诗经《闵予小子之什》译文与赏析

闵予小子之什

闵予小子之什

闵予小子之什，包括闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般11篇。该组诗主要为西周早期周武王、周成王祭告祖先神灵、歌颂文治武功、赏赉大臣、告诫自己的各类雅乐。

闵予小子

原文

闵(1)予小子，遭家不造(2)，嬛嬛(3)在疚。于乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降(4)庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎皇王，继序(5)思不忘。

注释

(1)闵：通“悯”，怜悯。

(2)不造：不幸，指遭凶丧。

(3)嬛（qiónɡ）嬛：同“茕茕”，孤独忧伤的样子。

(4)陟降：升降，指任免群臣。

(5)序：绪，事业。

译文

可怜我这个年轻人，遭遇丧父真是悲痛，孤独无援忧心忡忡。我的父亲真是伟大，一生都非常孝顺。念我先祖兴大业，任贤黜佞国运隆。我虽年幼但已即位，夙兴夜寐勤勉于政为了求得成功。我在先王灵前发誓，我将继承并且永远不会忘记先王的遗烈。

解析

相传这是周成王丧父之后，向祖先神灵祷告，表白心迹，祈求保佑的诗，同时也有对臣民的宣导作用。诗歌叙述成王在宗庙中诉说自己遭遇父丧的悲伤心情，追思先祖先王的功德，并以继承先王的遗烈自勉。

访落

原文

访(1)予落止，率(2)时昭考。于乎悠(3)哉，朕未有艾(4)。将予就之(5)，继犹判涣(6)。维予小子，未堪家多难。绍庭(7)上下，陟降厥家。休(8)矣皇考，以保(9)明(10)其身。

注释

(1)访：询问，商讨。

(2)率：遵循。

(3)悠：远。

(4)艾：阅历。

(5)将：扶助。就：接近，趋向。

(6)判涣：分散。

(7)绍：继。

(8)休：美。

(9)保：保佑。

(10)明：通“勉”，尽力。

译文

我在即位之初与群臣商讨对策，遵循父王的路线政策。先王的治国理念太精深，而我的阅历却远远不够。即使有群臣来扶助我，我也怕有什么闪失。我登位年轻缺乏经验，不能承受众多患难。我将遵守先王的庭训，公正地升降官吏，任免群臣。父王既英明又伟大，希望能保佑我平安执政。

解析

本诗为周王与群臣商议国事的乐歌。诗歌前八句描述周王即位之初决心遵循先王之道，但是感到自己阅历肤浅，难以独立支撑复杂的局面，于是恳请群臣扶助以成就大业；后四句周王表示要继承先王美德，并希望先王神灵保佑自己。

敬之

原文

敬之(1)敬之，天维显(2)思，命不易哉。无曰高高在上，陟降(3)厥士，日监在兹(4)。维予小子，不聪(5)敬止。日就月将，学有缉熙(6)于光明。佛时仔肩(7)，示(8)我显德行。

注释

(1)敬：通“儆”，警戒。

(2)显：昭着。

(3)陟降：任免赏罚。

(4)兹：此。

(5)聪：听。

(6)缉熙：积累，指掌握知识渐广渐深。

(7)佛（bì）：大。时：此。仔肩：责任。

(8)示：指示。

译文

必须事事警戒，须知天道昭着，保有天命是不容易的。不要说天道遥远，须知世间任免赏罚群臣的所有行为均在上天的监视之中。我因为年幼刚刚登基，岂敢不听从天道而有所警惕？通过日久月长勤奋的学习，日积月累得到深造。希望群臣辅佐天子，指示光明的道德品行。

解析

此诗是周王对群臣的告诫和严格的自律。诗歌前六句叙述周成王以天道昭着、监临下士与群臣共勉，成王利用天命告诫群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。后六句则叙述年幼的成王面对年龄较长的群臣，决心虚心学习、努力进取，并希望群臣辅佐自己，成就大业。

小毖

原文

予其惩(1)，而毖(2)后患。莫予荓蜂(3)，自求辛螫(4)。肇允彼桃虫(5)，拚(6)飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼(7)。

