黄真伊 死因

　　葬在了路边，但是有不同原因。下面就是

　　黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人，开城名妓，松都三绝之一。别名真娘，京畿道开城人，「明月」是黄真伊的艺名。

　　黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋。她作有大量「时调」（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。她的作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。

　　黄真伊出生的开城在今朝鲜民主主义人民共和国南部，近朝韩边界。当时的地名为松都，曾是李朝首都。她的父亲（黄进士）属于韩国传统身分制度中最高的「两班」（贵族、地主、士大夫）阶级，而她的母亲有说是姓「真」，出身富裕家庭，也有说是盲女，或盲人之女，属于最低的「贱民」阶级。其母是侧室，庶出的黄真伊因此身分低降，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。也有说因为其母是贱民，根据「从母法」而走上妓女之路。

　　据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。

　　生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿。她有文学天赋，美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。她的诗至今仍收入韩国中学课本。她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。她超越时代的独立思想性格实属罕见。黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。当时来说朝鲜全国在籍的妓女约为3万人。

　　高丽末期，从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜，收到此影响女子的地位渐渐变得低下了。其代表思想就是男尊女卑和三从四德。由此可以知道朝鲜时期的女人收到了多么不公的待遇。女子一出生就受到差别对待，男子学文，女子学女红。而且女子一旦结婚，一面虽然能掌管其他妾室，但连嫉妒心都不能有，另一面遵从丈夫的命令，独守空房犹如家常便饭。再加上经济上不能独立，在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍。

　　在韩国，谁都知道黄真伊是著名才女艺伎，而提到黄真伊，首先想到的还是关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题自然是黄真伊和男人们。总体来看，广为流传的有六个小故事。首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，患相思病，终至死去。灵柩行至黄门前时，马居然悲伤得不能前行，黄出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。其二是朝鲜文臣苏世让，这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄的美色屈服，若屈服我就不是人。一个月后，在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。其三，王室贵族碧溪守和黄交游，得到的只是丧尽颜面。其四，当时的名唱李士宗，和黄约定6年契约同居，期满的那天，黄头也不回地决然离去。没有理由，只因期满。其五，面壁30年的知足禅师，在黄面前也是一朝破戒。其六，著名学者花潭徐敬德，在黄的主动表白下，是惟一一个巍然不动的人，于是结为师徒。所以，才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐花潭，此三者，松都三绝也。

　　黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。与黄真伊交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生等，同时与很多“男寺党牌（流浪艺人团体）”交流心得。

　　一般认为她大约活了三、四十岁，与历史剧名女医大长今同时代，但比她稍晚生。晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切，游历了全朝鲜名胜古迹。黄真伊病逝时留下了遗言：“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧”。关于遗言还有一说是：“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路边吧。还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。” 不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。 女人在传奇过后,似乎都是非常凄凉的下场。

　　据说黄真伊从小熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书、作汉诗。从目前留下来，认定是她作的几首汉文诗来看，她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人。到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首。黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首，时调有《青山里碧溪水》、《冬至漫长夜》、《何时寡信》、《山是旧山》、《竟然是我做的事》、《青山我意》。黄真伊，被称为“韩国的李清照”，韩国中学课本选有她的诗。

　　据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的，再加上她是妓女出身所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史长河中了。但是仅从流传至今的几首诗和时调中，我们可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。

　　青山里的碧溪水啊不要夸耀你的轻快，

　　一旦流到沧海你将永远无法再回来，

　　明月满空山何不留在这儿与我歇息片刻。

　　这首诗是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：诗中的「明月」是黄真伊的妓名，「碧溪水」则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名「碧溪守」：韩语「水」与「守」音同）。有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首诗，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象徵性，是一首私密而媚人（来「明月宾馆」开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间（carpe diem），及时行乐的劝世诗。我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终於拜倒明月帐下。有人称黄真伊为诗圣，说她即兴、飘逸的诗风可媲美李白。

　　黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由於多才多艺。诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。她擅长演奏玄琴（geomungo），有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山「知足庵」面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成「生佛」的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，「冻未条」破戒。那夜黄真伊跳的舞，人称「僧舞」，是韩国民间舞蹈中极重要之「妓房舞蹈」的代表。韩国舞蹈，主要不过手臂一抬，脚尖一踮而已，但反而困难。黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台，我在网路上看到韩国舞者的表演，著古代妓女鲜艳衣饰，动作简单，姿态妖艳。

　　黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。她有一首汉诗〈奉别苏阳谷〉，是她以才貌服男人的另一显例。苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。韩国书上说「苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：『月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。』苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。为之更留。」看了这样的纪录，真希望自己也不是人。不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。「流水和琴冷，梅花入笛香」：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象徵主义诗还早的象征主义诗！

黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人，开城名妓，松都三绝之一。

别名真娘，京畿道开城人，“明月”是黄真伊的艺名。

后以历史人物为蓝本作有同名**、电视剧作品。

黄真伊（谚文：황진이，朝鲜汉字：黄眞伊，约1506年－1544年），朝鲜王朝‎时期女诗人，亦是一位著名的妓生（艺妓），京畿道开城人，别名真娘，妓名明月（명월），父亲是黄进士，母亲金氏（一说为盲妓生陈玄琴）为黄进士之妾，因此她是庶女。

为松都三绝之一绝（另二绝为松都景点朴渊瀑布、理学家徐敬德）。

十六世纪是韩国文学的黄金时代，而黄真伊是当中最出色的诗人，擅写时调。

其诗作的风格委婉含蓄，以描写爱情为主，有人认为其诗作风格像十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派。

她的诗作是现今韩国中学课本的教材。

古时记载黄真伊才貌出众，使她很快成为著名的妓生，获文人雅士垂青。

相传她在十六岁时与一个地方官的儿子和在成年后与一个王室宗亲相恋，可是依照当时的从母法，她继承了母亲的贱民身份，不能作士大夫和贵族的妻子，致使这两段恋情最终不能开花结果。

另外，由于黄真伊一生传奇，因此曾有电视剧、**及不少小说讲述她的生平。

编辑本段古代朝鲜名妓黄真伊

黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋。

她作有大量“时调”（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。

她的作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。

艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。

黄真伊出生的开城在今朝鲜南部，近朝韩边界。

当时的地名为松都，曾是高丽王朝的首都。

她的父亲属于朝鲜传统身分制度中最高的“两班”阶级，

而她的母亲有说是出自有着“三韩甲族”“海东第一高门”盛誉的开京姚氏，也有说是盲女，或盲人之女，属于最低的“贱民”阶级。

其母是侧室，庶出的黄真伊因此身分低降，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。

也有说因为其母是贱民，根据“从母法”而走上 之路。

据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。

生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿。

她有文学天赋，美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。

她的诗至今仍收入韩国中学课本。

她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。

但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。

她超越时代的独立思想性格实属罕见。

黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。

当时来说朝鲜全国在籍的 约为3万人。

高丽末期，从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜，受到此影响女子的地位渐渐变得低下了。

其代表思想就是男尊女卑和三从四德。

由此可以知道朝鲜时期的女人受到了多么不公的待遇。

女子一出生就受到差别对待，男子学文，女子学女红。

而且女子一旦结婚，一面虽然能掌管其他妾室，但连嫉妒心都不能有，另一面遵从丈夫的命令，独守空房犹如家常便饭。

再加上经济上不能独立，在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍。

在韩国，谁都知道黄真伊是著名才女艺伎，而提到黄真伊，首先想到的还是关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题自然是黄真伊和男人们。

总体来看，广为流传的有六个小故事。

首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，患相思病，终至死去。

灵柩行至黄门前时，马居然悲伤得不能前行，黄出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。

其二是朝鲜文臣苏世让，这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄的美色屈服，若屈服我就不是人。

一个月后，在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。

其三，王室贵族碧溪守和黄交游，得到的只是丧尽颜面。

其四，当时的名唱李士宗，和黄约定6年契约同居，期满的那天，黄头也不回地决然离去。

没有理由，只因期满。

其五，面壁30年的知足禅师，在黄面前也是一朝破戒。

其六，著名学者花潭徐敬德，在黄的主动表白下，是惟一一个巍然不动的人，于是结为师徒。

所以，才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐敬德，此三者，松都三绝也。

黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。

与黄真伊交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生等，同时与很多“男寺党牌（流浪艺人团体）”交流心得。

一般认为她大约活了三四十岁，与历史著名女医大长今同时代，但比她稍晚生。

晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切，游历了全朝鲜名胜古迹。

黄真伊病逝时留下了遗言：“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧。

”关于遗言还有一说是：“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路边吧。

还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。

”不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。

据说黄真伊从小熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书、作汉诗。

从目前留下来，认定是她作的几首汉文诗来看，她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人。

到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首。

黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首，时调有《青山里碧溪水》《冬至漫长夜》《何时寡信》《山是旧山》《竟然是我做的事》《青山我意》。

黄真伊，被称为“韩国的李清照”，韩国中学课本选有她的诗。

据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的，再加上她是 出身所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史长河中了。

但是仅从流传至今的几首诗和时调中，我们可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。

青山里碧溪水，　莫夸易移去，　一到沧海不复还，　明月满空山，　暂休且去若何。

这首时调是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：时调中的“明月”是黄真伊的妓名，“碧溪水”则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名“碧溪守”：韩语“水”与“守”音同）。

有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首时调，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。

一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。

一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象征性，是一首私密而媚人（来“明月宾馆”开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间，及时行乐的劝世时调。

我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。

有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终于拜倒明月帐下。

黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由于多才多艺。

诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。

她擅长演奏玄琴，有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。

她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。

据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山“知足庵”面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成“生佛”的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，“冻未条”破戒。

