彝族风俗、服饰、节日习俗、饮食、民居

一、彝族风俗

1、成年礼：少女成年，要举行成年仪式。彝族少女成年的换裙仪式，彝语称为“撒拉火”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子，俗称“换童裙”，在少女13岁或15、17岁时举行。

2、婚礼风俗：彝族的婚礼保留了许多古老的习俗，如泼水、抹黑脸、哭嫁、新娘婚前禁食、婚后“坐家”等。彝族男女婚前要举行订婚仪式，订婚时要先取吉兆合婚,男女双方各杀一头猪,取胆、胰观看，以胆色澄黄、胰大直肥为吉，若胰脏卷曲则为凶，表示不能相配。

二、彝族服饰

凉山彝族传统服饰，男女皆穿右衽大襟衣，披擦尔瓦、披毡、裹绑腿，平时跣足，冬天穿麻鞋。男子头缠中髻，不同次方言区的样式不同，左耳戴蜜腊珠、银耳环等饰物。

男裤在北部方言区根据不同的次方言有“大裤脚”、“中裤脚”、“小裤脚”之别。妇女着百褶裙、戴头帕，生育后，可戴帽或缠帕，喜佩耳饰、手饰，戴银领牌。

三、彝族节日习俗

彝族年是川、滇、黔彝族隆重的传统节日，彝语称“库施”。各地过年时间不一，通常在每年农历十月至十一月中、下旬选吉日过年。

火把节，为彝族的传统节日，日期为每年农历的六月二十四日，历时三天。节日期间，人们身着盛装，集中在村寨附近的平坝或缓坡上，唱歌、跳舞、赛马、斗牛、斗羊、摔跤、选美等，活动的内容丰富多彩，热闹非凡。

四、彝族饮食

彝族的饮食原料及食用方式有独特的风格。主食型食物为土豆、玉米、荞麦、大米等。副食型食物有肉食类、豆类、蔬菜类、调料类、饮料类。肉食类以牛、羊、猪、鸡为主，待客需杀牲，以杀牛为贵，羊、猪次之。

五、彝族民居

凉山彝族民居为“瓦板房”；贵州和云南北部及中部是“土掌房”、“方型碉楼”、“垛木房”和“厦片房”；广西和云南东部则是“干栏式”住宅。彝族村寨大多聚族而居，多坐落在依山傍水、向阳避风、树木茂盛、土地肥沃、地形开阔、有利于耕牧和军事防御的山坡上。

扩展资料

彝族的发展现状：

1951年1月10日建立了全国第一个彝族自治政权—西昌县红毛姑彝族自治区（区级）。1951年4月、5月，分别建立了昭觉县彝族自治区和峨山县彝族自治区两个县级的民族区域自治政权。

随着民族工作的进一步开展和民族政策的落实，在20世纪50年代，相继建立了凉山彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州和楚雄彝族自治州三个更大范围的民族区域自治单位（地区级）。

从20世纪50年代到80年代，还相继在云南的江城、宁蒗、巍山、路南、南涧、寻甸、元江、新平、禄劝、漾濞、普洱、景东、景谷，贵州的威宁，广西的隆林，以及四川的峨边、马边等县建立了单一的彝族或彝族与其它少数民族联合的自治县。1979年1月，又将彝族居住比较集中的西昌地区合并到凉山彝族自治州中。

彝区的各自治机关根据当地的具体情况，依照法律的规定，制定了民族自治地方的单行条例。如凉山彝族自治州制定了“民主改革实施办法”；规定以当地通用的彝、汉两族文字作为自治机关行使职权的工具；在农业合作化运动中，照顾彝族人民的风俗习惯，规定留下麻园地、姑娘羊、寿材树；对于彝族人民节日用粮、民族服装用布等问题也都有适当的照顾与规定。

中国政府网-彝族

　　辛弃疾词的爱国主义精神大致可从以下三个方面来把握：

　　一、表现在他的“整顿乾坤”的急切愿望与祖国依然关河破碎、宝刀无所用的冷酷现实的矛盾所引起的愤激中。这方面的前期代表作可以《水龙吟·登建康赏心亭》为例：

　　楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪鲙，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？

　　辛弃疾写过许多登山临水，友朋聚散的词，每当他目穷千里或送往迎来之际，总有着一股不可遏止的悲愤情。这悲愤情他曾明确表白过：“不是离愁难整顿，被他引惹其他恨”（《蝶恋花·送祐之弟》）。所谓“其他恨”者，实即“剩水残山无态度”之恨。《水龙吟》“楚天千里清秋”阕，就是面对天水一碧的壮阔秋色所触起的“江南游子”——这个原本是中原壮士的愤懑情怀的吐露。全词倾诉着山河含恨、吴钩空握；岁月流逝、壮志空怀的忧郁、苦闷。一个爱国志士不愿消沉闲散的期待之情溢于言表。

　　如果说《水龙吟》所表达的情绪还比较舒缓，那么，随着岁月的推移、际遇的坎坷，辛弃疾在后期词中悲慨之情愈益显得激越而凌厉了。这可以举他与同道志士、进步思想家陈亮的那些唱和之作为例。宋孝宗淳熙十六年（1189年），辛、陈在鹅湖相会。陈亮辞去后，辛弃疾一再调寄《贺新郎》“以见意”，词篇激荡着一股郁勃怒发的情思。如第二首中写道：“汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断关河路绝。我最怜君中霄舞，道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂”。既沉痛于现状，又互为激励以“补天裂”的雄心。

　　辛弃疾词中虽不乏在冷峻的现状面前表现为萧飒衰退的情绪，但从总貌来看他的基调是对事业的执着追求。即使是看来悲叹声声，内里实际跃动的仍是“白发自怜心似铁”（《定风波》）的满腔热血、一颗赤子心。他的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》可以说典型地表现了这一点，词云：

　　醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

　　这是一曲理想与现实尖锐冲突的悲壮之歌。词人以中间八句的“梦境”极写理想之境，俨然一幅气势壮阔、奋发昂扬的“沙场点兵临战”图。愈写理想的雄伟、热烈，愈显出借酒浇愁、挑灯看剑（这理应在战场杀敌立功的剑呵）的落寞寂寥，愈见出“可怜白发生”的悲慨的深重。这一声“可怜”自是对当道的有力抨击，也是对自己处境的深沉的悲哀。但这悲哀不是消沉、不见衰飒。因为这悲哀虽是来于意气飞扬的境界的难以具见，但并没由此而弃去了对“红旗清夜，千骑月临关”（《水调歌头》）的理想境界的向往。否则他不必“醉里挑灯看剑”，更无须“可怜白发生”了，他难道真的不可以去做一个如有的论者所说的“田间快活人”吗？

　　虽则悲慨，依然执着，这应是辛弃疾的词所表现的可贵之处。这就是为什么在《稼轩长短句》中一再出现对“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初”（《鹧鸪天》）以及“季子正年少，匹马黑貂裘”（《水调歌头》）的往事的忆念和梦见的原因；这就是他所以在难以排解的矛盾苦闷中仍是希冀、期待着实现理想的时日：“鬓边觑，试把花卜归期，才簪又重数”（《祝英台近》）；这就是他何以常常是“夜深犹送枕边声，试问清溪底事未能乎”（《南歌子·山中夜坐）），心头如同汩汩山溪一样激动着，无法入眠的缘故。即使入梦了也“梦中行遍，江南江北”（《满江红》）、“却自觉神游，归来坐对，依稀淮岸江涘”（《哨遍》）。他的心一刻也离不开江淮前线、大好中原！

　　“马革裹尸当自誓，蛾眉伐性休重说”（《满江红》），辛弃疾在痛苦的矛盾冲突中是以这样的誓言自励的。现实是令人悲慨，理想岂能轻弃？这就是爱国词人在“戏为山园苍壁解嘲”的那首《临江仙》中，借山石自喻的“稜层势欲摩空”之“气”。

　　二、辛弃疾词的爱国主义精神还具体表现在对整顿乾坤的“明主”的渴望上，表现在对历史上为统一事业作出贡献的英雄的崇敬上。

　　稼轩词中怀古之作极多，不是怀古的作品也常常借典引出一连串的古人来。后者如单从手法上着眼，诚然似在“掉书袋”。其实，虽然辛弃疾在某些篇章中确有堆垛典故的缺点，但大多数的怀古或用典之作纯系借古人之酒以浇胸中的“磈磊”。他缅怀上自大禹下至孙权、刘裕这些有志大一统的人物，是因为现实生活中需要这样有雄才大略的明主英才。怀念古人是为了呼唤今人，是希冀有这样的英雄来“补天裂”。这里仅想举两首词为例略作阐说。一首是《生查子·题京口郡治尘表亭》：

　　悠悠万世功，矻矻当年苦。鱼自入深渊，人自居平土。红日又西沉，白浪长东去。不是望金山，我自思量禹。

　　辛弃疾在简练的几笔中构出了他追念向往的世界；渴望、钦羡着能有如大禹这样的明主来重整山河，解民于倒悬之苦。爱国与爱民应是一致的。《生查子》的“思量禹”，从宋王朝内部而言，词人祈求能有个“鱼入渊、人居土”的“治”的局面。这样，民心所归、人力汇聚，恢复中原、统一天下之势自是指日可待了。

