的东西之所以存在，是因为事实上我们在达到一定程度后不再需要更多的理由。

在个体生活的有限目标上引起不可避免的怀疑的东西，在使人们感到生活富有意义的更大的目标上同样会引起不可避免的怀疑。一旦这种根本的怀疑产生出来，它就不可能被消除。

提香《西西弗斯》

加缪在《西西弗斯神话》中强调，荒诞之所以产生，是因为世界未能满足我们对意义的要求。这就使人认为，如果世界不像现在这样，它就可能满足那些要求。但现在我们可以明白，情况并非如此。看来，对于任何一个可想象的（包括我们在内的）世界，都会产生无法解决的疑问。因此，我们的处境的荒诞性并非产生于我们的期望与世界之间的冲突，而是产生于我们自己内心的冲突。

四

人们可能反驳说，那些应当使人们感觉到这些疑问所在的立足点并不存在——如果我们照提议后退，就会无处立足，没有任何根据可去评判我们应当观察到的自然反应。如果我们保持评判重要性的通常标准，那么，有关我们所作所为对我们生活的重大意义的问题就可以按通常方式回答。如果我们不保持通常标准，那么，那些问题对我们就没有任何意义，因为关于什么事情重要的观念已经不再有任何内容，而且没有什么事情重要的观念也不再有任何内容。

不过这个反驳误解了后退一步的性质。它并不能让我们知道什么是真正重要的事情，从而让我们从对照中明白我们的生活是无足轻重的。在这些思考的过程中，我们决不放弃指导我们生活的通常标准。我们只是观察它们的效用，并且承认，如果人们对它们提出质疑，我们只能参照它们本身为它们做无用的辩护。我们固守这些标准是由于我们组合在一起的方式；如果我们的构成方式不同，对我们来说显得重要、严谨、宝贵的那些东西就会是另一个样子。

的确，在日常生活中，我们不会判定某一情境荒诞，除非我们心里有某些严肃、重大、和谐的标准与之对照，才可能显出某一情境的荒诞来。关于荒诞性的哲学批判并不隐含这种对照，而且可以认为，如果有这种含义，用这个概念来表达这种评判就不合适了。但是，哲学评判的情况与此不同，它所依靠的另一种对照使哲学评判成为更加普通的实例的一种自然延伸。它与它们的区分仅仅在于把生活的要求与一个更大的、其中不可能发现任何一种标准的背景相对照，而不是与一个可以适用其他压倒一切的标准的背景相对照。

五

在这个方面和其他方面一样，哲学上的荒诞感类似于认识论上的怀疑论。就这两者来说，最终的哲学的怀疑并不与任何无可置疑的确定性形成对照，虽然它是从证明或辩护系统内的怀疑的实例推断出来的，而在那个系统里确实隐含着与其他确定性的对照。就这两者来说，我们的局限性与一种在思想上超越那些局限性的能力共存（由此视其为局限性，并且是不可避免的局限性）。

当我们把自己包括在我们声称认识的世界里的时候，怀疑论就开始产生。我们注意到，某些类型的证明使我们信服，关于信仰的辩护在某些地方结束使我们满意，我们感到我们知道许多事情，虽然不知道或没有根据相信，我们所拒绝承认的东西如果为真的话，会使我们声称知道的事情变成虚假。

例如，我知道我正看着一张纸，虽然我没有充足的理由声称我知道我不是在做梦；而如果我是在做梦，那么我就不是在看一张纸。这里我用表面现象可能与现实不一致的通常概念来说明，我们在很大程度上将我们的世界视为理所当然；我们不是在做梦，这一点的确定性无法辩护，除非用循环论证，就是用那些受到怀疑的表象来论证。我可能在做梦这一说法有点牵强；不过提出这种可能性只是为了说明问题。它表明，我们声称知道，取决于我们不觉得有必要排除某些不相容的可能性，而做梦的可能性或幻觉的可能性只不过是我们大都想象不到的无数可能性的代表。

一旦我们后退一步以一种抽象的观点看待我们整个信仰、证明和辩护的体系，并看出不管用什么借口，只有当在很大程度上将这个世界视为理所当然时它才起作用，我们就没有可能把所有这些表象与另一个不同的现实相对照。我们无法摆脱我们的通常反应，如果我们能够摆脱它，我们也没有任何办法去构想任何一种现实。

在实践的领域里同样如此。我们不能走出我们的生活，走到一个新的有利地位，从那里看到客观上有真正重大意义的事情。我们仍然在很大程度上将生活视为理所当然，虽然我们明白，我们所有的决定和确定之所以可能，是因为存在大量我们不想费心去排除的决定和确定。