注释

(1)惩：警惕。

(2)毖：谨慎。

(3)荓（pínɡ）蜂：小草和细蜂。

(4)螫（shì）：毒虫刺人。

(5)肇：开始。允：确实。桃虫：一种体形极小的鸟，即鹪鹩。

(6)拚：上下翻飞的样子。

(7)蓼（liǎo）：草名，生于水边，味辛辣苦涩。

译文

我必须深刻地吸取教训，小心谨慎免除后患：不再轻视小草和细蜂，被刺被螫之后才知是自寻烦恼；不再听信小到可以忽略的鹪鹩，因为它可能转眼便化为凶恶的大鸟；难以承受国家发生如此多的变故，我似乎又陷入苦涩的草丛中不能自拔。

解析

这是周成王在遭受管、蔡之乱后，于东征淮夷途中所作的提醒自己的诗。他感觉到在管、蔡之乱后缺乏得力的辅政大臣，他自己不得不在年轻并缺乏经验的情况下挂帅亲征，舟车劳顿，为此不免有些忧伤。

本诗的主旨在于惩前毖后。惩前是条件，毖后是目的，诗中毖后的目的虽然没有展示，却已隐藏在之前的描述之中。在诗中，我们可以体会到成王深刻的反省：不能被表象所蒙蔽，不然后果不堪设想。周成王已经慢慢变得成熟，并将保持政治上的清醒，他决心为巩固政权而行天子之令。

载芟

原文

载芟载柞(1)，其耕泽泽。千耦(2)其耘，徂隰徂畛(3)。

侯(4)主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以(5)。有嗿其馌(6)，思媚其妇，有依其士。

有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达(7)。

有厌(8)其杰，厌厌其苗，绵绵其麃(9)。载获济济，有实其积，万亿及秭。

为酒为醴(10)，烝畀(11)祖妣，不洽(12)百礼。有飶(13)其香。邦家之光。

有椒(14)其馨，胡考(15)之宁。匪(16)且有且，匪今斯今，振古(17)如兹。

注释

(1)芟（shān）：割除杂草。柞（zuò）：砍除树木。

(2)耦：二人并耕；千，概数，言其多。

(3)徂（cú）：往。隰（xí）：低湿地。畛（zhěn）：高坡田。

(4)侯：语助词。

(5)疆：同“强”，强壮者。以：帮工。

(6)嗿（tǎn）：众人饮食的声音。馌（yè）：送给田间耕作者的饭食。

(7)达：长出地面。

(8)厌：美好。

(9)麃（biāo）：谷物的穗。

(10)醴（lǐ）：甜酒。

(11)烝：进。畀（bì），给予。

(12)洽：合。

(13)有飶（bì）：飶飶，飶通“苾”，香气扑鼻。

(14)椒：以椒浸制的酒。

(15)胡考：长寿，指老人。

(16)匪（fēi）：非。且：此。

(17)振古：自古。

译文

又除草来又砍树，田头翻地松土壤。农夫合作在耕地，洼地坡田都会去。

主人带着长子来，子弟晚辈也都在，有壮汉也有帮工，地头吃饭声音响。

妇女温柔又娇柔，小伙子们壮如牛。犁头尖刃真锋利，南面那田已耕种。

播撒百谷的种子，颗粒饱满有生机。小芽纷纷长出土，苗儿露头真美丽。

禾苗越长越茂盛，谷穗下垂长又长。收获谷物真是多，露天堆满打谷场，

成千上万难数尽。酿造清酒与甜酒，进献先祖先妣尝，完成百礼供祭飧。

祭献食品香喷喷，是我国家有荣光。献祭椒酒香喷喷，祝福老人都长寿。

不是现在是这样，不是今年是这样，年年都有这景象。

解析

本诗是周王在秋收之后用所收获的新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌。诗歌十分具体地描述了耕耘、收获，以及祭祀求福的事件，再现了当时的社会生活。全诗共三十一句，不分章，是《周颂》中最长的一篇。此诗叙述有层次、有重点，层层铺叙，上下衔接。从中，我们可以非常清晰地了解到西周奴隶制度下的生产方式和生活状态。对我们的历史研究具有一定的作用。

良耜

原文

畟畟良耜(1)，俶载(2)南亩。播厥百谷，实函(3)斯活。或来瞻女(4)，载筐及筥，其饟(5)伊黍。其笠伊纠，其镈(6)斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。