　　另一首词例是著名的《永遇乐·京口北固亭怀古》：

　　千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年：金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

　　这首词曾被词论家誉为辛词第一佳作，因为它典范地表现了稼轩词的悲慨清壮、雄劲健举的风格。从手法上说，也是辛词善于借典抒情述理以及政论与抒情相融汇的代表之作。写这词时辛弃疾已是六十六岁的老人，他白发飘萧应召来前线董理军备、以图开战。重临四十三年前曾经在这一带惩叛徒、抗顽敌的旧地，词人的心头是怎样的滋味？岁月流逝，人事几变，可是“佛狸祠”这入侵者的“祠堂”依然香火鼎盛——这是对乞和苟生者的一个重重的鞭挞。面对京口雄山丽水，北望“神州”万里山河，不由想起曾在镇江逞雄的“坐断东南战未休”的孙权和南朝宋武帝刘裕来。“英雄无觅”，怀古实乃伤今，举出历史上西征北伐的有作为的统治者正是用一面镜子反照坐看大片疆土被分裂而长期苟安的当今小朝廷。词既有借古讽今，又有借古鉴今——“元嘉草草”的历史教训，更有以古喻今、以廉颇明己志。但不管是讽今还是鉴今、喻今，贯联着的核心是求得一个大一统的理想局面。

　　在辛词中，可以清楚地看到词人所崇敬的古人大抵是“剑指三秦，君王得意，一战东归”（《木兰花慢》）的统一中国的刘邦一类的人物。他赞赏“添爽气，动豪情，奇因六出”协助刘邦成大业的陈平；他佩服和追念叱咤边庭英勇善战的李广；他崇拜扶持蜀汉鞠躬尽瘁的诸葛孔明……辛弃疾正是借这些古时的明君贤臣来寄寓他的爱国的情怀的。

　　三、辛词的爱国主义精神又表现在对南宋君臣偷安宴乐的讽喻和揭露中。

　　“倩何人与问：雷鸣瓦釜，甚黄钟哑？”（《水龙吟》）这是悲慨化为愤火，是对当时主战的正义之声不得振起而议和的声浪起伏不息的愤怒。

　　他一再提到“夷甫”，以东晋王衍之流苟安江南、清谈误国的典实指斥现今手握大权而“低头拱手”、“终老不敢言兵”的大吏。如：“起望衣冠神州路，白日销残战骨。叹夷甫诸人清绝！”（《贺新郎》）“渡江天马南来，几人真是经纶手？长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！”（《水龙吟》）……

　　至于传颂于人们口中的《摸鱼儿》“更能消几番风雨，匆匆春又归去”一词，它的“君莫舞、君不见、玉环飞燕皆尘土？闲愁最苦。休去倚危栏、斜阳正在，烟柳断肠处”的表现小人当国、国事日败则尤为显然。南宋罗大经《鹤林玉露》就已记载有赵眘父子“见此词，颇不悦”的反响。此外，如《江神子·闻蝉蛙戏作》、《千年调·蔗庵小阁名曰卮言，作此词以嘲之》、《念奴娇》（炙手炎来，掉头冷去，无限长安客）等词均系讽嘲祸国害民的宦海丑类的作品。

　　综上所述，“料不啼清泪长啼血”（《贺新郎·别茂嘉十二弟》）的稼轩词确是这位爱国词人的满腔热血的结晶。尽管辛氏的爱国与忠君仍难能离析，一如封建时代别的士大夫那样。但这并不妨碍我们从中吸取所宝贵的东西。至于从词的发展史来看，“歌词渐有稼轩风”④的事实，辛词对刘过、刘克庄以至陈人杰、刘辰翁这些南宋中晚期词人的影响，都足以说明他的不朽的功绩。而这影响，或者说构成一个词的流派的核心的东西又正是辛弃疾词的那股“气”，那种矢志不二的爱国之情志。

　　①赵善括《满江红·辛帅生日》。②戴复古《石屏词》：《全宋词》2309页。③见邓广铭《辛稼轩年谱》139页所引。④戴复古《石屏词》：《全宋词》2309页。

分类别的定义是什么？？

分类别是什么：将被说明的对象，按照一定的标准划分成不同的类别，一类一类地加以说明，这种说明方法，叫分类别。

分类别的作用：能条理清楚地说明事物。分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法。

运用分类别方法要注意分类的标准：一次分类只能用同一个标准，以免产生重叠交叉的现象。

例子：“图书馆的藏书有中国的、古典的、外国的、科技的、文学的、现代的以及政治经济方面的等。”这里用了不只一个标准，所以表达不清。正确的说法应该是： 图书馆的藏书，按国别分，有中国的、外国的；按时代分，有古典的、现代的；按性质分，有科技的、文学的以及政治经济方面的等。

每次分类只用一个标准，就眉目清楚了。

其他方面：有的事物的特征、本质需要分成几点或几个方面来说，也属于分类别。

分类别可以根据形状、性质、成因、功用等属性的异同，把事物分成若干类，然后依照类别，注意说明。

例子2：《看云识天气》中把天上的云分成卷云、卷积云、积云和高积云四类并加以说明

分类别的作用

分类别要说明事物的特征，往往从单方面不易说清楚，可以根据形状、性质、成因、功用等属性的异同，把事物分成若干类，然后依照类别逐一加以说明。

这种说明方法，叫分类别。分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法，有时事物的特征、本质需要分成几点或几个方面来说明，也属分类别。

好处：条理清晰，一目了然。例句：按屏的建造材料极其装饰的华丽程度，分为金屏、银屏、锦屏、画屏、石屏、木屏、竹屏等，因而在艺术上有雅俗之别，同时也显露了使用人不同的经济与文化水平。

——《说“屏”》（使读者明白屏的种类。）。

关于分类别的句子

常见的说明方法有举事例、分类别、列数据、作比较、画图表、下定义、作诠释、打比方、摹状貌、引资料等10种。

写说明文要根据说明对象的特点及写作目的，选用最佳方法。下面分别加以说明。

（1）举例子。举出实际事例来说明事物，使所要说明的事物具体化，以便读者理解，这种说明方法叫举例法。

如： 一般人总以为，年龄稍大，记忆能力就一定要差，其实不然，请看实验结果：国际语言学会曾对9至18岁的青年与35岁以上的成年人学习世界语作过一个比较，发现前者就不如后者的记忆力好。这是因为成年人的知识、经验比较丰富，容易在已有的知识基础上，建立广泛的联系。

这种联系，心理学上称为“联想”。人的记忆就是以联想为基础的，知识经验越丰富，越容易建立联想，记忆力就会相应提高。

马克思五十多岁时开始学俄文，六个月后，他就能津津有味地阅读著名诗人与作家普希金、果戈里和谢德林等人的原文著作了。这是由于语言知识丰富，能够通晓很多现代和古代的语言的缘故。

这段文章要说明的是：年龄稍大，记忆力不一定就差。为了说明这一点，作者先提供了实验结果，又分析了原因。

到此为止，未尝不可，但不够具体，也缺乏说服力，于是，又举出了一个实例：马克思在五十多岁的时候，只用六个月时间便精通了俄语。这样一来，内容具体了，说服力增强了。

说明文中的举事例的说明方法和议论文中的例证法，都可以起到使内容具体、加强说服力的作用。但二者又有区别。

议论文中的事例，是用来证明观点的，说明文的事例，是用来介绍知识的。 运用举事例的说明方法说明事物或事理，一要注意例子的代表性，二要注意例子的适量性。

（2）分类别。将被说明的对象，按照一定的标准划分成不同的类别，一类一类地加以说明，这种说明方法，叫分类别。

分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法。 运用分类别方法要注意分类的标准，一次分类只能用同一个标准，以免产生重叠交叉的现象。

例如：“图书馆的藏书有中国的、古典的、外国的、科技的、文学的、现代的以及政治经济方面的等。”这里用了不只一个标准，所以表达不清。

正确的说法应该是： 图书馆的藏书，按国别分，有中国的、外国的；按时代分，有古典的、现代的；按性质分，有科技的、文学的以及政治经济方面的等。 这样，每次分类只用一个标准，就眉目清楚了。

有的事物的特征、本质需要分成几点或几个方面来说，也属于分类别。 注意，运用分类别方法，所列举的种类不能有遗漏。

（3）列数据。为了使所要说明的事物具体化，还可以采用列数据的方法，以便读者理解。

需要注意的是，引用的数字，一定要准确无误，不准确的数字绝对不能用，即使是估计的数字，也要有可靠的根据，并力求近似。 （4）作比较。

说明某些抽象的或者是人们比较陌生的事物，可以用具体的或者大家已经熟悉的事物和它比较，使读者通过比较得到具体而鲜明的印象。事物的特征也往往在比较中显现出来。

在作比较的时候，可以是同类相比，也可以是异类相比，可以对事物进行“横比”，也可以对事物进行“纵比”。 （5）画图表。

为了把复杂的事物说清楚，还可以采用图表法，来弥补单用文字表达的缺欠，对有些事物解说更直接、更具体。 （6）下定义。

用简明的语言对某一概念的本质特征作规定性的说明叫下定义。下定义能准确揭示事物的本质，是科技说明文常用的方法。

下定义的时候，可以根据说明的目的需要，从不同的角度考虑。有的着重说明特性，如关于“人”的定义；有的着重说明作用，如关于“肥料”的定义；有的既说明特性又说明作用，如关于“统筹方法”和“应用科学”的定义。