认识论的怀疑论和一种荒诞感，都可以从我们所接受的证明和辩护系统内提出初始怀疑中得出，并且不必侵犯我们的一些通常概念，就能加以说明。我们不仅可以问为什么我们应当相信我们脚下是一层地板，而且还可以问为什么我们应当相信我们感觉的证据——在某种程度上这些可想象的问题会比答案更持久。同样，我们不仅可以问为什么要吃阿司匹林，而且还可以问为什么我们要费力去减轻自身病痛。我们会服用阿司匹林而不必等待对后一个问题的回答，这一事实并不表明它是一个假问题。我们也会继续相信脚下是一层地板而不必等待对另一个问题的回答。在这两个例子里，正是这种未经证实的自然信念造成了怀疑论的怀疑；因此不能用它来解决它们。

哲学的怀疑论并不促使我们放弃我们通常的信念，但是它给它们增添了一种奇怪的特征。在承认它们的真理性与我们没有理由认为不存在的种种可能性之间并不相容之后——那些已被提出质疑的信仰中的理由除外——我们带着一种嘲讽和无奈回到自己所熟悉的信念。无法放弃它们所依赖的自然反应，我们带着它们回来，就像配偶中的一方与第三者私奔，后来又决定回家一样；不过我们对它们的看法不同了（在这两种情况下，新的态度未必都比不上过去的态度）。

在我们向我们对待自己的生活以及一般人类生活所持有的严肃态度提出质疑并且不带预设地看待我们自己之后，就会出现同样的情境。然后我们回到自己的生活，因为我们必须回去，但我们的严肃中带上了一点嘲讽的意味。那种嘲讽无法让我们逃离荒诞。要是我们无论做什么事，总是嘟嘟哝哝地说：“生活真没意思；生活真没意思……”那是毫无用处的。我们还是继续生活、继续工作、继续奋斗，无论我们说些什么，在行动上我们还是严肃地对待自己。

在信仰上和在行动上一样，支持我们的不是理性或辩护，而是某种比它们更根本的东西，因为在确信理性无能为力之后，我们还是继续以原来的方式行事。如果我们试图完全依赖理性，给它沉重的压力，我们的生活和信仰就会崩溃。如果以理所当然的态度看待世界和生活的那种惯性力量多少丧失了，就会出现某种形式的精神失常。如果我们放走了那个惯性力量，理性不会把它还给我们。

六

用一种比我们肉眼更广阔的视野来看待我们自己，我们便成为自己生活的旁观者。我们不太可能做我们自己生活的纯粹旁观者，因此我们继续过自己的生活，投身于自己的生活，同时能以观看稀奇之物的态度看着它，仿佛观看一种陌生宗教的仪式。

这就解释了为什么荒诞感要用本文开头列出的那些站不住脚的论点作为它的自然表达。提到我们渺小的身体、短暂的寿命以及所有人类终将消失、不留痕迹的事实，都是后退一步的隐喻；后退一步使我们可以从外部看待我们自己，发现我们生活的特殊方式是奇怪的、有点令人惊讶的。借助于想象一种星云的视角，我们要说明这种不带预设地看待我们自己的能力，我们是这个世界上任意的、特异的、非常独特的居住者，是无数可能有的生命形式中的一种。

我们的生活的荒诞性是否令人遗憾、是否有可能规避？在转向这个问题之前，我想考虑一下，如果要避免它，我们必须放弃些什么。

为什么老鼠的生活不荒诞？月球绕轨道运行也不荒诞，不过它的运行没有任何奋斗目标。老鼠却必须为了活命而觅食。然而它不荒诞，因为它缺乏那种能使它明白它只是一只老鼠的自我意识能力和自我超越能力。一旦它明白它只是一只老鼠，它的生活就会变得荒诞，因为自我觉知不会使它不再做老鼠，也不可能让它超越它作为老鼠的奋斗。带上它新发现的自我意识，它仍然必须回到它那贫乏却又狂乱的生活中去，满怀着它无法回答的疑问，但也满怀着它无法放弃的目标。

假定那个超越性的一步是我们人类天生具有的，我们能够拒不迈出那一步并完全停留在我们的尘世生活中，从而避免荒诞吗？我们不能有意地拒绝，因为要那样做，我们必须知道那个我们正在拒绝接受的观点。要避免这个至关重要的自我意识，唯一的方法是，要么从来就没有它，要么遗忘它，而这都不是能用意志来达到的。

相反，有可能进一步加大努力去消除荒诞的另一种成分，即放弃人们尘世的、个体的、人类的生活，以便尽可能完全地认同那种使人类生活显得随心所欲、无足轻重的普遍观点。（这似乎是某些东方宗教的理想。）如果人们做到了，他们就不必拖着那种高傲的自知过着一种紧张而庸俗的生活，而荒诞性将会消失。

然而，这种自我弱化是努力、意志力、苦行主义等的结果，就此而言，它要求人们把自己作为个体来严肃地对待——要求人们甘于花大力气去避免动物般的荒诞生活。因此人们可能因为过于努力地追求脱俗的目标反而损害了它。此外，如果某人完全放纵他的个体的、动物的本性，凭着冲动做出反应，在追求他的种种需求时不确定一个主要的中心目标，那么他可能以极大的分裂为代价，达到一种比大多数生活略少一点荒诞的生活。当然，那也不是一种有意义的生活；不过它不会在苦苦追求世俗目标的过程中保持一种超越的自知。而那正是荒诞性的主要条件——强迫一种怀疑的超越意识为一种内在的、有限的事业（如人的一生）服务。

