日本和尚为何可结婚？

日本和尚可以结婚是由于日本历史的延伸，他们佛教制度跟中国有所出入，这就得研究一下日本的佛教发展史了。

日本的佛教也是由中国传入的，但是，日本有一类比较奇特的佛教：净土真宗。说「净土真宗」奇特，首先它引文的开山法师，镰仓时期的亲鸾上人，他就是有妻子的僧人。这在当时的日本佛教里也算是异例。

先来看看亲鸾上人，他诞生于日本官僚家庭，他的父亲当时在皇太后宫中担任要职，母亲则是武士贵族源义家的孙女。亲鸾9岁就被送进了当时的京都青莲院，成为了一名小沙弥。亲鸾29岁时那年，在百日参禅中，眼前突然出现了化身成为救世菩萨的圣德太子的形象。这个时候圣德太子留下了四句偈语给他：行者宿報設女犯　我成玉女身被犯　一生之間能荘厳　臨終引導生極楽。

大概意思就是：如果修行者因为前世有什么因果报应，导致现世跟女人在一起，那么就请把那名女性当作我（圣德太子）的化身来对待，清净庄严地度过这一生，在死前我就会来引渡你前往极乐世界。基于这样的信念，于是他就娶了几任妻子。

之后亲鸾上人死之后，他最小的女儿，觉信尼，带领着自己的儿子觉惠，以及觉惠的长子觉如，一手设立了「净土真宗」。因为由开山祖师传下来的「带妻」制度，使得一族的血脉得以延续。于是这个传统被流传下了。

之后，明治政府推行了「去除佛教徒 肉食妻带 戒律 的管理办法」这样的政策。于是就成了今天的，和尚可以娶妻生子。

这种情况属于个人感情问题，和尚是否喜欢一个女子并不影响其职业或信仰，因此属于普通感情交往范围。

如果女子对和尚有好感，可以考虑进一步交往了解彼此，但需要注意和尚的职业特殊性和宗教信仰。如果女子也是佛教信徒，需要了解佛教对出家人和在家人的要求和限制，避免触犯宗教规定。如果女子不是佛教信徒，需要了解和尚的宗教信仰和职业特殊性，考虑两人是否有共同语言和未来发展空间。

总之，需要在尊重彼此信仰和职业的基础上，真诚交往，了解彼此，做出明智决定。

对于和尚来说，出家人要遵守清规戒律，不得有婚姻和性行为，因此需要慎重考虑是否要放弃出家身份，转为在家人，才能开展正常的感情交往。

总之，无论是女方还是和尚，都需要在彼此尊重和理解的基础上，做出合理决定，遵循相关法律法规和宗教规定，避免伤害自己和他人。

同样都是出家人，有些一辈子只能做个和尚，而有些人却被尊为高僧，里面可是大有乾坤的。

我们在电视上都看过很多品行和修为没那么高的，就被称为和尚，只有那些真正在修道方面有一定成就的和尚，才被会称为高僧。

小编今天所说的这位和尚也可以被称为高僧，他身为和尚，却遭到风流才女的求爱，为了拒绝的同时又不伤才女的心，他回了一首诗，诗中每一个字都非常普通，却反而成了拒绝别人的经典。

到底是怎样的人，才会让才女如此不顾双方身份去表白，又是怎样的诗，才让大家都觉得好呢？

这位高僧的名字叫皎然，是唐朝时期非常有名的人物。他的祖先是史上非常有名的诗人谢灵运，身为大诗人的后代，虽说已经是第十代了，可是他的血液里还是遗传了祖上的好学基因，而且成就方面也不比他的先祖低。他从小非常喜欢诗书，不管有事没事都随手揣着诗书研读。在不断的积累之下，他的学识就上来了。

大唐时期是佛教在中原开花的时期，就连西游记的背景都在那个时期。有很多人都受到佛法的熏陶而出了家，皎然也正是受到佛法的吸引才成为了出家人。他在佛法方面的成就特别高，领悟力很强，和那些酒肉和尚相比，实在高尚太多了。

而且他也不像那些只会吃斋念佛的出家人，而是一位文采过人的儒僧。除此之外，他还是我国茶文化的创始人之一，写下了很多关于茶文化的诗。比如这首《九日与陆处士羽饮茶》：

九日山僧院，东篱菊也黄；

俗人多泛酒，谁解助茶香。

这是一首五绝诗，全诗非常容易理解，却道出了他对茶的倡导。每年的九月初月也就是重阳节，伴随重阳而来的正是那淡雅的菊花。诗人正是在这一天，看到山上僧院里的菊花开了才写这首诗。重阳节到了，那东墙边上的菊花也开了，菊花挂在枝上，整片墙下都成了**的花海。世人都喜欢喝酒，觉得大口喝酒是人间快事，又有多少人知道喝茶的香味呢？