①人是能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物。 ②肥料是能供给养分使植物生长的物质。

③统筹方法，是一种安排工作进程的数学方法。 ④工程技术的科学叫做应用科学，它是应用自然科学的基础理论来解决生产实践中出现的问题的学问。

无论从什么角度考虑，无论采用什么方式，只要是下定义，就必须揭示事物的本质，只有这样的定义才是科学的。比如，有人说：“人是两足直立的动物。”

这个定义就是不科学的，因为它没能揭示事物的本质。“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物。”

这才是科学的定义，因为它揭示了人的本质。 （7）作诠释。

从一个侧面，就事物的某一个特点做些解释，这种方法叫诠释法。 定义法和诠释法常采用“某某是什么”的语言形式。

形式相同，如何区分呢？一般来说，“是”字两边的话能够互换，就是定义；如果不能互换，就是诠释。 例如，“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物”这句话，改成“能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物是人”，意思不变。

“雪是在云中形成的一种固态降水物”这句话，如果改为“云中形成的固态降水物是雪”就不成。由此可以辨别，前一句是定义说明，后一句是诠释说明。

（8）打比方。利用两种不同事物之间的相似之处作比较，以突出事物的性状特点，增强说明的形象性和生动性的说明方法叫做打比方。

说明文中的打比方的说明方法，同修辞格上的比喻是一致的。不同的是，比喻修辞有明喻、暗。

说明文 怎么答分类别的说明方法的作用

分类别的说明方法其作用是：条理清晰，层次清晰，一目了然，能更为条理清楚地说明对象的特点，使文章更具有说服力。

1可以根据形状、性质、成因、功用等属性的异同，把事物分成若干类，然后依照类别逐一加以说明。

例如： 图书馆的藏书，按国别分，有中国的、外国的；按时代分，有古典的、现代的；按性质分，有科技的、文学的以及政治经济方面的等。

2分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法，有时事物的特征、本质需要分成几点或几个方面来说明，也属分类别。

例如：《看云识天气》中把天上的云分成卷云、卷积云、积云、高积云、高层云、雨层云、积雨云和卷层云八类并加以说明。

说明文中,列数字和分类别的作用分别是什么？

列数字：让数字来说明问题，一方面说明更准确，另一方面使说明更具说服力，让人信服。

分类别。将被说明的对象，按照一定的标准划分成不同的类别，一类一类地加以说明，这种说明方法，叫分类别。

分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法。 运用分类别方法要注意分类的标准，一次分类只能用同一个标准，以免产生重叠交叉的现象。

例如：“图书馆的藏书有中国的、古典的、外国的、科技的、文学的、现代的以及政治经济方面的等。 ”这里用了不只一个标准，所以表达不清。

正确的说法应该是： 图书馆的藏书，按国别分，有中国的、外国的；按时代分，有古典的、现代的；按性质分，有科技的、文学的以及政治经济方面的等。 这样，每次分类只用一个标准，就眉目清楚了。

有的事物的特征、本质需要分成几点或几个方面来说，也属于分类别。

用下定义和分类别的说明方法,写一段介绍竹子的说明性文字

竹原产于中国，类型众多，适应性强，分布极广。在我国主要分布在南方，比如像四川，湖南等地，它们有熊猫之家和竹林深处的典故。全世界竹子共计有70个属，1200多种，盛产于热带、亚热带和温带地区。我国是世界上产竹最多的国家之一，共有22个属、200多种，分布全国各地，以珠江流域和长江流域最多。在秦岭以北由于雨量少、气温低，仅有少数矮小竹类生长。

每年春天刚过，鲜嫩的竹笋就会破土而出。它们从土地露出来，有的是从石缝里钻出来，从沙砾里挤出来，无论在什么艰难的环境下它都会出来，它渴望阳光，坚贞不屈，生机勃勃，充满活力。竹子外看温柔，其实它个性比钢钎还硬，比钢刀还要锐利。

竹子高高挺立，将根深深扎在泥土里，光滑的表面，高大而挺拔，它是坚强的象征。可它从不骄傲，默默无闻节节高攀，不屈不饶，它是宁折不屈的象征。无论遇到任何困难，破土而出，谁也阻挡不了它努力向上的步伐。

“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”难怪古往今来有多少文人墨客咏竹颂竹。我喜欢竹子，更爱它那顽强的生命力，它那不惧压力，宁折不屈，不畏艰难的精神。

意思表示的分类及其意义

有相对人的、无相对人的意思表示

意思表示，依其是否以向相对人实施为要件，划分为有相对人的表示与无相对人的表示。

有相对人的意思表示是指表意人应向相对人为意思表示。意思表示通常有相对人，如订立合同中的要约与承诺、债务免除、合同解除、授予代理权等均为有相对人的意思表示。有相对人的意思表示又可分为对特定的人的意思表示和对不特定人的意思表示。对特定人的意思表示是指意思表示的对象是特定的，如要约和承诺。对不特定人的意思表示是指意思表示的对象是不特定的，如悬赏广告。

无相对人的意思表示是指无须向相对人的所为的意思表示，如遗嘱行为、抛弃动产所有权的行为。构成双方行为的意思表示，必须有相对人，单方行为的意思表示不必皆无相对人，如承认、撤销、抵销、免除皆有相对人。

区分有相对人的意思表示与无相对人的意思表示的意义在于：有相对人的意思表示必须遇到达相对人时才发生效力，无相对人的意思表示一般于意思表示完成时，立即发生效力，如抛弃动产所有权的行为，也有的在意思表示后遗嘱人死亡时发生法律效力，如遗嘱行为。

对话表示和非对话表示

在有相对人的双方意思表示中，相对人可同步受领意思表示的，为对话的意思表示，如口头（包括打电话）直接订立合同等；相对人不可同步受领意思表示的，为非对话的意思表示，如由信函交往而订立合同。

区分对话的意思表示与非对话的意思表示的意义在于二者的生效时间不同。对话的意思表示何时发生效力，通说认为，从意思表示到达对方，处于客观上可了解的状态时其发生效力。至于相对人是否了解，则应依一般的情形而定。若相对人故意掩耳不闻，亦不因此阻却其效力的发生。若因相对人是生理上有客观障碍的聋哑人或者对外语能力不足者以外语表示，则相对人是否已经了解，应斟酌相对人的反应动作和表示行为加以判断。

非对话的意思表示，由于其经过传达媒介，才能沟通意见，情况较为复杂。其意思表示应于何时发生效力，主要有四种立法例：（1）表示主义，又称表白主义，于表意人完成其表示行为，即发生效力。（2）发信主义，又称投邮主义，于意思表示离开表意人，如函件已付邮时发生效力。（3）到达主义，于意思表示到达相对人的支配范围时发生效力。（4）了解主义，于意思表示为相对人所了解时发生效力。我国现行民事法律采到达主义，如《合同法》第16条表示，要约到达受要约人时生效。

要式表示和非要式表示

要式的意思表示，是指法律上或当事人要求以特定方式为构成意思表示的必要。非要式的意思表示，是指法律上或当事人不要求以特定方式为构成意思表示的必要。区分要式与否的意义在于：有些意思表示的成立要求特别方式，此即为要式的意思表示。

我国现行法，对法律行为未依法定方式进行的后果，未设统一规定。其一，原则上不成立。按照合同法的规定，未履行法定不甘落后 后果，原则上不成立，其例外，即在一方已经履行主要义务的情形，视为合同已经成立（第36、37条），及其在租赁合同未履行法定不甘落后 ，视为不定期租赁。其二，经补正有效。

健全的意思表示与不健全的意思表示

健全的意思表示是指行为人出于真心及自由的意思表示所为的行为。一般的意思表示，如非行为人有其他特别因素或者受其他不正当影响，其意思表示均为健全的意思表示。不健全的意思表示是指行为人并非出于行为人真意的或者不自由的意思表示。如被欺诈、胁迫、错误情形的意思表示，均为不健全的意思表示。不健全的意思表示具备一定条件时，表意人可以撤销。

区分健全的意思表示和不健全的意思表示的意义在于：两种意思表示的效力不同，健全的意思表示为有效的意思表示，不健全的意思表示影响民事行为的效力。

学习某学科时

从知识体系的完整这一角度而言，一个学科力求知识体系的完善，在学科发展中也就可能会出现某一方面的研究相对薄弱的问题；从学习水平角度来看，不同学习阶段、不同知识水平需要掌握的问题也不是方方面面的，具体的细节、更深的理论基础有待日后学习，在学习的时候可能只是一笔带过，留下了更多的问题有待以后深入探讨。因而学习是一个循序渐进的过程。就记忆来讲，谈了记忆的定义、分类和记忆过程，也就是谈了认知过程的一个环节，那么记忆的意义和功能是什么呢？书本中没有涉及，不代表别的著述没有提及。关于记忆的研究实际上是很多的，比如认识神经学，从神经角度研究人类记忆。其实通过记忆过程的学习，就可能了解记忆的意义及重要性，你可以试着总结。同时，这个问题的回答还要依赖于对认知过程其他环节的掌握，比如认知过程中的情感、意志等调节过程。这需要在完整学习普通心理学的基础上才能进一步回答。普通心理学把认知过程及个性心理特征分开讲，是从研究和学习的角度来考虑，分门别类的研究，在具体学习的时候则要求能够融会贯通，毕竟这是心理活动的两个方面，不能割裂。