获之挃挃(7)，积之栗栗。其崇如墉(8)，其比如栉(9)。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉(10)牡，有捄(11)其角。以似(12)以续，续古之人。

注释

(1)畟（cè）畟：形容锋利的样子。良耜（sì）：好犁头。

(2)俶（chù）：开始。载：通“菑（zī）”，耕种。

(3)实：百谷的种子。函：含，指种子播下之后孕育发芽。

(4)女：读同“汝”，指耕地者。

(5)饟（xiǎnɡ）：此指所送的食物。

(6)镈（bó）：锄头。

(7)挃（zhì）挃：形容收割庄稼发出的声响。

(8)墉（yōnɡ）：高高的城墙。

(9)比：密，指粮仓紧密排列。栉（zhì）：梳子。

(10)犉（rǔn）：黄毛黑唇的牛。

(11)捄（qíu）：形容牛角弯曲的样子。

(12)似（sì）：通“嗣”，继续。

译文

犁头入土真锋利，先到南面去耕地。百谷种子播进土，粒粒孕育新生机。有人给你送来饭，挑着方筐和圆篓，里面装的是黍米。头戴自制草斗笠，手持锄头来翻地，有草的地得清理。野草腐烂作肥料，庄稼生长真茂密。

挥镰收割声齐响，打下谷子高堆起。堆得高高似城墙，排列紧密似梳齿，粮仓一个挨一个。各个粮仓都装满，妇女儿童心欢喜。杀头黑唇大黄牛，弯弯犄角真美丽。不断祭祀我老祖继承古人的礼仪。

解析

此诗是周王于秋收之后祭祀祖先神灵的乐歌。前一篇《载芟》，是《诗经》中的农事诗的代表作。而“《良耜》，秋报社稷也。”一前一后相映成趣。全诗共二十三句，前十二句展示在我们面前的是一幅春耕夏耘的画面。次七句极力铺陈秋天大丰收的盛况，展示的是另一种欢快的画面。最后四句描写周王祭祀神灵，感谢上天，点明了主题。

丝衣

原文

丝衣其紑(1)，载弁俅俅(2)。自堂徂基(3)，自羊徂牛，鼐鼎及鼒(4)，兕觥(5)其觩。旨酒思柔。不吴不敖(6)，胡考之休(7)。

注释

(1)丝衣：祭祀礼服。紑（fóu）：鲜明洁白。

(2)载：通“戴”。弁：皮制的礼帽。俅（qíu）俅：形容装饰华丽的样子。

(3)堂：庙堂。徂：至，到。基：通“畿”，指门槛。

(4)鼐（nài）：祭祀用的大鼎。鼒（zī）：小鼎。

(5)兕觥（sì ɡōnɡ）：犀牛角做成的酒器。

(6)吴：大声喧哗。敖：通“傲”，轻浮傲慢。

(7)胡考：长寿之意。休：福。

译文

祭祀礼服洁白且鲜明，戴的帽子装饰得很华丽。周王从庙堂里到门槛，从牛到羊，一一查看祭品的准备情况。大鼎中鼎与小鼎，兕角酒杯统统备齐，宴会上宾主喝着柔和的美酒，行为举止庄重且有威仪，故能获得长寿之福。

解析

《毛诗序》谓本篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，周代的祭祀有时进行两天，首日是正祭，次日即绎祭。前两句是在讲祭祀的穿戴。穿的是丝衣，戴的是礼帽。三、四句讲的是祭祀的准备。五、六句言祭祀的器具。最后三句是在讲祭后宴饮。这里突出的是宴饮时的气氛庄重而有威仪，合乎礼仪。诗歌赞美周王祭祀之心虔诚，助祭的宾客彬彬有礼，并祈祷宾主都能够健康长寿。