最后的逃避是自杀；不过要是明智的话，就应该在做出任何匆忙的结论之前考虑一下：我们的存在的荒诞性是否真给我们带来了一个难题，而且必须为它找到答案，找到解决显而易见的灾难的办法。加缪对待这个问题的态度无疑正是如此，其理由就在于，事实上我们全都急于在一个较小的范围里逃脱荒诞的境地。

加缪拒斥自杀以及他认为是逃避主义的其他解决方法，但他缺乏一致的充分理由。他提倡挑战或嘲弄。他似乎认为，向着一个对我们的呼吁听而不闻的世界挥舞拳头，而且尽管如此仍继续生活，便能挽救我们的尊严。这样做不会使我们的生活变得不荒诞，但会使它们获得某种高尚意味。

在我看来这是浪漫的，带有一点自怜自爱。我们的荒诞性并不是那么多苦恼或挑战的理由。冒着从另一条路线堕入浪漫主义的风险，我要论证，荒诞性乃是有关我们的最具人性的事情之一，因为它表现了我们最高级、最有趣的特征。像认识论的怀疑论一样，它之所以成为可能，只是因为我们具有某种卓识——在思想上超越我们自己的能力。

如果对荒诞的感觉是感知我们真正处境的一种方式（虽然在这种感觉产生之前，那处境并不荒诞），我们有什么理由怨恨它或逃避它呢？像认识论上的怀疑论一样，它产生于一种理解我们人类局限性的能力。它未必是一件痛苦的事，除非我们使它称为痛苦。它也未必要激起对命运的挑战性蔑视，好让我们对自己的勇敢而自豪。这类戏剧性行为，哪怕是在私下进行，也表明人们未能充分领会这一处境在宇宙中的微不足道。如果从永恒的角度出发，没有理由相信有什么事是重要的，那么，那一点也并不重要，我们可以用嘲讽而非英雄主义或绝望去对待我们的荒诞生活。

酒店大堂的灯光是什么样子的？大堂的灯光，一般由玻璃灯，灯箱灯，玻璃壁灯，铝塑板灯，铝玻璃隔屏灯（玻璃屏风),不锈钢隔断组成。这些光线经过折射和反射之后会在大堂内形成不同颜色或明或暗的光污染场景，从而使大厅环境达到不同程度地美化效果（灯光效果),一般酒店大堂的灯光布置采用一种叫做“灯带”（又称“灯罩”）的装置。大楼灯光表白怎么收费一般酒店大堂灯多采用单面灯带安装方式，单面灯带要与其他亮光类器材共用灯片。为了达到不影响游客视线及增加趣味性的效果，每个酒店大堂灯光布置采用灯具照明时都会经过合理设计（不影响景观),并尽量减少了照明时间。一般来说，大堂灯多采用玻璃灯罩安装方式，同时还可搭配镜面灯箱采用透光设计。

1大堂灯安装应在施工时进行。

根据设计要求进行安装。安装前应先做好灯体安装准备工作，确认其合格。在照明设计完成后按系统安装程序进行照明调试。照明调试主要包括电源控制、照明电源转换和灯具安装三个环节。系统的电源转换，包括灯具的使用（应确保不影响大厅景观),灯具的安装（如安装方向，距离和水平，并确保与天花板保持适当间距等),以及灯体的照明功能和使用寿命测试条件；灯具的安装（如灯带的安装),主要包括对天花板的安装和灯体的安装进行灯具测试等；灯具装灯后应作好保养工作。

2应在设计好的框架中按所用灯具的特点进行安装，如需增加亮度或其他功能需要，可按实际情况确定采用何种灯具。

玻璃隔屏灯为一般灯具，具有独特的色彩和纹理，外观高雅，与周围环境的色调一致，且能有效避免光的直射和漫反射，使灯光氛围具有较强的艺术感染力，是酒店大堂装饰的理想之选，对于客人对酒店的良好印象有很大的帮助。在选择玻璃隔屏灯时要根据酒店空间及客房情况进行选择才能保证酒店客户的良好体验。根据酒店的具体情况制定出合适的方法，才能使酒店的工作环境及客人对酒店的评价更加好。玻璃隔屏是酒店大堂常见的一种灯具。玻璃墙是大堂装饰中很常见的一种装饰材料。使用玻璃隔页灯不但能给客人带来好氛围感，还能体现出不一样的风格。

3大堂灯安装时，灯带的安装方式一般有以下几种：

a镜面灯箱安装。镜面灯箱安装在大堂的侧面，灯带安装在镜箱的后面。这种安装方式一般适用于小房间或大厅照明，镜面灯箱可以安装在各个角落。灯带安装时，需要注意灯片不能直接装在灯罩内。b玻璃灯带安装。在玻璃灯带的表面加上玻璃罩，从而可以达到美观而不影响整体的照明效果。