这首诗中，前两句写出了皎然身处重阳时期的景色迷人，后面两句则写出了他对喝酒的反对，提倡大家喝茶的用意。

大家都以为茶文化是由陆羽发起的，其实他在这方面的贡献完全不低于陆羽，如果说一人是茶文化之父，那些另一个就是茶文化之母。为了打响茶文化，他经常以茶会友，不管到达哪里非常受人尊敬，就连那些高高在上的皇亲贵族们，在他面前都经常以平常人自居。

只要有空，皎然就会走访，每到一个地方，就会去参拜当地的大佛，到处参悟佛法，他也因此而被大家称为“江东名僧”。

既然说他是高僧，那么他在佛法方面的领悟力肯定也是非常高的。像他这样的才子僧人，自然也会撩动不少少女的芳心。在这些动心的少女中，其中有一个名为李治的女子。这个女子从小就非常叛逆，可以说和皎然是完全不同世界的人。

不过，李治虽然性格叛逆，却并不像现在那些一无所成的小太妹一样，她在诗词方面的成就也非常高，是唐朝时期的女诗人之一。她在六岁的时候就已经会作诗了，还因为她所作的那首诗，让她父母觉得这个女儿的性格太过开放，这才把她送到山上去修道。

她的父母原本是希望，自己的女儿经过清修之后性格会有所改变，所以才把一个弱女子送到道观里面修道。可是因为她所处的时代对女子的包容性太强，再加上父母没有亲身教育，让她不仅没有清心寡欲，反而活出了最真实的自己，热情，奔放。

李治见到了皎然之后，对这个外貌和性情比女子更温柔的儒雅美男子一见钟情，甚至抛开了矜持，展开了热烈的追求。在多次暗示无果的情况下，李治更是直接写下了一首《结素鱼贻友人》：

尺素如残雪，结为双鲤鱼。

欲知心里事，看取腹中书。

从这首诗中可以看出，李治的才女之名也是名副其实，而且完全符合她的性格，热情，毫不隐藏自己的情感。第一二句写的是她把诗句写在白雪一样的纸上，然后折成鲫鱼的样子。这里面还藏了一个很古代的说法，古人把写好的信之类的装进鱼的肚子里面，以此表达内容的隐秘性。身为才女的李治引用这个典故，则是在代表她的芳心暗许的意思。

后面两句则显示出了诗人的聪明之处了，表面上是藏了诗句，实际上却是在暗示读诗之人自己的心意。不管是“心里事”还是“腹中书”都是诗人的肺腑之言，如此可见这位才女对皎然的情感是真切的。

前文说皎然是高僧，其中也就包含了他的高情商。在他看完这首诗之后，自然是明白李治心思的。可是，李治喜欢他，他对李治却毫无男女之爱，于是，回她一首《答李季兰》：

天女来相试，将花欲染衣。

禅心竟不起，还捧旧花归。

题目当中的季兰正是李治的字，他这么做，也是在表达他对李治的尊敬之意。从第一、二句中可以看出，皎然的文学水准确实很高，那么明显的求爱诗，却被他当作是天女来试探他的禅心是否坚定。既然无法回应对方的真心，就把对方的痴心当作是一种试探或者玩笑，让对方不会太难堪。

第三四句虽然拒绝得非常委婉，但是却非常坚定。而且特地说明并不是人家姑娘不好，而是与自己身份不符。最后一句则是劝姑娘断了对自己的情意。

整首诗通俗且含蓄，让读者一下子体会出其意思，堪称拒绝的经典，同时也充分体现出了高僧的智慧之处。所以说，人们称他为高僧，并没有夸张，他确实当之无愧。

在《妖猫传》里，白居易要去一家妓院里调查事件，但是碍于空海法师在身边，还是问了一句：你们倭国的和尚也能进妓院？

没想到空海法师不为所动，还和青楼女子起舞了一段，难怪人家白居易吐槽，空海法师倒像是这里的常客啊！

奇怪了，佛家不是不能吃肉也不能喝酒，更别谈娶妻生子这些凡世间的俗事了，在佛家中感觉皈依佛门之后貌似就和尘世间彻彻底底划清界限了，这些日本和尚怎么能这么胡来？现如今的日本和尚的大体是个什么样的状况呢？