酌

原文

于铄(1)王师，遵养时晦(2)。时纯熙(3)矣，是用大介(4)。我龙(5)受之，蹻蹻王之造(6)。载用有嗣(7)，实维尔公允(8)师。

注释

(1)铄（shuò）：美，光明辉煌。

(2)遵：遵循。养：攻取。晦：暗。

(3)纯：大。熙：光明。

(4)介：助。

(5)龙：借为“宠”。光荣，荣幸。

(6)蹻（jué）蹻：勇武的样子。

(7)有嗣：有司，官的通称。

(8)实：语助词。维：通“唯”，只有。

译文

武王的军队在不利的形势下韬光养晦以待时机成熟。一旦形势有利，武王便率师出击。我光荣地承受武王开创的功业，朝中武将骁勇聪明。因此后嗣之王，确实应该把武王当作效法的榜样。

解析

本诗是周成王所作《大武》乐歌之一。诗歌歌颂周武王在极其困难的情况下能够顺应时势，不急不躁，瞅准时机，最终成就功业。同时诗歌写周成王自己是很荣幸能够继承这么好的基础，还有朝中得力大臣辅佐。同时他希望后世子孙能够以武王为榜样。

桓

原文

绥(1)万邦，屡丰年。天命匪解(2)，桓桓(3)武王。保有厥士(4)，于以(5)四方，克(6)定厥家。于昭于天，皇以间(7)之。

注释

(1)绥：安定。

(2)匪解（fēi xiè）：非懈，不懈怠。

(3)桓桓：威武的样子。

(4)保：拥有。士：指武士。

(5)于：于是。以：有。

(6)克：能。

(7)间（jiàn）：监察。

译文

万国和谐，连年丰收，全靠上天降福禄。威武的武王，拥有英勇的武士，拥有了天下四方，使周王朝安定兴旺。武王的功德昭着于上天，请上天监察我周室家邦。

解析

这首诗是周成王所作的《大武》乐章之一，诗歌歌颂武王战胜商朝之后，各个诸侯国安定，屡获丰年，美德显着，齐于上天。诗的前三句，是以“绥万邦，屡丰年”来证明天命完全支持周朝。在古代社会，获得农业丰收，离不开风调雨顺的自然条件，“屡丰年”即顺了天意。中间四句歌颂英勇的武王和全体将士，并告诉全体诸侯，武王的将士有能力征服天下、保卫周室。最后两句是祷告上苍、让上天来监临下士。

赉

原文

文王既(1)勤止，我应受之。敷时绎(2)思，我徂(3)维求定。时(4)周之命，于绎思。

注释

(1)赉（lài）：赐予。既：尽。

(2)绎：思考，思索。

(3)徂（cù）：往。指前往征讨殷商。

(4)时：通“侍”，承受。

译文

文王勤勉一生，我一定将要继承他的功业。诸侯们要牢记，我前往征讨殷商只为了天下太平。你们接受周朝的命令，要不断思索继承先王的德泽。

解析

此诗之所以取名为“赉”，或许是就诗中赏赐功臣的内容而言的。武王克商凯旋，他所追求的天下太平，已经达到。他还告诫所有诸侯都必须牢记文王的品德，不可荒*懈怠。《大武》中，这是唯一通篇押韵的诗。该诗语气诚恳，表现出了武王的深思远虑，所以在短短的六句中反复地告诫诸侯们要“绎思”。

般

原文

于皇时(1)周！陟(2)其高山，嶞山乔岳(3)，允犹翕河(4)。敷天之下，裒时之对(5)。时(6)周之。

注释

(1)时：是，此。

(2)陟（zhì）：登。

(3)嶞（堕）：狭长的山。乔岳：高大的山。

(4)河：黄河。

(5)裒（póu）：聚集。时：此。对：封国，疆土。

(6)时：通“侍”，承受。

译文

伟大的周朝啊，登上那高耸的山顶，眼前是峰峦叠嶂，众水顺着山谷流淌合流于黄河。普天之下，所有周的封国疆域，都要服从周天子的命令。

解析

这首诗和《武》一样，是四言七句，前四句主要写武王祭遍山川之神；后三句主要写普天之下所有人都报答周天子的恩德。《毛诗序》说：“《般》，巡守而祀四岳河海也。般，乐也。”“般”就是乐的意思。本诗抒发了普天之下归服周王朝的喜乐。本诗语言虽然简练，但“高”、“乔”、“敷”、“裒”等词的使用体现了山峰河流的壮美。侧面突出了周王朝的空间之大和雄浑的气魄，体现天下一统的雄伟之势。