总之，要注重知识体系之间的联系，多翻阅相关资料，在学习中加深认识。书本对知识的取舍有教学方面的考虑，而从认识的角度而言，这是不够的，更多的问题留待自己去探索。

　　塞下曲

　　结束浮云骏，翩翩出从戎。且凭天子怒，复倚将军雄。万鼓雷殷地，千旗火生风。日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。青海阵云匝，黑山兵气冲。战酣太白高，战罢旄头空。万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。大笑向文士，一经何足穷。古人昧此道，往往成老翁。

　　高适（702～765），字达夫，渤海蓚县（今河北景县）人。晚年曾任左散骑常侍，后世因称为高常侍。二十岁左右游长安求仕不果，此后长期客居宋州宋城（今河南商丘）。开元十八年左右，北游燕赵，且于燕地从军。开元二十三年曾赴长安应试不中。天宝八载因睢阳太守张九皋荐，登有道科，授封丘尉。天宝十三载入陇右节度使哥舒翰幕府充掌书记。安史乱起，先后任左拾遗、淮南节度使、太子少詹事、彭州刺史、蜀州刺史、剑南西川节度使等职。广德二年被召还长安，任刑部侍郎，转左散骑常侍，进封渤海县侯。次年正月卒于长安，赠礼部尚书，谥忠。

　　汉乐府有《出塞曲》、《入塞曲》，唐人《塞上曲》、《塞下曲》本此。高适此诗虽为乐府旧题，却通过对浴血沙场的勇士形象的塑造，表现出强烈的时代精神。开篇四句写跨马从戎，次八句写战阵的壮阔，后八句写安边定远的壮志，人物的生动形象与精神状态跃然纸上。特别是结尾处以“古人昧此道”表现出对皓首穷一经的腐儒的嘲笑，一语道破唐代文人由边功求进取的崭新的时代风气。而这显然正是高适本人的心声，这首诗中塑造的人物形象也就可以看作高适本人人生理想的写照。

　　效古赠崔二

　　十月河洲时，一看有归思。风飙生惨烈，雨雪暗天地。我辈今胡为，浩哉迷所至。缅怀当途者，济济居声位。邈然在云霄，宁肯更沦踬。周旋多燕乐，门馆列车骑。美人芙蓉姿，狭室兰麝气。金炉陈兽炭，谈笑正得意。岂论草泽中，有此枯槁士。我惭经济策，久欲甘弃置。君负纵横才，如何尚憔悴。长歌增郁怏，对酒不能醉。穷达自有时，夫子莫下泪。

　　此诗作于两次求仕不成之后，故借与崔二赠答之际，深刻揭露当时统治阶级的骄奢*逸，尽情抒发沉沦不遇的满腔悲慨。开篇六句，以景托情，渲染出充塞天地的悲愁氛围。次十二句以“缅怀”引出“当途者”，详细描绘权贵们骄矜生活，并以草泽枯槁之士与之作强烈对比，促生愤慨。后八句倾诉胸中不平，并以“我”与“君”的对比扣合诗题。诗写悲愁，却毫不消沉，而是峰峦迭起、波澜层生，充满激昂顿挫之势与强烈的情感力度，构成贤人失志主题在开元盛世中的典型表现。

　　淇上酬薛三据兼寄郭少府微

　　自从别京华，我心乃萧索。十年守章句，万事空寥落。北上登蓟门，茫茫见沙漠。倚剑对风尘，慨然思卫霍。拂衣去燕赵，驱马怅不乐。天长沧洲路，日暮邯郸郭。酒肆或淹留，渔潭屡栖泊。独行备艰险，所见穷善恶。永愿拯刍荛，孰云干鼎镬。皇情念淳古，时俗何浮薄。理道资任贤，安人在求瘼。故交负灵奇，逸气抱謇谔。隐轸经济具，纵横建安作。才望忽先鸣，风期无宿诺。飘飖劳州县，迢递限言谑。东驰眇贝丘，西顾弥虢略。淇水徒自流，浮云不堪托。吾谋适可用，天路岂寥廓。不然买山田，一身与耕凿。且欲同鹪鹩，焉能志鸿鹄。

　　此诗借与薛据、郭微酬赠之机，叙述了自身的经历、情操及创作趣尚，可以视为高适前半生人生的自我总结，后半生行为的思想基础。开篇至“安人在求瘼”为第一部分，自述早年经历、思想及政治主张。卫霍，指汉代名将卫青、霍去病，用以表明自己建功立业的理想。鼎镬，是古代施行烹煮酷刑的容器，这里代指酷政。“故交负灵奇”以下为第二部分，由己及人，既扣合酬赠之题，又通过对薛、郭二人“飘飖”州县的叹惜，抒发出自身强烈的不平之鸣。贝丘、虢略，都是地名，分别在今山东博兴南、河南嵩县西北，这里代指东、西飘飖之地。全诗既有大笔勾勒，又有细致描述，语言质朴自然，却具有震撼人心的情感力度。

　　登百丈峰

　　朝登百丈峰，遥望燕支道。汉垒青冥间，胡天白如扫。忆昔霍将军，连年此征讨。匈奴终不灭，寒山徒草草。唯见鸿雁飞，令人伤怀抱。

　　此诗作于赴陇历哥舒翰幕府途中。在此之前，高适曾两度求仕未果，因而此诗仍带有较强的忧伤意绪。前四句写登高望远，目光直指河西边塞，并以“汉垒”置“胡天”之间，见边防之紧。燕支，即燕支山，又作焉支山，在今甘肃永昌西。中四句联想自汉代以来连年征战而匈奴不灭的绵长历史，见社稷之忧。末二句顺势而出，抒发怀抱。此诗虽写忧虑之意，但却将一己之怀抱与边塞安危联系起来，从而表现出一种忧天下之忧的阔大襟怀气度。

　　蓟中作

　　策马自沙漠，长驱登塞垣。边城何萧条，白日黄云昏。一到征战处，每愁胡虏翻。岂无安边书，诸将已承恩。惆怅孙吴事，归来独闭门。

　　此诗是高适第二次出塞到蓟北时所作。由边塞的荒凉生发出对边患的忧虑，并抨击统治者用非其人，抒发自身难酬之壮志。开篇以“沙漠”、“塞垣”构定塞外特定环境，三、四句写登上塞垣所见一片萧条荒漠景象，五、六句以“征战”与“胡虏”对举，既见对胡虏反叛之忧患，更显对边将黩武邀功的批判。后四句直抒怀才不遇之愤懑。孙吴，指战国时军事家孙膑、吴起。全诗语言质朴平淡，但由于纪录了当时边塞实况，且写景壮阔，情怀激烈，仍具极强的艺术感染力。

　　自淇涉黄河途中作十三首（其九）

　　朝从北岸来，泊船南河浒。试共野人言，深觉农夫苦。去秋虽薄熟，今夏犹未雨。耕耘日勤劳，租税兼舄卤。园蔬空寥落，产业不足数。尚有献芹心，无因见明主。

　　此题为途中纪实之作，本诗原列该组诗的第九首。前四句写行程路线及最突出感受，自北而南，满目情形大体相似，可见“农夫苦”已成普遍现象。中六句具体描述农夫之苦况，除日日劬劳之外，再加天旱、租税之双重灾难，无所收获也就是必然的了。末二句自抒怀抱，虽有良策拯民，却无由上达，于无奈中显出强烈的民胞精神与失志之愤。高适此诗作于开元年间，却能于盛世背后发现严重的社会问题，这样的题材，在盛唐诗人中大约以此篇为最早。

　　登陇

　　陇头远行客，陇上分流水。流水无尽期，行人未云已。浅才登一命，孤剑通万里。岂不思故乡，从来感知己。

　　此诗是高适赴河西节度使哥舒翰幕府途中登陇山有感而作。前四句以陇上流水意象表达独身远行的心理感受。流水、行人，既是写实，又构成象征性的互喻关系。后四句抒发此行意欲有所作为、建立功业之壮志。“浅才一命”、“孤剑万里”，活画出慷慨任侠的形象；只身远游，固生乡思，然更感知己，足见报效国家之豪情。此诗语言简洁，但却包容着丰富内容，既思故乡，又感知遇，既叹身世飘泊，又表报国壮志，所谓“感知忘家，语简意足”（《唐诗别裁集》），写足孤身远游、求取功业之意。

　　古大梁行

　　古城莽苍饶荆榛，驱马荒城愁杀人。魏王宫观尽禾黍，信陵宾客随灰尘。忆昨雄都旧朝市，轩车照耀歌钟起。军容带甲三十万，国步连营一千里。全盛须臾哪可论，高台曲池无复存。遗墟但见狐狸迹，古地空余草木根。暮天摇落伤怀抱，抚剑悲歌对秋草。侠客犹传朱亥名，行人尚识夷门道。白璧黄金万户侯，宝刀骏马填山丘。年代凄凉不可问，往来唯有水东流。