日本的和尚跟中国不同，有许多流派的僧人是可以结婚的。

由于日本泡沫经济后让日本一蹶不振，年轻人面临大量失业。所以走访日本寺庙的女孩子特别多，僧人也越发有人气。整个社会不景气，而佛家寺庙的香火却越烧越旺，人们期盼好转的心情越发迫切，女孩择偶要找有钱人的愿望更加强烈，唯一在日本不受风吹雨打的赚钱职业可能非僧人莫属。

但是你见过日本和尚吃炖肉吗？

日本和尚既可吃肉也可以喝酒这一点，是全世界佛门子弟想都不敢想的事儿。

日本的和尚公开赚钱，但并非无法无天。他们往往十分敬业，念经的时候声音洪亮，收钱的时候一丝不苟。

然而戒律方面，只要有明确的规定，日本和尚们是坚决不碰的，例如和尚杀人，在日本全国已经七十年没有发生任何一例和尚杀人的案件了。

平成时代的日本和尚弘扬佛法的方法也越来越时尚，现在逐步有用网络管理寺庙的年轻和尚。更有甚者，有的日本和尚开起了”和尚酒吧“，聚集同行喝酒。

著名作家村上春树的父亲就是和尚，由于日本寺庙多会给予补贴，所以和尚一般会考虑把家安在寺庙附近，这样“上班”就相当便利了。

所以现在的日本和尚给人的感觉更像是一份工作，而不是佛门子弟的感觉。

那么日本和尚为什么可以沾染尘世间的一切俗事呢？

其实也不尽然，只不过是普通中国民众对佛教僧人太过陌生，而出现了许多误解。

早在印度的释迦牟尼佛的时代开始，佛教的信徒就有两大类，一类是抛弃一切人世间俗事的出家人，并且受比丘戒律、比丘尼戒律以后，成为了正式的比丘和比丘尼，而另一类则是在家的优婆塞、优婆夷，也就是通常说的男居士与女居士。

在佛教传入日本以后，虽然说佛教的文化形式有所改变，但戒律的精神内核一直保存到了今日。

但在古代日本，日本皇室与日本僧侣的关系十分繁复，早在八百多年前，日本净土真宗的祖师亲鸾上人娶摄政王九条兼实之女玉日为妻，据说是因为这位贵族女子爱上了亲鸾，其父便召见亲鸾请教他一个略为含糊的问题：“我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等――同生西方，同了生死？”

亲鸾

亲鸾上人给出了肯定的回答，于是摄政王便以此为由强令亲鸾成亲。

后世净土真宗便有了“肉食妻带”的传统习俗，但是此宗门下有家眷的徒众并不自视为出家众，而是身份为居士的传教士。

所以在那时，其实对于日本和尚的戒律基本上就只有一条了，也就是我们熟知的“心中有佛，则万物都有佛，心中无佛，则万物都无佛。”

而后，到了明治维新时期，明治政府为了削弱佛教在日本的影响，颁布了《肉食妻带的解禁》政令：“僧侣食肉，娶妻，蓄发等悉听尊便。”

于是就有了一切俗事都能沾染的日本和尚啦。

是吴京主演的《少林武王》吗

剧情介绍　　

明朝末年朝纲不振，内有奸宦当道，外有倭寇横行。为使百姓免遭涂炭之苦，大将戚继光和其堂弟、兵部侍郎陆继宇励精图治，终于连手组建了戚家军，在抗击倭寇的战斗中捷报频传。

倭寇首领大岛正雄不甘心自己的失败，施重金贿赂昏君的心腹、司礼大太监童大宝。贪赃枉法的童大

宝一向利用昏君的宠幸肆意弄权，并有意将戚家军收编为自己的私人武装，遭到了戚继光和戚继宇的断然拒绝，并从此结下仇怨。在大岛正雄的授意下，童大宝乘机

向昏君进谗言，以图谋造反的罪名欲将闻名天下的戚家军就地解散。

刚正不阿的戚继宇获悉了童大宝的阴谋，在儿子戚少正的协助下得到了童大宝暗通倭寇的证据。不料

消息败露，童大宝抢先下毒手，不仅将戚继宇手中的证据销毁，而且以莫须有的罪名将戚继宇打入天牢。一直欲将戚家军置之死地的童大宝乘机以荣华富贵利诱戚继

宇，让他出面指证戚继光有造反的事实，遭戚继宇断然拒绝，并派儿子戚少正连夜出京城向戚家军送信，使得列入童大宝名单上的一大批将领有时间转移，童大宝欲

将忠良一网打尽的阴谋破产。

恼羞成怒的童大宝将戚家满门抄斩。并为斩草除根，悬重金追杀戚家唯一幸存的后人戚少正。走投无路的戚少正被北少林的主持方丈至一收为徒弟，取法号昙志。不料童大宝得知了消息，率锦衣卫赶来，以血洗少林相威胁要他们交出昙志。为保护忠良的血脉，少林众僧宁死不屈，奋力抵抗