那夜黄真伊跳的舞，人称“僧舞”，是韩国民间舞蹈中极重要之“妓房舞蹈”的代表。

韩国舞蹈，主要不过手臂一抬，脚尖一踮而已，但反而困难。

黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台，我在网络上看到韩国舞者的表演，着古代 鲜艳衣饰，动作简单，姿态妖艳。

黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。

她有一首汉诗《奉别苏阳谷》，是她以才貌服男人的另一显例。

苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。

韩国书上说“苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。

闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。

行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：‘月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。

流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。

’苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。

为之更留。

”看了这样的纪录，真希望自己也不是人。

不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。

“流水和琴冷，梅花入笛香”：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。

这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象征主义诗还早的象征主义诗！

编辑本段黄真伊诗作

黄真伊一生的创作，仅留几首时调（시조）和玄琴（거문고）的曲子传世。

以下为黄真伊的两首时调(当时就是用汉文写的，请参考黄真伊**)　冬至漫长夜　截取冬之夜半强， 春风被里屈幡仓。

有灯无月郎来夕， 曲曲铺舒寸寸长。

青山里的碧溪水　青山里碧溪水， 莫夸易移去， 一到沧海不复还。

明月满空山， 暂休且去若何？

韩国著名的孝女沈清，故事传说是韩国谷城有位叫元良的盲人，妻子死后，和女儿洪庄一起生活。一天他听了弘法寺化主僧说多做功德，眼睛会亮的，于是，把女儿洪庄施助给了弘法寺。后来弘法寺性空法师以“两船值钱的货物”的身价把洪庄卖给浙东富商沈国公为妻。不久，沈国公从韩国的苏浪浦下船把洪庄带到了自己的家乡浙江普陀沈家门居住，并把妻子洪庄改名为沈清。沈清在中国虽然得到了幸福，但仍然忘不了故国的瞎子父亲，为了使父亲重见光明，于是命人制造了569尊观音等佛像漂洋过海送往韩国(百济)。（韩国本土**《沈清歌》也讲述了孝女沈清为了让双目失明的父亲重见光明，竟不惜把自己典作了海的祭品，自沉于名为印堂水的荒海之中。）

《善德女王 》 新片哦 是一部描述韩国历史上第一个女王善德女王的故事，她以公主的身份登上男人专有的王位，成为新罗第27代女王。善德女王的伟大并不在于她身为女人坐上了王位，而是她挖掘并培养了韩国历史上第一个完成统一大业的金庾信和金春秋，让这两个人成为自己政治上的最得力的左右手。此外，本剧把德曼公主(善德女王)和天明公主设定成一对双胞胎，一个为了成就大业放弃了爱情，一个则为了孩子和爱情放弃了王位，通过这两位女性的矛盾挣扎和痛苦，相信让现代女性重新思考自己的人生。

《黄真伊》 好像有个**版宋慧乔演的，电视剧版的是河智苑演的。黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人。别名真娘，京畿道开城人，「明月」是黄真伊的艺名。开城名妓，松都三绝之一。黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋，作有大量「时调」（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。

她出生的开城在今北韩南部，近南北韩边界，当时名为松都，曾是李朝首都。她的父亲（黄进士）属于韩国传统身分制度中最高的「两班」（贵族、地主、士大夫）阶级，而她的母亲有说是姓「真」，出身富裕家庭，也有说是盲女，或盲人之女，属于最低的「贱民」阶级。其母是侧室，庶出的黄真伊因此身分低降，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。也有说因为其母是贱民，根据「从母法」而走上妓女之路。

据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。

生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿。她有文学天赋，美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。她的诗至今仍收入韩国中学课本。她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。她超越时代的独立思想性格实属罕见。黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。当时来说朝鲜全国在籍的妓女约为3万人。

高丽末期，从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜，收到此影响女子的地位渐渐变得低下了。其代表思想就是男尊女卑和三从四德。由此可以知道朝鲜时期的女人收到了多么不公的待遇。女子一出生就受到差别对待，男子学文，女子学女红。而且女子一旦结婚，一面虽然能掌管其他妾室，但连嫉妒心都不能有，另一面遵从丈夫的命令，独守空房犹如家常便饭。再加上经济上不能独立，在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍。

在韩国，谁都知道黄真伊是著名才女艺伎，而提到黄真伊，首先想到的还是关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题自然是黄真伊和男人们。总体来看，广为流传的有六个小故事。首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，患相思病，终至死去。灵柩行至黄门前时，马居然悲伤得不能前行，黄出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。其二是朝鲜文臣苏世让，这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄的美色屈服，若屈服我就不是人。一个月后，在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。其三，王室贵族碧溪守和黄交游，得到的只是丧尽颜面。其四，当时的名唱李士宗，和黄约定6年契约同居，期满的那天，黄头也不回地决然离去。没有理由，只因期满。其五，面壁30年的知足禅师，在黄面前也是一朝破戒。其六，著名学者花潭徐敬德，在黄的主动表白下，是惟一一个巍然不动的人，于是结为师徒。所以，才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐花潭，此三者，松都三绝也。

黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。与黄真伊交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水(碧溪守)，判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生等，同时与很多‘男寺党牌（流浪艺人团体）’交流心得。

一般认为她大约活了三、四十岁，与历史剧名女医大长今同时代，但比她稍晚生。晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切，游历了全朝鲜名胜古迹。病世时留下了“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧”的遗言。关于遗言还有一说是“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路边吧。还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。” 不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。 女人在传奇过后,似乎都是非常凄凉的下场

据说黄真伊从小熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书、作汉诗。从目前留下来，认定是她作的几首汉文诗来看，她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人。到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首。黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首，时调有《青山里碧溪水》、《冬至漫长夜》、《何时寡信》、《山是旧山》、《竟然是我做的事》、《青山我意》。黄真伊，被称为“韩国的李清照”，韩国中学课本选有她的诗。

据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的，再加上她是妓女出身所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史长河中了。但是仅从流传至今的几首诗和时调中，我们可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。

青山里的碧溪水啊不要夸耀你的轻快，

一旦流到沧海你将永远无法再回来，

明月满空山何不留在这儿与我歇息片刻。

这首诗是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：诗中的「明月」是黄真伊的妓名，「碧溪水」则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名「碧溪守」：韩语「水」与「守」音同）。有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首诗，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象徵性，是一首私密而媚人（来「明月宾馆」开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间（carpe diem），及时行乐的劝世诗。我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终於拜倒明月帐下。有人称黄真伊为诗圣，说她即兴、飘逸的诗风可媲美李白。

黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由於多才多艺。诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。她擅长演奏玄琴（geomungo），有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山「知足庵」面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成「生佛」的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，「冻未条」破戒。那夜黄真伊跳的舞，人称「僧舞」，是韩国民间舞蹈中极重要之「妓房舞蹈」的代表。韩国舞蹈，主要不过手臂一抬，脚尖一踮而已，但反而困难。黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台，我在网路上看到韩国舞者的表演，著古代妓女鲜艳衣饰，动作简单，姿态妖艳。

黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。她有一首汉诗〈奉别苏阳谷〉，是她以才貌服男人的另一显例。苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。韩国书上说「苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：『月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。』苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。为之更留。」看了这样的纪录，真希望自己也不是人。不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。「流水和琴冷，梅花入笛香」：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象徵主义诗还早的象徵主义诗！

《传说的故乡》民间传说恐怖小故事，就除了真实性有点··嘿嘿··

有的

黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人，开城名妓，松都三绝之一。

别名真娘，京畿道开城人，“明月”是黄真伊的艺名。

后以历史人物为蓝本作有同名**、电视剧作品。

黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋。

她作有大量“时调”（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。

她的作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。

艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。

黄真伊出生的开城在今朝鲜南部，近朝韩边界。

当时的地名为松都，曾是高丽王朝的首都。

她的父亲属于朝鲜传统身分制度中最高的“两班”阶级，

而她的母亲有说是出自有着“三韩甲族”“海东第一高门”盛誉的开京姚氏，也有说是盲女，或盲人之女，属于最低的“贱民”阶级。

其母是侧室，庶出的黄真伊因此身分低降，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。

也有说因为其母是贱民，根据“从母法”而走上 之路。

据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。

生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿。

她有文学天赋，美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。

她的诗至今仍收入韩国中学课本。

她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。

但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。

她超越时代的独立思想性格实属罕见。

黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。

当时来说朝鲜全国在籍的 约为3万人。

丽末期，从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜，收到此影响女子的地位渐渐变得低下了。

其代表思想就是男尊女卑和三从四德。

由此可以知道朝鲜时期的女人收到了多么不公的待遇。

女子一出生就受到差别对待，男子学文，女子学女红。

而且女子一旦结婚，一面虽然能掌管其他妾室，但连嫉妒心都不能有，另一面遵从丈夫的命令，独守空房犹如家常便饭。

再加上经济上不能独立，在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍。

在韩国，谁都知道黄真伊是著名才女艺伎，而提到黄真伊，首先想到的还是关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题自然是黄真伊和男人们。

总体来看，广为流传的有六个小故事。

首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，患相思病，终至死去。

灵柩行至黄门前时，马居然悲伤得不能前行，黄出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。

其二是朝鲜文臣苏世让，这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄的美色屈服，若屈服我就不是人。

一个月后，在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。

其三，王室贵族碧溪守和黄交游，得到的只是丧尽颜面。

其四，当时的名唱李士宗，和黄约定6年契约同居，期满的那天，黄头也不回地决然离去。

没有理由，只因期满。

其五，面壁30年的知足禅师，在黄面前也是一朝破戒。

其六，著名学者花潭徐敬德，在黄的主动表白下，是惟一一个巍然不动的人，于是结为师徒。

所以，才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐敬德，此三者，松都三绝也。

黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。

与黄真伊交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生等，同时与很多“男寺党牌（流浪艺人团体）”交流心得。