　　此诗作于与李白、杜甫同游大梁之时。其时高适隐居宋中，求仕无门，即于这首咏怀古迹之作中，透露出悲凉的身世之感。全诗四句一转韵，分为五个自然段落。第一段写驱马荒城所见景象，第二段引出对往昔的遥想，第三段回到眼前，回应首段，第四段紧接，写出当年风云人物的遗迹，第五段感叹当时受赏的朱亥、侯嬴荣耀一时，终成过客，如今只有汴水东流而已，既生兴亡之慨，又将古今一脉贯穿，从而使兴亡之叹融入自己身世之感。此诗情感浓烈，思绪曲折，章法整饬，表现自然。

　　邯郸少年行

　　邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里。千场纵博家仍富，几度报仇身不死。宅中歌笑日纷纷，门外车马常如云。未知肝胆向谁是，令人却忆平原君。君不见即今交态薄，黄金用尽还疏索。以兹感叹辞旧游，更于时事无所求。且与少年饮美酒，往来射猎西山头。

　　此诗是高适青年时代作品，诗中描述的“邯郸少年”可以视为诗人之自况，借以表达内心的愤世之慨与任侠豪情。邯郸，是战国时赵国都城，即今河北邯郸。诗的前六句写“游侠子”生长之地与侠义轻财之举，其豪爽英姿与狂放气派跃然纸上。七、八句陡然转折，写侠肝义胆无人理解，报国宏图无从实现，只有空空怀念古代“倾以待士”的平原君。后六句即直写当今世俗人情之菲薄，表现出睥睨尘世、刚直耿介的性情节操。此诗章法齐整，意态飞动，当时即被“朝野通赏”（《河岳英灵集》），极亨盛誉。

　　燕歌行

　　汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。**城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

　　据此诗前原有小序可知作于开元二十六年。高适从军燕地在开元十八年至二十一年间，此诗是离开边塞之后“感征戍之事”并回顾自身边塞经历之作。诗中充分展示了复杂的心理状态，既表达立功边塞的豪情壮志，又对边塞局势与用兵情状提出见解，因此，一方面对战士忠勇报国精神热情颂扬，另一方面又对将领奢靡生活强烈不满，并由此发出对蒙受战争痛苦的家庭的深切同情，乃至于对边将用非其人的讥讽嘲弄。全诗内容丰富，包含着对边塞情势较长时期的见闻感受，具有相当的思想深度与概括力度。此诗不仅是高适的名篇，而且堪称整个唐代边塞诗之杰作。

　　人日寄杜二拾遗

　　人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。身在远藩无所预，心怀百忧复千虑。今年人日空相忆，明年人日知何处。一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人。

　　此诗是高适在蜀州刺史任上寄怀杜甫之作。人日，是农历正月初七日。杜二，即杜甫。杜甫居成都时，高适与之过从甚密，此诗慰故人思乡之情，发世事难料之叹，抒无所作为之憾。全诗四句一层。首四句寄慰杜甫，“思故乡”既是言杜，亦是自谓，二人故乡同为当时正在战乱的中原，这一“思”便将二人情感更加紧密地联结起来。次四句写自身，既“无所预”又“复千虑”，表白忧国情怀，“空相忆”、“知何处”，则添一层无奈与落寞之感。末四句进而将自己庸碌自适与友人飘泊四方比照，逗出“愧”意，回应篇首，写足题意。

　　送浑将军出塞

　　将军族贵兵且强，汉家已是浑邪王。子孙相继在朝野，至今部曲燕支下。控弦尽用阴山儿，登阵常骑大宛马。银鞍玉勒绣蝥弧，每逐嫖姚破骨都。李广从来先将士，卫青未肯学孙吴。传有沙场千万骑，昨日边庭羽书至。城头画角三四声，匣里宝刀昼夜鸣。意气能甘万里去，辛勤动作一年行。黄云白草无前后，朝建旌旄夕刁斗。塞上应多侠少年，关西不见春杨柳。从军借问所从谁，击剑酣歌当此时。远别无轻绕朝策，平戎早寄仲宣诗。

　　此诗作于已入哥舒翰幕府之时。浑将军即哥舒翰麾下之云麾将军浑惟明，其祖先乃汉代匈奴浑邪王。此诗通过送浑将军出塞，塑造出一个勇猛爱国、光彩夺目的将军形象，成为边塞诗中写人物的代表作。开篇十句写浑将军的祖先、部曲传统及其身先士卒的品质、威名赫赫的战功。蝥弧，指军旗。嫖姚，指汉代嫖姚校尉霍去病，这里喻指主将哥舒翰。骨都，指匈奴左右骨都使。次十句进而写浑将军在边境形势危急时奋不顾身、转战南北的具体行态，使其形象更加神充气足。最后四句点明“送”之题，并寄托自己的殷切期望，预祝其早奏凯歌。绕朝策，指秦大夫绕朝曾赠人马鞭，这里比喻破敌之计策谋略。仲宣诗，指王粲《从军诗》，这里比喻捷报。此诗铺绘壮美，极见盛唐气象，同时也表现出诗人自身壮伟的精神面貌与豪放的艺术风格。

　　封丘作

　　我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下。只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。归来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情付与东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。

　　高适近五十岁时才因张九皋的推荐而中有道科，然却仅得封丘尉之低职，此诗即作于封丘尉任上，抒发了失望与矛盾的心态。首四句以超脱世俗的姿态自表品格，见不堪作吏的原因。孟诸，是古泽薮名，在今河南商丘东北，这里泛指梁宋一带。次四句进而写不堪吏务的实情。复四句语意转折，由家人之不解见自身与世俗之龃龉之深。末四句明揭归隐之念，与篇首遥相照应。梅福，是汉代南昌尉，曾屡次上书，皆不被采纳。全篇四句一转韵，且皆前二句散行，后二句骈俪，经纬成文，回环往复，结构颇见匠心。而情感强烈，奔泻而出，既见跌宕之势，更显雄强伟力。

　　别韦参军

　　二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿。国风冲融迈三五，朝廷礼乐弥寰宇。白璧皆言赐近臣，布衣不得干明主。归来洛阳无负郭，东过梁宋非吾土。兔苑为农岁不登，雁池垂钓心长苦。世人遇我同众人，唯君于我最相亲。且喜百年见交态，未尝一日辞家贫。弹棋击筑白日晚，纵酒高歌杨柳春。欢娱未尽分散去，使我惆怅惊心神。丈夫不作儿女别，临歧涕泪沾衣巾。

　　此诗作于求仕未得之时，诗借赠别之机抒失意怀抱。前十二句自叙入京求仕、落拓失意、客游梁宋的经历，先写壮伟襟抱，次讽朝政昏聩，再写客游梁宋，失意之情充溢字里行间。三五，指三皇五帝，这里喻指理想的政治。负郭，指近郊良田。后十句写与韦参军友谊及惜别之情，于众人中拈出“唯君”，见知己之感，欢娱交密，却又不得不离别，尤增惆怅，而临别之时，又以劝慰作结，足见诗人虽怨尤却不消沉，充满对前程的期待与希望。诗中暗用姜太公“垂钓”故事，可见非凡抱负。

　　部落曲

　　蕃军傍塞游，代马喷风秋。老将垂金甲，阏支着锦裘。雕戈蒙豹尾，红旆插狼头。日暮天山下，鸣笳汉使愁。

　　此诗作于初至哥舒翰幕府之时，表现出对边事的关切与忧虑。首联概写“蕃军”兵强马壮、意气骄横情势。颔联以“垂金甲”与“着锦裘”之具体形象写出蕃军将帅略无顾忌、首领安闲自得神情。颈联以“雕戈”、“红旆”写出蕃军兵器之锐利与军阵之齐整。尾联直点汉使之愁，并以“日暮”、“鸣笳”渲染出塞外苍凉氛围，诗之主旨至此毕现，而前六句的铺述亦至此而见其作意所在。

　　送李侍御赴安西

　　行子对飞蓬，金鞭指铁骢。功名万里外，心事一杯中。虏障燕支北，秦城太白东。离魂莫惆怅，看取宝刀雄。

　　此诗为送人出塞从军之作，充满亟欲立功异域的慷慨豪情，且气势纵横，音韵铿锵，曾被后人誉为“盛唐五言律第一”（许学夷《诗源辩体》）。开篇以“飞蓬”喻“行子”，虽为传统习惯，但其将之与“铁骢”、“金鞭”联结起来，即造成一种异乎寻常的力度。颔联写送别，但在“一杯”之中却涵纳“功名万里”之“心事”，这就使功业之志超越了惜别之情。颈联荡开，写出离别之地及友人将去之地，既是写实，亦是托情。尾联先以“莫惆怅”相劝慰，复以“宝刀雄”相激励，塑就一幅壮士别离的英伟形象，以人物回应篇首，以气势贯穿全篇。

　　使青夷军入居庸三首（其一）

　　匹马行将久，征途去转难。不知边地别，只讶客衣单。溪冷泉声苦，山空木叶干。莫言关塞极，云雪尚漫漫。

　　高适于天宝九载秋以封丘尉送兵往青夷军，此诗是返回途中入居庸关时所作。诗写行役之艰难与边地之苦寒。首联概写行役时久，去、返皆难，以下皆承“难”而出。颔联以惊讶衣单写出“边地别”的最突出感受，将“难”具体集中于此，不言寒而已觉寒气逼人。颈联写水冷、木落，从听觉、视觉两方面进而渲染寒的环境氛围，暗言其范围之广大。尾联即明言虽关塞已尽，然寒冷征途仍甚迢遥，回应开篇之征途。作为边塞之作，此诗不写战争，亦不写异域风光，而是撷取“寒”这一独特角度，透现边塞苍凉意味。

