张范津
张裕钊堪称清末大师级的人物，可谓高山仰止。然而与其在文学以及书法方面的成就相比,仕途上的进步则就乏善可陈了,因为他是晚清最具影响力的肱骨大臣曾国藩的高足，是著名“曾门四弟子”中唯一没有官名的人。“国藩即成大功，出其门者多通显。裕钊相从数十年，独一治文为事”，这是《清史稿•张裕钊传》中的一段话。为什么会出现这样的结果呢？在徐世昌等编纂的《清儒学案•张先生裕钊传》中记曰，张裕钊“平生淡于仕宦”，我以为这里给出的解释是非常切合实际的，可以说，着一“淡”字而境界全出。
张裕钊的仕意之淡是由仕意之浓发轫的。仕途经济一向为文人学子们的首选出路，志向远大才情聪颖的张裕钊既没有生活在真空中，更没有拔着自己的头发离开地球的本领，因此他对科举之途不但有着本能的向往和憧憬，而且还有积极主动的行动。他十六岁即通过童子试考取了秀才，第二年便赴省参加乡试，因其“齿最稚”（《张裕钊诗文集•范鹤生先生六十寿序》上海古籍出版社2007年版，第78页）未中。之后居乡苦读，于二十四岁中举，二十八岁参加会试，官授内阁中书。至此，可以说张裕钊的仕途之路是一帆风顺的。
仕途的正道可谓找对人，走对门，此二法门，张裕钊均已得到。“找对人”——他入京会试即见赏于庙堂清要，礼部侍郎 曾国藩 ，不但亲自召见，而且还收为门徒。礼部侍郎即礼部副部长，正二品。曾侍郎不但是高官，中兴功臣，而且还是晚清文章大家、文坛巨擘，他立德、立功、立言，成就了“中华千古第一完人”的美名，在当时曾国藩可谓一支潜力巨大的成长股。在他的引导提携下形成了“出其门者多通显”的景象。所谓“走对门”——他科举正途出身，考中了举人，通过了殿试，尽管所授内阁中书品级不高，但这毕竟是“部级公务员”，可谓居庙堂之高了，几年后一旦外放，一般都要给个地方大员。然而张裕钊对此不但没有用心“把握”，反而轻易地放弃了。进京两年后，于咸丰二年（公元1852年）八月即辞官，并且“自壬子出都后，即绝意仕进”（《张裕钊诗文集•附录•哀启》第551页）。
俗话说鞋子好看不好看别人说了算，而合不合脚只有自己知道。张裕钊之辞官是他人生历程中超俗而又不失理性的一个重大转轨。从现有资料看，可以肯定地说，他的这一决定绝非心血来潮的一时冲动，也不是被逼无奈的纯然被动。这其中定然关涉着丰富的历史人文信息，既有外因的作用，更取决于内因的驱使。
从外因分析。此一时期，对张裕钊思想和行为可能产生影响的起码有三件事。其一，其拜官之次年即咸丰元年（公元1851年）八月，洪秀全陷永安，建太平天国，一场历时十四年之久的大规模反清运动拉开序幕。其二，是年他的家乡“湖北各地，七月间有捻党活动频繁，通城县人民抗粮纷起，清庭严令督缴并惩办肇事罪首”（《张裕钊年谱及书文探讨》闻钧天著，湖北省美术出版社1988年版，第8页）。其三，恩师曾氏于咸丰二年（公元1852年）七月以江西乡试正考官之身赴任，行抵半路，得母丧，即返湖南湘乡守制，使张裕钊于京城之中失去了知遇甚厚的知己。以上三事，对张裕钊的影响是肯定的，但他从中领悟出了多少社会信息、程度如何不得而知。
再从大的历史进程分析，此时已至满清王朝乃至整个封建社会的末期，康乾盛世的风韵早已荡然无存，政治腐败，治理无能，官场龌龊，内忧外患，危机四伏。“羲轩尧禹尽尘土，伯益庭坚不可攀。”（《张裕钊诗文集•放歌行》第367页）羲轩尧禹似的圣君已后无来者，伯益庭坚样的名臣求之亦难。此情此景致其“年来心绪冷如冰”（《张裕钊诗文集•新岁口占》第306页）。尽管张裕钊“畴昔少年日”即“抗意追唐虞”（《张裕钊诗文集•秋怀》第320页），并且“早岁心期隘八垠”（《张裕钊诗文集•与友人夜话》第301页）。但由于时代、气质、关注点的差异，张裕钊的政治抱负仅限于文人符号似的理想层面，同李白“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”（李白《代寿山答孟少府移文书》）远大志向的浪漫和执着， 杜甫 “致君尧舜上,再使风俗淳”（ 杜甫 《奉赠韦左丞丈二十二韵》）政治理想的明晰和自信一样，是无法进入操作层面，因此也是注定难以实现的。“自非松与柏，岁寒谁能持”（《张裕钊诗文集•种花》第292页），既然“自度其才不足拯当今之难”，无才可去补苍天，因此只好“退自伏于山泽之间”了（《张裕钊诗文集•赠吴清卿庶常序》第49页）。作为一介书生他可以出污泥而不染，而于大厦将倾之时，他一孤柱独木怎能挽颓势以回天？在进与退、仕与隐的抉择中，知识分子骨子中固有的清流名士之气占据了上风，张裕钊的治世之志动摇了，对朝廷、对君王的忠信之基塌陷了。