一般认为她大约活了三四十岁，与历史著名女医大长今同时代，但比她稍晚生。

晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切，游历了全朝鲜名胜古迹。

黄真伊病逝时留下了遗言：“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧。”关于遗言还有一说是：“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路边吧。

还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。”不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。

据说黄真伊从小熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书、作汉诗。

从目前留下来，认定是她作的几首汉文诗来看，她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人。

到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首。

黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首，时调有《青山里碧溪水》《冬至漫长夜》《何时寡信》《山是旧山》《竟然是我做的事》《青山我意》。

黄真伊，被称为“韩国的李清照”，韩国中学课本选有她的诗。

据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的，再加上她是 出身所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史长河中了。

但是仅从流传至今的几首诗和时调中，我们可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。

青山里碧溪水，　莫夸易移去，　一到沧海不复还，　明月满空山，　暂休且去若何。

这首时调是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：时调中的“明月”是黄真伊的妓名，“碧溪水”则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名“碧溪守”：韩语“水”与“守”音同）。

有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首时调，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。

一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。

一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象征性，是一首私密而媚人（来“明月宾馆”开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间，及时行乐的劝世时调。

我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。

有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终于拜倒明月帐下。

黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由于多才多艺。

诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。

她擅长演奏玄琴，有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。

她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。

据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山“知足庵”面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成“生佛”的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，“冻未条”破戒。

那夜黄真伊跳的舞，人称“僧舞”，是韩国民间舞蹈中极重要之“妓房舞蹈”的代表。

韩国舞蹈，主要不过手臂一抬，脚尖一踮而已，但反而困难。

黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台，我在网路上看到韩国舞者的表演，着古代 鲜艳衣饰，动作简单，姿态妖艳。

黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。

她有一首汉诗《奉别苏阳谷》，是她以才貌服男人的另一显例。

苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。

韩国书上说“苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。

闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。

行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：‘月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。

流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。

’苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。

为之更留。”看了这样的纪录，真希望自己也不是人。

不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。

“流水和琴冷，梅花入笛香”：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。

这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象征主义诗还早的象征主义诗！　黄真伊是个一生坎坷的女人，当 的母亲玄今危险的爱情之下出生在这个世界，因此只能以 的身份生活。

但内心深处却拥有坚强的毅力，她懂得琴诗书画，也懂得用歌舞来消解悲伤。

她是个艺术家，也是诗人。

培养她的艺术的是她经历的一次次爱情。

在与恩浩的初恋中，她表现的无比勇敢，面对碧溪守歪曲的爱情，会大声地斥责。

虽然害怕拘束，但当面对金廷翰的求婚，她答应下来。

她喜欢被爱的感觉，当失去爱情时，她也不认为这是个坏事。

她认为那些伤口成为了自己艺术的力量，是懂得去接受悲伤现实的女人，她就是黄真伊。

她是在艺术里爱着，在爱情里完成艺术的当代自由

有的

黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人，开城名妓，松都三绝之一。别名真娘，京畿道开城人，“明月”是黄真伊的艺名。后以历史人物为蓝本作有同名**、电视剧作品

十六世纪是韩国文学的黄金时代，而黄真伊是当中最出色的诗人，擅写时调。其诗作的风格委婉含蓄，以描写爱情为主，有人认为其诗作风格像十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派。她的诗作是现今韩国中学课本的教材。

古时记载黄真伊才貌出众，使她很快成为著名的妓生，获文人雅士垂青。相传她在十六岁时与一个地方官的儿子和在成年后与一个王室宗亲相恋，可是依照当时的从母法，她继承了母亲的贱民身份，不能作士大夫和贵族的妻子，致使这两段恋情最终不能开花结果。另外，由于黄真伊一生传奇，因此曾有电视剧、**及不少小说讲述她的生平

黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人，开城名妓，松都三绝之一。

别名真娘，京畿道开城人，“明月”是黄真伊的艺名。

后以历史人物为蓝本作有同名**、电视剧作品。

黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋。

她作有大量“时调”（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。

她的作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。

艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。

黄真伊出生的开城在今朝鲜南部，近朝韩边界。

当时的地名为松都，曾是高丽王朝的首都。

她的父亲属于朝鲜传统身分制度中最高的“两班”阶级，

而她的母亲有说是出自有着“三韩甲族”“海东第一高门”盛誉的开京姚氏，也有说是盲女，或盲人之女，属于最低的“贱民”阶级。

其母是侧室，庶出的黄真伊因此身分低降，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。

也有说因为其母是贱民，根据“从母法”而走上 之路。

据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。

生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿。

她有文学天赋，美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。

她的诗至今仍收入韩国中学课本。

她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。

但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。

她超越时代的独立思想性格实属罕见。

黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。

当时来说朝鲜全国在籍的 约为3万人。

丽末期，从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜，收到此影响女子的地位渐渐变得低下了。

其代表思想就是男尊女卑和三从四德。

由此可以知道朝鲜时期的女人收到了多么不公的待遇。

女子一出生就受到差别对待，男子学文，女子学女红。

而且女子一旦结婚，一面虽然能掌管其他妾室，但连嫉妒心都不能有，另一面遵从丈夫的命令，独守空房犹如家常便饭。

再加上经济上不能独立，在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍。

在韩国，谁都知道黄真伊是著名才女艺伎，而提到黄真伊，首先想到的还是关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题自然是黄真伊和男人们。