　　送李少府贬峡中王少府贬长沙

　　嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。青枫江上秋天远，白帝城边古木疏。圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。

　　此诗送李、王二少府分赴两地，皆为谪贬，且高适时任封丘尉，亦正失意，所以这首送别诗就显得内容较为丰富，情谊尤感挚厚。首联先以询问领起，牵出谪贬送别的特殊情境。中二联针对李、王二人贬谪之地，想象僻地荒寒环境，既写景，又寄情。七、八句以劝慰作结，同时揭示出积极进取的抱负与信心。此诗中连用四地名，本为律诗之忌，但由于情意真挚，气势健举，所以并不感到窒碍。

　　同李员外贺哥舒大夫破九曲之作

　　遥传副丞相，昨日破西蕃。作气群山动，扬军大旆翻。奇兵邀转战，连弩绝归奔。泉喷诸戎血，风驱死虏魂。头飞攒万戟，面缚聚辕门。鬼哭黄埃暮，天愁白日昏。石城与岩险，铁骑皆云屯。长策一言决，高踪百代存。威棱慑沙漠，忠义感乾坤。老将黯无色，儒生安敢论。解围凭庙算，止杀报君恩。唯有关河渺，苍茫空树墩。

　　高适任职哥舒翰幕府期间，随着边塞形势的转变，其对边事的忧虑情绪亦逐渐淡褪，而代之以胜利的喜悦与热烈的颂扬，此诗即作于哥舒翰大破九曲之后。此诗以排律的形式，对哥舒翰军威、破敌、谋略、忠心尽力铺排，热烈颂扬其雄武英姿与安边功业。对于破九曲之事，高适还有《九曲词三首》等作，同样展示了安边定国的光明前景与个人博取功名的饱满信心，可见这一事件对高适人生、思想实具重要影响。

　　送兵到蓟北

　　积雪与天迥，屯军连塞愁。谁知此行迈，不为觅封侯。

　　此诗作于送兵至青夷军之时，高适时任封丘尉之卑职，诗中发抒的是郁郁不得志之情怀。前二句写积雪铺天、军阵连云的景象，塞外特征由此得到集中概括。一个“愁”字又奠定全诗基调。后二句即写自身远行边塞军中，却并不为建功业、觅封侯，显然是以反语抒激愤之情。这首小诗虽意在抒发愁怨意绪，但却充满情感力量，表达简洁明练，读来动人心魄。

　　营州歌

　　营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。

　　此诗作于高适首次出塞从军燕赵期间，写边地少年生活习惯与豪爽性格。首句将营州少年与原野联系起来，点明其特定生活环境。营州，在今辽宁朝阳。厌，同餍，饱意，这里引申为饱经、习惯意。二句写其出猎情景，“狐裘蒙茸”活画出营州少年生动形象。三句“千钟不醉”，见其豪放之习，四句“十岁骑马”，见其勇悍之性。全诗充满对营州少年的赞美之情。作此诗时，高适首次出塞，所以一见粗犷豪迈的边地少年，即引起本身就“不拘小节”、“隐迹博徒”的诗人的强烈钦羡。全诗笔墨粗放，充溢着浓郁的边塞情调。

　　塞上听吹笛

　　雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

　　此诗写塞上闻笛而生乡关之思，但首先却展现出冰雪铺凝的广袤胡天，然后再在明月与戍楼之间托出羌笛之声，而笛声乃《梅花落》之曲，这样就在荒漠塞外与故乡春色的鲜明反差之中透露出缕缕乡思。但这乡思却略无哀怨，而是随着一夜风吹渗满整个关山，以可见的壮伟景观的实态体现出巨大的内在显现力与艺术包容力。

　　别董大二首（其一）

　　千里黄云白日昏，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

　　这是一首送别之作，但从景物描写看，却无异于一首边塞诗。诗写惜别之情，首先展现的却是一幅苍莽壮阔的塞外风光画卷。在这样的壮伟景观氛围中托出心绪，表面上是以怀才挟技无往不适相劝慰，内质中则是一种豪壮气势伟力的体现，在艺术表现上以“妙在粗豪”（徐增《而庵说唐诗》）的特点而成为千古名篇。

　　听张立本女吟

　　危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。

　　此诗通过对歌女情态的生动描绘，创造出一种清雅空灵的意境，在高适诗中别具一格。首句写妆束，显其高贵，次句写行态，见其脱俗，三句写动作，以敲竹击节逗出下文。四句“清歌一曲”点题，并以“月如霜”渲染环境氛围，既回应“逐夜凉”，更构成对清歌一曲内涵的体味，使环境、歌境、心境融通一体，在描写与感受的妙合中生成诗境整体。

　　除夜作

　　旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

　　此诗作于除夜旅途之中，抒发思乡之情。开篇即点明身在“旅馆”，以“寒灯”与“独”构定凄冷孤寂氛围，次句转入自身，直白凄然的内心世界，同时以“何事”二字为诗意的深入提供悬念与契机。三句写乡思，却言“故乡思千里”，包含有自己思念故乡亲人，而同时遥想故乡亲人思念千里之外的自己两重意蕴，是客心凄然的第一层原因。末句“明朝又一年”点除夜之题，而自顾已是霜鬓，明朝将又添白发，乡思之中更增岁月流驶、人生苦短之叹，是为凄然的第二层原因