        在《史记·孔子世家第十七》中，太史公记述了孔子和他的学生的一次严肃对话。背景是孔子厄于陈蔡之间，断了粮，跟随的人中有的已经病了，而老人家讲课背诵弹琴唱歌照常。弟子们心里生气抱怨。孔子就召开了一个学生座谈会，挑选他最看重最亲近、个性也很不同的三个学生，子路、子贡、颜回，一一单独谈话。这三个人的地位，大约相当于班集体的体育委员兼劳动委员、班长兼外联部部长、学习委员兼助教。

        第一个谈话的学生，是子路。孔老师说：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’（我不是那犀牛不是那老虎，怎么也沦落游荡在这旷野之中呢？）。我的道错了吗？我怎么会到这种地步呢？”子路耿直，也不怕老师不高兴，回答：“或者是我们没有行仁吧？人们还不信任我们。又或者是我们不够聪明吧人们还不听从我们。”孔子不满意这样的回答，用历史经验回驳了子路：“是这样吗！由啊，如果是仁者人们就一定信任他们，哪会有伯夷、叔齐呢？如果智慧的人一定被人听从，哪会有王子比干呢？”

好，下一个，子贡。老人家问了同样的问题。子贡说：“老师您的道太大了，所以天下没有能容老师的。老师或者稍微降低一下要求？”老师说：“赐啊，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺（优秀的农夫能够做好播种却不能保证好的收成，优秀的工匠能把作品做得精巧而不能保证买家喜欢）。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，尔志不远矣！（君子能够修习研究学说，提出关键原理，综合成完整体系，但也不一定被世人接受。现在你不追求研究学说，而追求被世人接受。赐，你的志向不够远大啊！）”

最后一个，颜回来了。他可是平日里老先生最夸的弟子啊。老师问了同样的话。颜回说：“老师你的道太大，所以天下没有能容的。虽然这样，老师你推而行之，不容又有什么呢？（不容何病）不容然后才见到君子的本色呢！道修得不够，是我的问题，道修到了而不能用，是当政者的问题。不容又有什么呢？不容然后才见君子本色！”孔老夫子高兴地笑起来：“是这样啊颜家的孩子！假如你有钱了，我愿做你的管家。”

最近看《史记精读》，非常受益，我虽然没有那么广博的知识，做到那么精细的解读，但是就这个故事说故事，也有点意思。这个故事本身很精彩，我希望解说能够更精彩。

故事背景是孔子周游列国，流落陈蔡，被围住，粮食也没得多少，非常危险。孔子怀抱礼正天下的雄心，也曾在鲁国一度执政，周游多年不被采纳，年事日高，又逼处危地，实在是苦。当此时刻，他老人家却从容悠然，倒急坏了一帮弟子。孔子并非没有忧虑，但忧虑的不是眼前的危局。眼前的危局易解，不过是一帮小民的误会罢了，而是这危局再次触发了他周游不遇的悲伤，从容弹琴，除了稳定众心外，未必不是寄托自己。他和弟子谈话，有启发，也有疑问，这疑问谈话之前他是否已经有了答案呢？应该是有的，但他更渴望得到他人的理解。三个最亲近的学生，最可能理解老师的学生，被选为代表来和老师谈话，既是抚慰众心，更是寻求理解，否则何不当众表白？一一单独谈话，正是要听到他们最真实的想法，不用受其他人看法的影响。在这个过程中，孔子既听到了学生的想法，也做了点评，这也是夫子作为一个教育家的杰出一课吧。

子路，一个耿直的学生，最常伴孔子左右，应该是非常了解老师的人。他将矛盾归咎于自身的问题。孔子一向强调修身，以为一个有修养的君子，即使流落蛮貊之邦，也能处事得宜，受人尊敬。现在众人被围处困境，按照孔子的说法，必然是自身修养不够，不能得到他人的理解和敬爱。子路的回答也算是孔门思路了，后来更是被孟子归纳为“反求诸己”的修身方法。只是在这里，孔子并不满意。不是因为子路说孔子不够仁爱不够智慧，而是孔子认为子路没有抓住问题的关键本质。 孔子的困境，根本不在于修养如何，诸侯国君拒绝孔子也从来不是这个理由，他是闻名天下的圣贤，纵然是人无完人有些瑕疵，但也不应该以此来非难他。各国尊敬孔子，但是不用孔子的学说，问题的关键在这里，在孔子的学说与各国现实的矛盾，在孔子坚持他与各国现实矛盾的学说，知其不可而为之，要寻找一个可用之地，但天下当时却没有。孔子不满意，子路的答案不能让夫子慰藉。

