《雍正王朝》中，究竟是谁走漏了风声，最终导致邬思道

大多数人都认为是李卫和高福，但是其实邬思道要走跟谁走漏风声没有什么关联的。邬思道是一位师爷也就是谋士，他刚开始是雍正的谋士，助雍正登基，电视剧中他可是神鬼莫测，无所不知，堪比三国的诸葛孔明。在他辅佐了雍正皇帝上位后，其实自知这个时候不宜在去辅佐雍正了，毕竟伴君如伴虎便跟雍正说想要颐养天年。雍正也同意了。但是其实是他参与了夺嫡大事之中。当时邬思道被四爷请入府中便是想让他辅佐四爷。

但是呢四爷这位人物，喜欢搞事情，动不动就得罪什么人，而且在邬思道要走的时候便说了，言不听，计不行，不走如何？就是说四爷这个人和他已经有隔阂，自己说的话他也不听，出的谋略也不采用，觉得他并不是个明主，当时邬思道是想让四爷审理刑部冤案的，但是四爷自己却推掉了它。于是邬思道才有了这想法。本来邬思道也是全力辅佐四爷的，但是奈何猪队友带不动也没有办法了。

说来邬思道在剧中与诸葛亮的才华一样，都是神人。而且他们两辅佐的人好像都是有点问题的。诸葛亮后期辅佐刘禅，也是个坑货啊，完全就带不动的。当时诸葛亮在三国演义中是有多猛，智近乎于妖啊，什么都知道，奈何最后呢还是葬身五丈原。也许邬思道也是有这种想法在里面，别是我辅佐你，你自己作死，然后把我也卷进去了。而且当时的邬思道其实也是深知伴君如伴虎的道理，知道君王只能同苦，同甘是很难的。

邬思道那么聪明的人，要走的话是留不住的，也不是什么谁走漏了风声。走漏风声的可以是张三李四，任何人都可以的。

1 史上最有哲理的文言文

史上最有哲理e799bee5baa6e4b893e5b19e31333363383335的文言文，《荀子·宥坐 宥坐之器》应该是其中之一。

原文

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“ 吁！恶有满而不覆者哉！”

译文

孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人："这是什么器具？"守庙的人回答说："这是宥坐之器。"孔子说："我听宥坐之器，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。"孔子回头对学生说："往里面灌水吧。"他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说："唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？"子路说："请问有保持满的方法吗？"孔子说："聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的方法。

哲理

荀子的这段关于孔子观"宥坐之器"的记述，所阐发的哲学道理是十分深刻的，至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒，对后世产生的影响也是巨大的。据记载，晋杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器，以此教育子弟要好好学习，防止骄傲自满。

2 古代人说话都说文言文吗

、先秦时文言和口语基本一致中古汉语口语研究尚不足 大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。

《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。

但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。

中国第一部方言著作、西汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也……皆古雅之别语也，今则或同。

[3] （大意为：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐这些词，都是“至”的意思……是从古语分化出来的不同说法，现在有些地方已经通用了。） 虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。

可惜由于反映当时口语文献远没有文言文献那么丰富，中古时期汉语口语的研究尚有很大空间。2、唐代出现白话文宋代文言彻底脱节 这种情况在唐朝出现变化，很大程度上归功于佛教的大发展。

由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。

当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。宋吕本中《轩渠录》记述了这么个故事：族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。

偶族侄大琮过州。陈婶令作代书寄其子，因口授云：“孩儿要劣你子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿胳胝儿也。”

（应为开封地区方言，大意为：要给孩子买把小剪刀，剪去脚上的硬皮和老茧。） 大琮迟疑不能下笔。

婶笑云：“元来这厮儿也不识字！”[4] 宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”

[5]大儒朱熹在《朱子语类》中点评史书时也是一口白话：“南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。”[6]宋人的日常对话，就是这么通俗。

3、皇帝也爱说大白话：成吉思汗和朱元璋的圣旨 到了元代，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。《长春真人西游记》记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书，全文如下：宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

其实“么”这个现当代汉语常用的语气词，早在唐就出现了，来源是“无”。敦煌写本中写作与“无”语音相近的“磨”“摩”，宋代以后写作“麽”“末”，慢慢地演化成“么”。

至于“么”变成现代更常用的“吗”，那是清代的事情了。明清，白话小说诸如《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》等等，不胜枚举。

皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋，听说沿海有倭寇来犯，怒而下诏：“告诉百姓每（们），准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。

钦此。” 相比之下，雍正对年羹尧的那一份表白，是不是显得柔肠百折了许多。

4、五四白话文运动白话文取代文言文 书面语和口语发展的双轨发展，文言文和白话文对立的局面，直到五四新文化运动才终结。胡适《文学改良刍议》主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，吹响“白话文运动”的号角，终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

这里有个段子：胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。

复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。

学生们绞尽脑汁拟定了电报，挑出字数最少的一份，写的是：“才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。”胡适念毕，不无幽默地说：“这份电稿仅12个字，算是言简意赅，但还是太长了。

我用白话文只须5个字：“干不了，谢谢。” 二、对古人的误解源于重文言、轻白话 梳理了从先秦到五四，书面语和口语、文言和白话的发展，我们不难发现，最早在唐宋时，当时古人的口语就和我们现在的差不多了。

为什么我们总有一种错觉，觉得古人说话都是那么佶屈聱牙呢？原因大致有二：一是白话文出现时间晚，且被传统社会认为不登大雅之堂。虽然使用先秦口语的“十三经”到了后世已经成了难懂的文言，连汉人的批注对唐宋人来说也很古奥。