总体来看，广为流传的有六个小故事。

首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，患相思病，终至死去。

灵柩行至黄门前时，马居然悲伤得不能前行，黄出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。

其二是朝鲜文臣苏世让，这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄的美色屈服，若屈服我就不是人。

一个月后，在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。

其三，王室贵族碧溪守和黄交游，得到的只是丧尽颜面。

其四，当时的名唱李士宗，和黄约定6年契约同居，期满的那天，黄头也不回地决然离去。

没有理由，只因期满。

其五，面壁30年的知足禅师，在黄面前也是一朝破戒。

其六，著名学者花潭徐敬德，在黄的主动表白下，是惟一一个巍然不动的人，于是结为师徒。

所以，才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐敬德，此三者，松都三绝也。

黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。

与黄真伊交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生等，同时与很多“男寺党牌（流浪艺人团体）”交流心得。

一般认为她大约活了三四十岁，与历史著名女医大长今同时代，但比她稍晚生。

晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切，游历了全朝鲜名胜古迹。

黄真伊病逝时留下了遗言：“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧。

”关于遗言还有一说是：“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路边吧。

还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。

”不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。

据说黄真伊从小熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书、作汉诗。

从目前留下来，认定是她作的几首汉文诗来看，她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人。

到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首。

黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首，时调有《青山里碧溪水》《冬至漫长夜》《何时寡信》《山是旧山》《竟然是我做的事》《青山我意》。

黄真伊，被称为“韩国的李清照”，韩国中学课本选有她的诗。

据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的，再加上她是 出身所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史长河中了。

但是仅从流传至今的几首诗和时调中，我们可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。

青山里碧溪水，　莫夸易移去，　一到沧海不复还，　明月满空山，　暂休且去若何。

这首时调是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：时调中的“明月”是黄真伊的妓名，“碧溪水”则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名“碧溪守”：韩语“水”与“守”音同）。

有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首时调，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。

一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。

一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象征性，是一首私密而媚人（来“明月宾馆”开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间，及时行乐的劝世时调。

我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。

有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终于拜倒明月帐下。

黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由于多才多艺。

诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。

她擅长演奏玄琴，有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。

她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。

据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山“知足庵”面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成“生佛”的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，“冻未条”破戒。

那夜黄真伊跳的舞，人称“僧舞”，是韩国民间舞蹈中极重要之“妓房舞蹈”的代表。

韩国舞蹈，主要不过手臂一抬，脚尖一踮而已，但反而困难。

黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台，我在网路上看到韩国舞者的表演，着古代 鲜艳衣饰，动作简单，姿态妖艳。

黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。

她有一首汉诗《奉别苏阳谷》，是她以才貌服男人的另一显例。

苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。

韩国书上说“苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。

闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。

行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：‘月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。

流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。

’苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。

为之更留。

”看了这样的纪录，真希望自己也不是人。

不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。

“流水和琴冷，梅花入笛香”：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。

这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象征主义诗还早的象征主义诗！　黄真伊是个一生坎坷的女人，当 的母亲玄今危险的爱情之下出生在这个世界，因此只能以 的身份生活。

但内心深处却拥有坚强的毅力，她懂得琴诗书画，也懂得用歌舞来消解悲伤。

她是个艺术家，也是诗人。

培养她的艺术的是她经历的一次次爱情。

在与恩浩的初恋中，她表现的无比勇敢，面对碧溪守歪曲的爱情，会大声地斥责。

虽然害怕拘束，但当面对金廷翰的求婚，她答应下来。

她喜欢被爱的感觉，当失去爱情时，她也不认为这是个坏事。

她认为那些伤口成为了自己艺术的力量，是懂得去接受悲伤现实的女人，她就是黄真伊。

她是在艺术里爱着，在爱情里完成艺术的当代自由

黄真伊

黄真伊（谚文：___，朝鲜汉字：黄_伊，约1506年－1544年），朝鲜李朝中宗时期女诗人，开城名妓，松都三绝之一。别名真娘，京畿道开城人，“明月”是黄真伊的艺名。后以历史人物为蓝本，作有同名**、电视剧等作品。