少林武王(20张)

。丧心病狂的童大宝下令火烧少林，至一禅师舍身护法，在熊熊烈火中成就大善。临终前，他命武僧"三脚"带着自己的血书，护送昙志投奔南少林的圆照方丈。

昙志和师兄踏上了去南少林学艺的征途。这一路前有堵截，后有追兵，惊险无比中，却也穿插着一段

段浪漫谐趣的爱情故事。英俊的昙志先是在深山老林中，被娇憨稚气的小妮所救，还被爱管闲事的老爷爷逼着，与痴情的小妮做了一个月的假夫妻，好在老爷爷是戚

家军的老部下，当然知道戚家后代身负的责任，于是不顾孙女的心情，毅然将昙志送上路。

但不久师兄弟几个又误闯戏班，被多情的小花旦白荷、红莲姐妹纠缠，追兵赶来时，这里还热热闹闹

地上演了几出美女救英雄的大戏。……昙志也曾动过凡心，但身负国仇家恨、方丈重托，昙志一次次毅然离去，反倒是表兄三脚，一个迷迷糊糊、又馋又懒、却心地

善良如猪八戒一般的人物，一次次为邂逅的美女痴迷，又怎奈美女的眼中只有昙志，从没有三脚……

一路上昙志遇到了无数这样善良的小人物，他们坚持正义、不畏童大宝的*威，竭力保全忠良之后。昙志历尽千辛万苦，终于如愿地投到圆照师叔的门下。

在这里，昙志结识了一班性格各异的同师兄弟，甚至还结识了寺院旁边一群年轻的小尼姑，更与女扮男装混入少林学艺的日本女孩华子结为好友，演出了一段梁山伯与祝英台的故事。

当然，更重要的还是学艺，因为他要报仇！昙志和一群志同道合的年轻人结为知己，他们同门学艺、同仇敌忾，终于重建戚家军，将残暴的倭寇彻底消灭。而昙志也终于炼成旷世武功，手刃了以童大宝为首的奸党，报了国恨家仇。

但昙志爱情故事的结局呢？

小妮、红莲、白荷、华子纷纷赶来，这些不同性情却同样可爱的女子，哪一个是他的真爱所归？伫立在于自己有再造之恩的少林寺中，面对千百年来的佛法清规，昙志将如何选择…

和尚写的这首诗叫《答李季兰》。诗中写道，“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”和尚通过这首诗表明自己已经皈依禅门，无心与男女之情，委婉地拒绝了女道士的表白。

这个女道士叫李冶，也叫李季兰。出身于一个书香世家，从小就受到诗词文化的熏陶。她六岁时曾写过一首咏蔷薇诗，其中有一句“经时未架却，心绪乱纵横”。这里的“架却”与“嫁却”同音。这首诗表现出的是待嫁女子的烦乱心情。当时这首诗被李季兰父亲发现。她的父亲认为李季兰小小年纪竟然能知道待嫁女子的心情，实在是成熟太早，便将她送去道观修身养性。

可令人没有想到的是，进入道观之后的李季兰更加离经叛道。她本来就年纪尚轻，根本耐不住道观冷清孤寂的日子。后来她结识了一群文人墨客，大家经常在一起谈论诗词歌赋。

在李季兰结识的人中，有一个叫释皎然的和尚，这个和尚是南朝著名诗人谢灵运的十世孙。释皎然对文学十分有研究，李季兰便经常和他讨论诗词。在与和尚不断相处中，李季兰竟然爱上了释皎然，还写了一首《结素鱼贻友人》，全诗如此写道“尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书”。大体意思是“我把心思都写在纸上，将纸叠成鲫鱼的形状。你如果也有意，自然会知晓我的心情”。

而和尚看后写了二十字的诗回复她。诗中将李季兰比做天女下凡来测试自己的禅心是否坚定，而自己既然皈依佛门则再无其他心思。短短四句既拒绝了对方，也为对方保留了体面。而李季兰和释皎然的这两首诗，也被后世传为经典。