可是，儒家经典是士子必修，要想参加科举就不得不学。除了功利的需要，正史、正式的文章、书信，也都必须使用文言文。

语录体的《朱子语类》里，朱。

3 古代文人平时会用文言文说话吗

中国古代书面语和口语有两条发展轨迹：

书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。文言文建立在先秦汉语口语的基础上，白话文建立在近代汉语口语的基础上。

1、先秦时期

文言文和口语基本一致，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。《论语》《孟子》就是当时口语的实录。但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。

2、唐代

出现了白话，很大程度上归功于佛教的发展。由于教徒大多是文化水平不高的老百姓，为了方便传播佛教，使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。

3宋朝

到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思，宋朝的文人和学者们有时也使用白话文，日常对话也很通俗。

4元代

由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直接用当时的口语。如，成吉思汗写给丘处机的诏书：丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。（么相当于现代的吗）

5明清时期

明清出现白话小说《水浒传》《西游记》《红楼梦》等等。皇帝批复奏章有时也用大白话。

4、五四运动时期

五四白话文运动，白话文取代文言文，成为了汉民族的共同书面语。

4 中国古代人说的都是文言文吗

一、古人在先秦时期说的都是文言文，但后来文言文与口语逐渐分化，古人说的话也就变成了口语，与文言文逐渐脱节。普通老百姓也是这样说话。

二、古代的官话与方言：

1、中国历代官方语言有雅言、正音、官话、国语等不同的称呼，也是不同时期“普通话”的定义。官话可细分为八种次方言：北京官话、东北官话、冀鲁官话、胶辽官话、江淮官话、中原官话、兰银官话、西南官话。

2、汉语方言俗称地方话，只通行于一定的地域，他不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。

3、每个朝代都有官话来作为”鹊桥“沟通各个方言区的人，一般都以王都所在地的语音为准。

三、上朝时，古代官员一般说的是官话，也就是王都地区的语言。

扩展资料：

1、口语与文言文的分化史：

大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，书面语和口语都是用的文言文。但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。

大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。

2、保护地方方言的意义：

方言所体现的地方特色是普通话无法比拟的，例如东北方言，其简洁、生动、形象，富于节奏感的特色，与东北人豪放、直率、幽默的性格相当吻合，山西的方言最大的特点就是保留入声，声调有极其复杂的变化。 语言文化遗产有特别重要的保护价值。

中国是有着56个民族的多民族国家，地广物博，幅员辽阔。而尊重各民族及地方人民则是保证祖国统一的必要条件，尊重人民，首先要尊重他们的文化。方言作为文化艺术，蕴含着浓厚的民族特色，也应被保护，二者并不矛盾。某种程度上来说，方言更能代表地区文化特色，方言是一种社会现象。

甄嬛只对温实初说了一句，做这件事可以让自己安心，温实初就答应她了。 最后，更让温实初觉得为甄嬛做事值得的是，甄嬛提醒他要小心行事。这样一个细微的关心，对于温实初来说，是一个极大的鼓舞和关心。 

温实初从小就喜欢甄嬛，可是甄嬛却不喜欢他，宁愿进宫参加选秀也不愿意将就。温实初跟着甄嬛一路从最底层爬到太医院首屈一指的太医，付出了很多，可他的初衷不改，一直是服务于甄嬛。好不容易甄嬛出宫了，温实初对甄嬛表白时，再一次被拒，甄嬛的决绝很有技巧！

一、甄嬛慢慢爱上雍正

温实初跟甄嬛家是世交，像这样的青梅竹马大多数是会在一起的，可甄嬛从来都不是一般的女子。甄嬛从小就读各种书，反倒是限制女性的女戒之类的只是了解，她更感兴趣于诗词和历史。甄嬛一直就想嫁给自己真心喜欢的人，而温实初从小跟她一起长大，只当成哥哥看，不曾动心。进宫后，甄嬛发现雍正跟他一样懂诗懂史，两个人能聊到一块去，更让她满意的是雍正很宠爱她，所以甄嬛这个第一次恋爱的新手就慢慢陷进去了。

二、甄嬛选择了果郡王

没想到雍正一直把她当成另一个人的代替品，这绝对是甄嬛无法接受的，大失所望之下毅然离开。原本这一场失败的感情让她决定再也不要爱情了，却重新遇见了果郡王，这个曾经被她当做知音的男子。果郡王跟雍正不同，他为甄嬛付出了很多，也能付出一切，甚至还能考虑到甄嬛的心情。甄嬛原本有些自卑，知道自己跟果郡王之间云泥之别的差距，可是果郡王多次强调她的重要性，甄嬛才再一次相信了爱情！

三、温实初再一次表白

甄嬛接连喜欢上两个人，可温实初这个等她最久的人反而什么都没等到。温实初撞见甄嬛跟果郡王暧昧，再一次跟甄嬛告白。甄嬛去问他，是在乎跟她在一起多一些，还是在乎甄嬛能幸福多一些。温实初辩解了好一会儿，还是承认自己希望甄嬛幸福，其实说这句话的时候已经预示着要放弃了。温实初进宫当太医是因为甄嬛，可甄嬛就算是不喜欢雍正了，也没有选择他，真的让人失望。不过，爱情从来是不讲理的，温实初无法让甄嬛动心，这才是根本。

其实甄嬛这一次拒绝温实初的话很值得玩味，生活中很多人会遇到烂桃花，温实初对于甄嬛也是这样的存在。甄嬛质问是在乎跟她在一起，还是更在乎她的幸福，一般人都会说在乎对方的幸福，那么就差不多自己放弃了。所以，以后要是遇上烂桃花了，可以学学甄嬛！