中文名：黄真伊

外文名：___

国籍：朝鲜王朝（李朝）

民族：朝鲜族

出生地：京畿道开城

出生日期：1506

逝世日期：1544

职业：诗人

主要成就：擅写时调

代表作品：诗《满站台怀古诗》《奉别苏阳谷诗》时调有《青山里碧溪水》

个人生平

黄真伊（谚文：___，朝鲜汉字：黄_伊，约1506年－1544年），朝鲜王朝_时期女诗人，亦是一位著名的妓生（艺妓），京畿道开城人，别名真娘，妓名明月（__），父亲是黄进士，母亲金氏（一说为盲妓生陈玄琴）为黄进士之妾，因此她是庶女。为松都三绝之一绝（另二绝为松都景点朴渊瀑布、理学家徐敬德）。

十六世纪是朝鲜文学的黄金时代，而黄真伊是当中最出色的诗人，擅写时调。其诗作的风格委婉含蓄，以描写爱情为主，有人认为其诗作风格像十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派。她的诗作是现今韩国中学课本的教材。

古时记载黄真伊才貌出众，使她很快成为著名的妓生，获文人雅士垂青。相传她在十六岁时与一个地方官的儿子和在成年后与一个王室宗亲相恋，可是依照当时的从母法，她继承了母亲的贱民身份，不能作士大夫和贵族的妻子，致使这两段恋情最终不能开花结果。另外，由于黄真伊一生传奇，因此曾有电视剧、**及不少小说讲述她的生平。

传奇人生

身世由来

黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋。她作有大量“时调”（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。她的作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。

黄真伊出生的开城在今朝鲜南部，近朝韩边界。当时的地名为松都，曾是高丽王朝的首都。她的父亲属于朝鲜传统身分制度中最高的“两班”阶级，而她的母亲是侧室，庶出的黄真伊因此身份低微，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。也有说因为其母是贱民，根据“从母法”而走上妓女之路。

据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成了酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。

黄真伊生活在朝鲜中宗时期开城，极具文学天赋，且美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。她的诗至今仍收入在韩国中学课本中。她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。她超越时代的独立思想性格实属罕见。黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。当时朝鲜全国在籍的妓女约为3万人。

高丽末期，从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜，受到此影响女子的地位渐渐变得低下了。其代表思想就是男尊女卑和三从四德。由此可以知道朝鲜时期的女人受到了多么不公的待遇。女子一出生就受到差别对待，男子学文，女子学女红。而且女子一旦结婚，一面虽然能掌管其他妾室，但连嫉妒心都不能有，另一面遵从丈夫的命令，独守空房犹如家常便饭。再加上经济上不能独立，在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍。

松都三绝

在韩国，谁都知道黄真伊是著名才女艺伎，而提到黄真伊，首先想到的还是关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题自然是黄真伊和男人们。总体来看，广为流传的有六个小故事。首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，患相思病，终至死去。灵柩行至黄门前时，马居然悲伤得不能前行，黄出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。其二是朝鲜文臣苏世让，这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄的美色屈服，若屈服我就不是人。一个月后，在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。其三，王室贵族碧溪守和黄郊游，得到的只是丧尽颜面。其四，当时的名唱李士宗，和黄约定6年契约同居，期满的那天，黄头也不回地决然离去。没有理由，只因期满。其五，面壁30年的知足禅师，在黄面前也是一朝破戒。其六，著名学者花潭徐敬德，在黄的主动表白下，是惟一一个巍然不动的人，于是结为师徒。所以，才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐敬德，此三者，松都三绝也。

黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。与黄真伊交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生等，同时与很多“男寺党牌（流浪艺人团体）”交流心得。

一般认为她大约活了三四十岁，与历史著名女医大长今同时代，但比她稍晚生。晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切，游历了全朝鲜名胜古迹。黄真伊病逝时留下了遗言：“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧。”关于遗言还有一说是：“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路边吧。还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。”不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。

个人才情

据说黄真伊从小熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书、作汉诗。留下来，认定是她作的几首汉文诗来看，她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人。到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首。黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首，时调有《青山里碧溪水》《冬至漫长夜》《何时寡信》《山是旧山》《竟然是我做的事》《青山我意》。黄真伊，被称为“韩国的李清照”，韩国中学课本选有她的诗。

据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的，再加上她是妓女出身所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史长河中了。但是仅从流传至今的几首诗和时调中，我们可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。

青山里碧溪水，

莫夸易移去，

一到沧海不复还，

明月满空山，

暂休且去若何。

这首时调是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：时调中的“明月”是黄真伊的妓名，“碧溪水”则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名“碧溪守”：韩语“水”与“守”音同）。有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首时调，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象征性，是一首私密而媚人（来“明月宾馆”开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间，及时行乐的劝世时调。我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终于拜倒明月帐下。

艺术人生

黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由于多才多艺。诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。她擅长演奏玄琴，有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山“知足庵”面壁十年（一说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成“生佛”的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，因“受不了”而破戒。那夜黄真伊跳的舞，人称“僧舞”，是韩国民间舞蹈中极重要之“妓房舞蹈”的代表。韩国舞蹈，主要不过是手臂一抬，脚尖一踮而已，但简单的动作做起来反而困难。黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台。舞者皆着古代妓女鲜艳衣饰，虽动作简单，然姿态妖艳。