外因是变化的条件，内因才是变化的根据，若从内因层面作更深层次的解析，则可看到，张裕钊之辞官无疑是他在特定境遇下基于心性志趣作出的理性选择，是其对自己深度自省之后自知的表现。旧时的官场不啻一架磨灭人性的机器，只要投入其中，不论贤与不肖，都要首先把你粉身碎骨，然后再依其所需进行另一番塑造，政客们是决不容许在自己的群体中有异类出现的。唯其抛弃自我、牺牲自我、甚至出卖自我，才能得到一个新的自我，才有希望达到“光辉的顶点”。这对于“颛颛独不化，难与俗为缘”（《张裕钊诗文集•客去》第365页），以追求灵魂高贵为主旨，以保全自我为至上的张裕钊，无疑就是官场死刑的自我宣判，而退出官场则确为再合适不过的选择。做出这样的决定对于常人可能非常痛苦，但对于张裕钊却又顺理成章。
十年寒窗无人问，一举成名天下知。在洗尽多少年来书房油灯熏渍的烟垢，穿上华贵的朝服，封官列品后，张裕钊确实感受到了“故其仕也，则能外势荣”的尊崇和礼遇，但却没有引发他内心的欣喜，反而总有于我如浮云之感。因为他从未把当官作为终极目标，为了当官而当官，为当官而不择手段，特别是因此而葬送本真的自我。他说不论出处仕隐，都要“一惟其职与其志之所必为”（《张裕钊诗文集•送黄蒙九序》第38页），以此为前提，“力所能谋谋之，所不能谋，则听之而已”（《张裕钊诗文集•答李佛笙太守书》第94页），“一有不合，则奉身而去，若脱屣耳”。此即先贤所谓“可以止则止，可以仕则仕。”但不论“仕”还是“止”，“出”还是“处”，“唯其可焉尔”《张裕钊诗文集•送黄蒙九序》第38页）。此处之“可”，是相称、适合的意思，即相称于心、适合于道、“职”“志”称合的理想，是至纯至净的境界，是“唯求不失己而已”（《张裕钊诗文集•附录•哀启》第552页）的要求，这就是张裕钊对于求仕为官的态度。然而，此境只应天上有，人间能有几回见 在这样的心境下，辞官岂不由偶然成为了必然？
对于张裕钊而言脱离官场后最好的出路就是文事，从文事中找寻对自我的滋养，既符合他的心性，更是他的理想。他说“文诚出于人，人足以信乎之而传乎后，穷之百世，而自必其不磨。虽百郡守，不以易也。且所谓穷通、得丧、愉戚、寒饥者温饱者，扰扰一旦暮之事耳，何足道哉？”因对修研文事爱之甚深，心中有足乐者，所以不以身外之物为念，又岂“以一官置意中”？“虽百郡守，不以易也。”可谓好文者的极端之论，不亚于曹丕“文章乃经国之大业，不朽之盛事”说。特别是在他看来“人生通塞、行止、去往，皆有定分，非人之所能主。惟读书立品，则我之所能自必者。”既然惟文事可以自己主导，可以自由驰骋，堪称相称于心，适合于道的经国大业，不朽盛事，以其为毕生追求，可谓顺理成章。“裕钊自惟生平于人世都无所嗜好，独自幼酷喜文事”（《张裕钊诗文集•与黎纯斋书》第80页），这是他与好友黎纯斋的对话。“自少酷嗜学问文章，是以一意抟精於此，而不遑恤其它”（《张裕钊诗文集•答李佛生太守书》第94页），这是他与同道李佛生的交流。“闲居绝尘鞅，眷此一床书。万卷安可穷，卷帙还自娱。”“聊从吾所好，宁争贤与愚。”（《张裕钊诗文集•幽居》第290页）这是他于文事的表白，“人嘲春蚕自缠缚，蚕不作茧复不乐。”（《张裕钊诗文集•灯下放歌》第310页）这是他于文事的自悟，这里“喜文事”是他的志趣，而“不失己”则是他的本性。得意门生贺涛最解老师之愿“先生未尝求知与人，故能不践穷通之途，以自适所乐。令学者毋戚戚于先生之遭。”（《张裕钊诗文集•附录•武昌张先生七十寿序》贺涛第564页）这里贺涛说得多么明白，先生从不希求知遇，更不求有所依附以图进身，他之退伏山泽之间，以修研文事、授业解惑为业，既免于官场的倾轧和龌龊，更自得其甘，你们千万不要以己之心度彼之腹，以为先生不去做官就好像遭遇了多大不幸的似的。确实张氏辞官，若人各以所愿为者期之，则实乃人生之大损失。而若以本性志趣分析，这一决定无疑是张裕钊的自我解脱，是对其固有心性的放飞。从历史的角度看，这一决定无非是使官场少了一个小吏，但却使学界多了一位大家，于人、于世得失自明。