子贡，一个极其聪明的学生，在机智上孔子自叹不如，曾经通过游说达到存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越的结果，他的回答值得期待。子贡确实给出了一个非常准确又巧妙的回答。他一针见血地指出了孔子困境的缘由，在于世人不容其道。 一开始他的态度是暧昧模糊的，问题在于孔子学说与现实的矛盾，但他并不着重于归咎于谁。但是接下来，他表露出了自己的倾向。子贡经过商，具有强烈的现实主义，他明白，当你的商品别人并不想买的时候，即使这商品是价值连城的精品，也不能责怪人家不买，而应该去卖给对方他能接受的商品，如果你还想做这笔买卖的话。生意也罢，现实主义也罢，关键在妥协。子贡指出了困境的缘由，也提出了走出困境的建议。非常漂亮。但是夫子还是不满意，并且失望。子路的问题是没有看到困境关键，子贡则是没有理解夫子志向。孔子当然明白子贡说的这些，但是他不能这么做。因为他有一个目标，有一个理想，一个礼正天下、协和万邦、大同四方的理想。之所以陷入困境，就是因为孔子不放弃这个理想，渴望执政，不过是实现这个理想的手段，如果因为要执政，而降低目标，失却本心，那就把手段当目标了。目标不变，手段可以变，所以孔子才会大做教育，大修经典，纵然在自己手里不能实现大道，大道也要传下去，等待合适的历史时机。孔子说子贡志向不远，正是表示自己志向不改，这个不能割舍的理想让夫子难以脱离困境。

颜回，一个大智若愚的学生，上课的时候很少提问，却是孔子最看重的学生，称赞他”不迁怒，不贰过“。这两点看似普通，实则是一个人精神修养达到极高才能有的素质，几乎是心外无物了。一种大胆的释义甚至认为孔子说自己都不如他（吾与汝弗如也）。 曾皙曾在理想的生活趣味上与孔子相合，而颜回在处世态度上与夫子相契。他同样指出了老师的困境在于学说与现实的矛盾，但解决办法却与子贡不同。颜回认为，人所要关心的，是自己的本心，追随本心，外物如何，非我所能掌控。只要追随本心，追求理想，不能实现又怎么样呢？不能实现是现实的原因，那应该改变的是现实，而不是我。现实不能强加于我，我却可以改造现实。一个君子，应该有这种强大的自我，捍卫理想的坚决，远大的理想本来就是难以实现的，一时不能实现又有何苦恼？但它值得追求，一个能够不为现实改变而执着追求它的人，才是真正的君子。颜回将理想主义进行到底，深刻领会夫子知其不可而为之的痛苦与坦然。也就是说，夫子的困境，是根本无法走出去的，那就是一种理想主义与现实的矛盾。颜回的智慧，在于消解了这个困境，就是说，这个困境根本不用走出去，这就是夫子自己选择的路，一条虽然艰难，但是不违本心的路。人不能控制结果，但是可以选择方向。不违本心，便可知足。所谓“求仁得仁，又何怨？“难怪孔子听了之后，倍感欣慰，开怀大笑，还开玩笑愿意做颜回的管家。

历史已经过了两千多年，但是我们分享着很多与前人一样的问题，对这些问题我们并没有什么后发优势。孔子，包括后来的孟子的主张，之所以不能行于当时，窃以为除了人性考虑不全外，是他们的治国前提，缺少外部威胁这一现实变量，不太适合诸侯争强，而比较适合大一统的天下治理。有用没用，能行不能行，很多都不是一时能看出来的，孔子自认为儒家体系本就是万世不易，谋的是万世，而不是当时大争之世的争霸。争霸讲求竞争、实用主义、工具理性，天下治理讲求合作、共识、价值理性。当然，这个故事里这些都不重要，重要的是，不违本心，便可知足。

附原文：

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。”於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

　子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”

　孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

　子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不脩尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

　子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然後见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”