苏阳谷

黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。她有一首汉诗《奉别苏阳谷》，是她以才貌服男人的另一显例。苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。韩国史书上说“苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：‘月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。’苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。为之更留。”看了这样的纪录，真希望自己也不是人。不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。“流水和琴冷，梅花入笛香”：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象征主义诗还早的象征主义诗！

诗作赏析

因其当时为高丽末年，也是大长今女神医时代，官方文字为汉字（繁体），所以其诗作也为汉字诗。

《小柏舟》

泛彼中流小柏舟，几年闲系碧波头。

后人若问谁先渡，文武兼全万户侯。

赏析：以小柏舟自比，感怀初恋，流露出感情上的空虚及心中爱人的条件。

《奉别苏判书世让》

月下梧桐尽，霜中野菊黄。楼高天一尺，人醉酒千觞。

流水和琴冷，梅花入笛香。明朝相别后，情与碧波长。

赏析：清冷流水之畔和着诗人的玄琴声，梅花的香气与爱人的笛声相缭绕。诗人回忆两人在一起的幸福时光，感伤即将离别后的相思之情。相传苏世让是黄真伊一生至爱，诗人固然高傲，但始终仍流露出脉脉温情和恋恋不舍。苏世让更因此诗破了只相处一个月的誓言。

《别金庆元》

三世金缘成燕尾，此中生死两人知。

扬州芳约吾无负，恐子还如杜牧之。

赏析：不知金庆元是何许人也，想来应是与黄真伊有过一段情。但与杜牧相比，又似乎是薄情之人，诗中有调情之意，感情不深，可能是逢场作戏。

《咏松都》

雪中前朝色，寒钟故国声。

南楼愁独立，残廊暮烟香。

赏析：松都是黄真伊的故乡。今开城，在朝鲜。

《满月台怀古》

古寺萧然傍御沟，夕阳乔木使人愁。

烟霞冷落残僧梦，岁月峥嵘破塔顶。

黄凤羽归飞鸟雀，杜鹃花开牧牛羊。

神松忆德繁华日，岂意如今春似秋。

赏析：诗中满是萧索、零落之感。春天似秋日，诗人此时定时孤独一人，物是人非，触景思人，想必此时所爱之人已离她远去。诗中的凄凉正是诗人内心的写照。

《朴渊瀑布》

一派长天喷壑垄，龙湫百仞水淙淙。

飞泉倒泻疑银汉，怒瀑横垂宛白虹。

雹乱霆弛弥洞府，珠耸玉碎彻晴空。

游人莫到庐山胜，须识天磨冠海东。

赏析：此时显现了一幅飞瀑直下的壮观场面。诗人虽为女子，柔情中更不乏豪迈，只有胸中有此磅礴的气势才能写出这样的诗。

《咏半月》

谁断昆山玉，裁成织女梳。

牵牛离别后，愁掷碧空虚。

赏析：与苏世让别离后的相思。

《青山里碧溪水》（时调）

青山里碧溪水，莫夸易移去，一到沧海不复还。明月满空山，暂休且去奈何？

赏析：构思巧妙，嘲弄碧溪守所作。

《冬至漫长夜》

截取冬之夜半强，春风被里屈幡仓，有灯无月朗来夕，曲曲铺舒寸寸长。

赏析：匠心独运，构思精巧，截取冬至长夜，待到爱人归来，再从春风被里取出，共享春宵。

《相思梦》(___)_黄真伊___

相思相见只凭梦(_______)____,___________

侬访欢时欢访侬(_______)_________________

愿使遥遥他夜梦(_______)____,___________

一时同作路中逢(_______)______________

赏析：唯有在梦中才有我们的路，思念的人，同样对我充满思念，从此以后，我们的梦夜夜无法交会，是否前往来生的路，才能再相逢。

影视形象

1986年**黄真伊，张美姬饰黄真伊

2006年KBS电视剧黄真伊，沈恩敬，河智苑饰黄真伊

2007年**黄真伊，金裕贞，宋慧乔饰黄真伊

黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人。别名真娘，京畿道开城人，「明月」是黄真伊的艺名。开城名妓，松都三绝之一。黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋，作有大量「时调」（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。　她出生的开城在今北韩南部，近南北韩边界，当时名为松都，曾是李朝首都。她的父亲（黄进士）属于韩国传统身分制度中最高的「两班」（贵族、地主、士大夫）阶级，而她的母亲有说是姓「真」，出身富裕家庭，也有说是盲女，或盲人之女，属于最低的「贱民」阶级。其母是侧室，庶出的黄真伊因此身分低降，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。也有说因为其母是贱民，根据「从母法」而走上妓女之路。　据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。 生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿。她有文学天赋，美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。她的诗至今仍收入韩国中学课本。她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。她超越时代的独立思想性格实属罕见。黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。当时来说朝鲜全国在籍的妓女约为3万人。