驾车路线：全程约27615公里

起点：石屏县

1红河哈尼族彝族自治州内驾车方案

1) 从起点向东南方向出发，行驶70米，右转

2) 行驶140米，在第1个出口，右转进入湖滨路

3) 沿湖滨路行驶12公里，右转进入瑞临线

4) 沿瑞临线行驶320米，稍向左转

5) 行驶90米，左前方转弯

6) 行驶530米，直行上匝道

2沿匝道行驶280米，直行进入天猴高速

3沿天猴高速行驶548公里，朝玉溪/昆明方向，稍向右转进入红龙厂互通

4沿红龙厂互通行驶360米，直行进入昆磨高速

5沿昆磨高速行驶1547公里，朝澄江方向，稍向右转上匝道

6沿匝道行驶520米，直行进入黄马高速

7沿黄马高速行驶50公里，朝S27/昆明方向，稍向左转上匝道

8沿匝道行驶940米，直行进入渝昆高速

9沿渝昆高速行驶203公里，朝G85/嵩明/曲靖方向，稍向左转进入嵩昆高速

10沿嵩昆高速行驶533公里，稍向右转进入渝昆高速

11沿渝昆高速行驶12公里，直行进入杭瑞高速

12沿杭瑞高速行驶762公里，直行进入沪昆高速

13沿沪昆高速行驶3620公里，朝贵阳北站/息烽集中营日址/阳明洞/息烽温泉量区方向，稍向右转上匝道

14沿匝道行驶480米，直行进入兰海高速

15沿兰海高速行驶210公里，直行进入贵阳绕城高速

16沿贵阳绕城高速行驶147公里，朝瓮安方向，稍向左转上匝道

17沿匝道行驶11公里，直行进入银百高速

18沿银百高速行驶162公里，朝羊昌/瓮安方向，稍向左转上匝道

19沿匝道行驶13公里，直行进入银百高速

20沿银百高速行驶702公里，稍向右转进入安江高速

21沿安江高速行驶1419公里，稍向左转上匝道

22沿匝道行驶580米，直行进入杭瑞高速

23沿杭瑞高速行驶1179公里，朝吉首/G65/G56方向，稍向左转进入杭瑞高速

24沿杭瑞高速行驶920米，直行进入杭瑞高速

25沿杭瑞高速行驶343公里，朝常德/杭州/G56方向，稍向右转进入吉首枢纽

26沿吉首枢纽行驶640米，直行进入杭瑞高速

27沿杭瑞高速行驶2208公里，朝杭州/张家界/常德南/机场方向，稍向右转进入杭瑞高速

28沿杭瑞高速行驶13公里，直行进入长张高速

29沿长张高速行驶206公里，朝荆州/岳阳/G5513方向，稍向右转进入杭瑞高速

30沿杭瑞高速行驶10公里，直行进入杭瑞高速

31沿杭瑞高速行驶183公里，朝广州/荆州/长沙/澧县方向，稍向右转上匝道

32沿匝道行驶14公里，直行进入二广高速

33沿二广高速行驶4668公里，直行进入兰南高速

34沿兰南高速行驶1205公里，直行进入许广高速

35沿许广高速行驶599公里，朝永城/兰考/S32/S83方向，稍向右转进入永登高速

36沿永登高速行驶148公里，朝鄢陵/S83/兰考方向，稍向左转进入兰南高速

37沿兰南高速行驶1142公里，直行进入日兰高速

38沿日兰高速行驶1036公里，朝济南/日照/G1511方向，稍向右转进入日兰高速

39沿日兰高速行驶650米，直行进入曹州枢纽

40沿曹州枢纽行驶80米，直行进入日兰高速

41沿日兰高速行驶53公里，直行进入济广高速

42沿济广高速行驶412公里，朝东平/济南/G35方向，稍向右转进入王官屯枢纽

43沿王官屯枢纽行驶880米，直行进入济广高速

44沿济广高速行驶1535公里，朝德州/泰安/北京/上海方向，稍向右转进入殷家林枢纽

45沿殷家林枢纽行驶16公里，直行进入济南绕城高速

46沿济南绕城高速行驶226公里，朝绕城北线/聊城方向，稍向右转进入晏城枢纽立交

47沿晏城枢纽立交行驶17公里，直行进入济南绕城高速

48沿济南绕城高速行驶138公里，朝青岛/淄博方向，稍向右转进入表白寺枢纽立交

49沿表白寺枢纽立交行驶870米，直行进入青银高速

50沿青银高速行驶30公里，直行进入济南绕城高速

51沿济南绕城高速行驶80公里，稍向右转进入崔寨西互通立交桥

52沿崔寨西互通立交桥行驶13公里，直行进入京沪高速

53沿京沪高速行驶108公里，稍向右转进入济阳西枢纽立交

54沿济阳西枢纽立交行驶910米，直行进入东吕高速

55沿东吕高速行驶1611公里，直行进入东营港疏港高速

56沿东营港疏港高速行驶17公里，朝黄骅/青州/G18方向，稍向右转进入疏港路枢纽

57沿疏港路枢纽行驶730米，直行进入荣乌高速

58沿荣乌高速行驶238公里，在东营北/利津/S228出口，稍向右转进入东营北立交

59沿东营北立交行驶12公里，朝东城方向，右转进入北二路

60东营市内驾车方案

1) 沿北二路行驶39公里，右转进入东二路

2) 沿东二路行驶32公里，左转进入黄河路

3) 沿黄河路行驶470米，右前方转弯进入曹州路

4) 沿曹州路行驶10公里，左前方转弯进入府前大街

5) 沿府前大街行驶17公里，调头进入府前大街

6) 沿府前大街行驶10米，到达终点

终点：东营市

三世纪的诗坛劲军——谈南宋江湖诗派

作者：张宏生

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南宋时代的江湖诗派，是一个以当时的江湖游士为主体的诗人群体。属于这一诗派的江湖游士，是由下层知识分子构成的社会阶层。江湖诗派的出现，是一种文学现象，也是一种社会现象。

江湖诗派大约兴起于13世纪初叶，即南宋中期。当时，盛极一时的江西诗风开始衰落，代表着南宋诗歌创作最高成就的杨万里、范成大、陆游等人也相继谢世。一向热闹的诗坛，开始寂寞起来。最早打破这种寂寞的是“四灵”：徐照、徐玑、翁卷、赵师秀寒砧注：徐照，字道晖，又字灵晖，号山民；徐玑，字致中，又字文渊，号灵渊；翁卷，字续古，一字灵舒；赵师秀，字紫芝，又字灵秀，亦称灵芝，号天乐。四人同为南宋永嘉（今温州）人，因其字号中皆有灵字，人称“永嘉四灵”。这四位永嘉诗人，在大儒叶适的揄扬、鼓励下，提倡姚、贾寒砧注：贾岛、姚合，诗以境界狭仄而语言工巧为特点，世称“姚贾”，反对“江西”，为诗坛注入了一股清新的空气。“四灵”的创作，受到了同时一大批江湖诗人的推崇和效法。宝庆元年（1225），钱塘书肆陈起把以当时江湖诗人的作品为主体的一些诗作汇辑起来，刻成《江湖集》，客观上总结了宝庆前江湖诗歌的创作成果。在他的周围，吸引了一批江湖诗人，进一步促进了江湖诗风的普及。而在江湖诗人不断扩展活动规模之时，更出现了一位领袖人物——刘克庄。在江湖诗人中，刘克庄不仅创作成就最高，而且还有着丰富而深刻的创作理论。他喜欢指导青年，奖掖后进，因而受到许多人的追随。同时，他又不满足于对“四灵”亦步亦趋，而是带动一批江湖诗人，开拓创作领域，使得江湖诗风不断得到了深化。这样，以“四灵”为先驱，以陈起为声气联络，以刘克庄为领袖的江湖诗派，便正式以一个群体的面目出现，成为笼罩南宋中后期诗坛的主要力量。

江湖诗派的成员，计有138人之多。这样一大批诗人，是在宋代的政治、经济状况进一步恶化，文化思想发生了较大变化的背景中产生出来的一个特定的社会阶层，在文化史上，也常被称为江湖游士或江湖谒客。林希逸《竹溪鬳斋十一稿续集》卷十三《跋玉融林鏻诗》说：“今世之诗盛矣，不用之场屋，而用之江湖，至有以为游谒之具者。少则成卷，多则成集，长而序，短而跋。虽其间诸老亦有密寓箴讽者，而人人不自觉。”方回《瀛奎律髓》卷二十评戴复古《寄寻梅》说：“庆元、嘉定以来，乃有诗人为谒客。龙洲刘过改之之徒，不一其人，石屏亦其一也。相率成风，至不务举子业。干求一二要路之书为介，谓之‘阔匾’，副以诗篇，动获数千缗以至万缗。如壶山宋谦父自逊，一谒贾似道，获楮币二十万缗，以造华居是也。钱塘湖山，此曹什佰为群。”赵文《青山集·诗人堂记》说：“近世士……为诗者益众。……夷考其人，衣冠之不改化者鲜矣。其幸而未至改化，葛巾野服，萧然处士之容，而不以之望尘于城东车马队之间者，鲜矣，”从这些出自晚宋或宋元之际作家之手的记载中，我们可以看出：其一，谒客已形成了一个较广泛的群体；其二，谒客的主要干谒手段是诗；其三，行谒的主要对象是达官权贵；其四，行谒的目的是求乞钱财。所有这些，构成了江湖谒客的基本特征。对此，以往的学者每认为反映了这些文人人品之卑污；而换一个角度看，实则也反映了中国的文化传统发展到宋代尤其是南宋所发生的变化。

仕与隐，是中国封建社会中知识分子的两种最基本的生活方式。自魏晋以来，这两种方式实际上已经并行不悖，不再存在什么矛盾了，王康琚提出的“大隐隐陵薮，小隐隐朝市”（《反招隐诗》），就为那些真正的或号称为市朝形迹、山林心肠的文人找到了最好的依托，从此可以堂而皇之的出仕，而不必有任何心理障碍了。但南宋江湖谒客游谒权门，丐私书，求俸余，既不愿走科举之道，也不愿枯守山林，从而成为一个既非“大隐”，也非“小隐”的非官非隐的群体的现象，使得这一传统发生了倾斜。尤其值得提出的是，他们中的不少人一生都在漫游江湖，行谒贵门，追求物质享受是他们主要的甚至是全部的生活内容。这种情形，反映出日渐发达的商品经济对读书人的影响。如果与许多反映市民意识的话本小说中鼓吹发财致富，追逐物质享受的描写比观，真是若合符契。再者，江湖谒客以诗游谒江湖，靠投献诗作来换得达官贵人的资助，使得原来被孔子认为“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”的诗变成了具体的谋生手段，这也是一个不小的变化。它意味着诗歌由对政治的依附，转为兼对经济的依附；诗歌在客观上进入了市场，也就出现了诗人有作为一个职业而独立存在的可能。在这种情况下，艺术的传播可以经过艺术市场的中介来实现，受到艺术市场的价值规律的支配，来达到一定的经济效益。因此，艺术的商品化，便有可能成为艺术家表现独立人格的前提。正是在这个意义上，我们认为，应该对这一现象所出现的意义给予足够的重视，尽管对其商品化的不充分性和相应出现的弊病也应该有所认识。

江湖诗派的出现尽管在文学上有着种种必然性，但其中书商陈起（字宗之，号芸居）的作用明显是极其重要的。就其出版活动而言，他刊刻了许多中晚唐诗人的集子，不仅迎合了当时盛行的晚唐诗风，而且在一定程度上起到了推波助澜的作用。当然，他的贡献更主要地表现在通过开书铺与江湖诗人的联系上。

首先，他为同时江湖诗人刊诗，常常兼有选家的身分。黄文雷《看云小集》自序说：“芸居见索，倒箧出之，料简仅止此。自《昭君曲》而上，盖经先生印正云。”许棐《梅屋四稿》自跋说：“甲辰一春诗，诗共四、五十篇，录求芸居吟友即可。”张至龙《雪林删余》自序说：“予自髫龀癖吟，所积稿四十年，凡删改者数四。比承芸居先生又为摘为小编，特不过十四之一耳。……予遂再浼芸居先生就摘稿中拈出律绝各数首，名曰《删余》。”陈起将这三位诗人的作品选为小集，当然带有使其易售的目的，但也不可否认，其中还有艺术上的考虑。陈起的审美观即对晚唐诗的偏嗜，不可避免地要影响他对所刊之书的选择。由于陈起为江湖诗人刊诗是常见而且多见的，因此，他的影响便自然反映在其中。

其次，他往往直接向诗人索诗，有类于现在出版社的组稿。黄文雷的例子已见上。又如危稹《巽斋小集·赠书肆陈解元》二首之一说：“巽斋幸自少人知，饭饱官闲睡转宜。刚被旁人去饶舌，刺桐花下客求诗。”赵师秀《清苑斋诗集·赠陈宗之》说：“每留名士饮，屡索老夫吟。”这说明陈起经常关注着同时江湖诗人的创作情况，并与他们保持着最密切的联系。江湖诗人作为陈宅书铺的基本作者队伍，其创作自然得到了陈起的鼓励和扶持。

第三，陈起的书铺是当时江湖诗人的一个活动中心。在他这里可以借到书，如张弋《秋江烟草·夏日从陈宗之借书偶成》：“案上书堆满，多应借得归。”赵师秀《清苑斋诗集·赠陈宗之》：“最感书烧尽，时容借检寻。”这样，他的书铺便兼有了图书馆的性质。另外，对一些无力购书的贫士，他还赠送书籍，允许他们赊书。如许棐《梅屋四稿·陈宗之叠寄书籍小诗为谢》：“君有新刊须寄我，我逢佳处必思君。”黄简《秋怀寄陈宗之》：“惭愧陈征士，赊书不问金。”这样，他的书铺就并不完全是商业性经营；而一大群江湖诗人聚集在他的周围，也不完全是功利性交往。题为陈起所编的《南宋六十家小集》，60位诗人中，有18位和他有唱酬，足见他在当时的号召力和吸引力。

当然，最能反映出陈起的影响的，是他在宝庆元年（1225）所刊刻的《江湖集》。 这部主要收录当时江湖诗人作品的集子，标志着江湖诗派开始左右诗坛，管领一代风骚。书一刊出，即引起很大反响。当时名家韩淲写诗赞云：“雕残沈谢陶居首，披剥韦陈杜不卑。谁把中兴后收拾？自应江左久参差。”《〈江湖集〉钱塘刊近人诗》）应该说，江湖诗人能够作为一个群体在诗坛上出现，陈起起到了非常重要的作用。在中国古代文学中，流派的产生有着多种多样的原因，但以一个书商之力就能促使一个流派的形成，却还是不多见的。尽管后世书商并没有像陈起那样与一个文学流派有着如此密切的关系，但他们的作用却越来越广泛，越来越明显。尤其是明、清两代，各种思潮此起彼伏，其间书商的活动往往起了迎合或推动作用。如明代嘉靖年间，翻刻旧籍之风甚盛，显然与复古运动有关；清代乾嘉之际的刻书业，似乎与乾嘉学派的出现互相配合；一直到现代，茅盾、叶圣陶等组织文学研究会，主编《小说月报》等刊物，郭沫若、郁达夫等组织创造社，主编《创造》诸刊，在当时都产生了极大的影响。这两个组织后来形成两个流派，当与他们的出版活动不无关系。站在整个学术文化史的高度，反观陈起的诸项活动，就更能看出其独特意义了。

在诗歌主题上，江湖诗派也有自己的特色。这里有两点值得特别提出来。一是对于江湖诗中的政治现实内容应该给予充分的肯定，而不能像过去有些学者那样，不加分析地就说这个流派“在内容上琐屑、细碎，不敢接触当时社会的主要问题”。在收诗5340首的《南宋六十家小集》中，体现忧国忧民之怀即具有政治内涵的诗便有180首以上。而通过具体考察，我们发现，当时所有的与国家安危有关的重大时事，在江湖诗人的作品中几乎都有反映。如赵汝鐩《野谷诗稿》卷二《古剑歌》、黄大受《露香拾稿·老寋行》、毛珝《吾竹小稿·甲午江行》等，或借写“开禧北伐”，表示对恢复大业的期待；或写四川宣抚副使吴曦的叛变给南宋政权造成的危害；或对宋蒙联合灭金发表自己的见解，无不浸透着深刻的现实感。江湖诗人揭露南宋租赋之重，同情民生疾苦的作品也写得比较出色。如赵汝鐩的《耕织叹二首》，将农民生活的悲惨与统治阶级的剥削加以对比，淋漓尽致地揭露了社会的黑暗，被钱钟书先生评为“是把这个不合理现象（即劳者不获，获者不劳）写得最畅达的宋代诗篇”（《宋诗选注》）。其实，放在整个古代诗歌中，也可以得出这个结论。完全可以说，这类作品是南宋政治社会的形象的反映。二是应该看到江湖诗人对于羁旅生涯的体验有着独到之处。如我们所熟知，古人的乡土观念很重，他们向往安宁，留恋故土，对于行役有着本能的排斥。但是，社会环境和个人生活都有不容自由选择的情况，人们由于种种需求，不得不离乡背井，跋涉风尘。于是，乡愁羁恨便成为中国古代文学中的永恒的主题。但同样的主题，在不同的人身上，感受的层次和表现的方式都有不同。拿江湖诗人和南渡诗人比较，后者虽然也写乡愁羁恨，但总是同时含蕴着国难的内涵。在他们的羁旅诗中，我们较难找到对个人生活的精心刻画。深沉的感喟冲淡了他们对自己生活方式的内省，导致了他们对乡愁羁恨的粗线条勾勒。江湖诗人则不然，行役的生活方式虽然是他们为改善自己的处境所作的选择，但这条道路也往往导向不可知的未来。因此，自然的变化，人情的冷暖，使他们加倍的敏感；而客路的艰难，羁旅的悲苦，更使他们有着入微的感受。这样，在他们的笔下，飘泊的生活往往更带有纪实性，表现得更加切近，更加细腻。比如说，他们的作品中总爱写清晨和深夜，因为这两段时间对他们的心灵刺激特别深。又比如说，他们的作品中出现了大量的友谊题材，也与他们飘泊在外的心灵感受有关。所有这些，都反映出这个群体的独特之处。

江湖诗从整体上来说，艺术水准是不高的。但作为那个特定时代的产物，作为那个特定群体的心灵活动，却有其特殊的认识价值。对于江湖诗，前人经常加以讥评的，一是“小”，二是“粗”，三是“俗”。如果不戴有色眼睛，这能否理解为一种不同于前人的审美情趣呢？这就要涉及江湖诗人的审美情趣。首先，江湖诗中有一种纤巧之美，包括小、巧、纤、细四个方面。江湖诗的气象确实小，体制也小，但这并不一定是他们的失败之处。生活是多侧面的，文学作为表现生活的一种手段，也应该是丰富多彩的。峻岭奇峰固然壮观，小桥流水也同样能给人以美的享受。而江湖诗人不擅大篇，只能说明他们的才力较小和爱好较偏，因而未能全面地掌握各种体裁。况且，他们之所以能够领数十年风骚，恐怕也与此不无关系。相反，如果他们抹杀了自己的这一特点，强不能以为能，则等待着他们的只有失败。其次，江湖诗中有一种真率之美，具体表现为真率放任，无所拘检，特别是在对个人欲望的表白上，几乎毫无遮掩。如危稙《上隆兴赵帅》和刘过《上袁文昌知平江》诸诗，都是如此。这种感情形态对诗风有着一定的影响。江湖诗往往或一气呵成，不假修饰；或在近体诗中多用流水对和复辞对仗，都与此有关。第三，江湖诗中有一种平俗之美。这是因为江湖诗人低下的社会地位，使他们的生活与一般市民较为接近，能够观察到市民阶层的生活层面，也能够体味到市民阶层的思想感情。先说题材。在江湖诗中，或写书商卖书，如陈起《〈史记〉送后村刘秘监兼致欲见之悰》；或写村儿学字，如宋伯仁《嘲不识字》； 或写乡人接客，如危稹《接客篇》；或写塑偶求子，如许棐《泥孩儿》，都是前人不写或少写的。再说表现手法。江湖诗在情感上是露而尽，在描写上是切而近，在对仗上是工而巧，固不待言。尤其值得提出的是江湖诗中句意求熟的倾向。江湖诗或字句陈熟，或命意凡熟，影响了其创造性。如徐玑《山居》中“开门惊燕子，汲水得鱼儿”二句，不失清新，实则出自杜甫《水槛遣心》“细雨鱼儿出，微风燕子斜”。朱继芳《听雪》：“瓦沟初瑟瑟，隐几坐虚日。良久却无声，门前深几尺。”也还不错，但句意则全自陶潜《癸卯岁十二月中作与从弟敬远诗》来。陈陈相因，缺乏新意，当然是不值得称赏的。但是，江湖诗人迹近市民，而江湖诗歌亦在市民中很有市场。当时的市民阶层虽已具有一定的文化修养，但受其身分和地位的制约，不可能太博学，也不可能大量地接触前代文化遗产。从这个意义看，江湖诗人的创作，在文学史上固然是熟句、熟意，但对那些具体的读者来说，却仍然能够引起新的感受。因此，我们不妨把江湖诗人的许多作品，视为古代若干优秀作品在较低层次上的再现，因而这些诗虽无很高的审美价值，却仍然被许多人所接受，甚至喜爱。

江湖诗派是宋代最大的一个诗歌流派，活动时间也很长，达半个多世纪，而且是当时诗坛的主要力量。对于这个流派，还有许多问题，如江湖诗祸、诗派成员的共性与个性以及他们的时空观念等，也都是饶有意味的。限于篇幅，这里不可能全都涉及。有兴趣的读者，请参看拙著《江湖诗派研究》（中华书局1995年1月版）。