思想决定行动,因为淡于仕宦，“不以一官置意中”，所以他就更专注于文事、专注于教育。正如不同读者之于《红楼梦》一样——“经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”（鲁迅《集外集拾遗补编•〈绛洞花主〉小引》）。在张裕钊眼中，集朝中重臣、学界大家于一身的曾国藩，自然也就不是全力攀附的高官、委身依附的后台，而纯然一位文章大家、文坛巨擘了，因为他的兴奋点和关注点是学术而不是宦术。“张裕钊与曾国藩其他僚属不同，他对当时的军政时务均不感兴趣”（《清代名人传略•张裕钊》）。“尝从曾国藩军中，一小屋共处者五人，比屋居者凡三十余人。国藩兴则治文檄者治文檄，读书者读书，国藩寝而诵声辍。有出与人赌酒者，有共为戏谑者，有引被卧者。唯裕钊自有常课，未尝视国藩寝兴为作辍”（《近代名人小传•张裕钊》）。安安静静地读书治学，就是他的最高理想。曾国藩阅人无数，以相人见长，张裕钊为曾氏赏识并收其为徒，显然看重的也是文才而非吏能。咸丰九年（公元1859年）九月初三日，曾国藩日记记曰“张廉卿于午刻及夜间来船痛谈古文，喜吾学之有同志者，忻慰无已。”（《曾国藩全集•日记》第十六册，岳麓书社2012年版，第466页）这里“吾学”，显然是指曾氏之学术思想及学术追求，“同志”，当然是志同道合的人。咸丰九年九月八日曾国藩日记再记“旋送廉卿去。廉卿近日好学不倦，作古文亦极精进，余门徒中可望有成就者，端推此人。临别依依，余亦笃爱，不忍舍去”（《曾国藩全集•日记》第十六册，第468页），由此足见曾张二人感情之深，相知之深。在咸丰十一年十一月“张廉卿往两江总督府治安庆谒见曾国藩，在曾幕，曾劝他不要做官，专治文事”（《张廉卿诗文注释（下）•附录•张廉卿先生年谱》，复旦大学出版社2013年版，第1062页）曾国藩之所以这样做，不是对张裕钊的放弃，而是为他开启了另一扇大门。同治元年曾国藩升任两江总督、协办大学士后，随即着手为张裕钊择较优书馆。从而更加固化了他半隐半仕的生活状态，维持了一个文人学者必须的体面。所谓半隐，即他辞官之后终身未仕。所谓半仕，即他一生主持多家书院并出任山长。书院山长尽管是有别于官员的一种职位，而且书院亦是民间教育机构，但清季书院山长地位为时人所重，因此均由官方选拔任命，非名儒硕学不得礼聘，这无形中不但使山长之职具有了官员的性质，而且亦有了相当高的尊严和地位。由于不参与社会的治理实践，所以非常适合张氏那种散淡不羁的个性，使其有了“生平处宾师之位，稍不合，辄托故辞去，亦不言其所以然”的机会（《张裕钊诗文集•附录•哀启》第552页）。
因为人性过于复杂和无措，为自身所难掌控，所以说人是矛盾的综合体，这一点在张裕钊身上显得也尤为突出。他自称“已无将相王侯念，更问千秋万岁名”（《张裕钊诗文集•饮酒》第334—335页），他表白“我生固坦荡，畏从簪绂俦”，他认为“古来贤达人，往往沉林丘”（《张裕钊诗文集•端居》第292页）。他悠然于“门无车马客，室有旃檀香”（《张裕钊诗文集•空堂》第326页）这种名实忽两忘的境界。对于官癖之人嗤之以鼻，视被罢官的李佛生，主动辞官的黄蒙九，“其仕也……一听其自至而已，非有慕于荣利，而求得之也。”（《张裕钊诗文集•范月槎观察六十寿序》第67页）的范月槎为同道知音。尽管这样，却也绝不表明他对仕途的厌恶、同社会现实的剥离，他不但“区区之隐，则未能一日以忘斯世”（《张裕钊诗文集•赠吴清卿庶常序》第49页），“犹有忧时心未减”（《张裕钊诗文集•秋夜》第285页），而且对于自己的辞官有时又表现出了些许悔意“长谢轩车吾已了，蒸黎可惜与轻抛”（《张裕钊诗文集•当时》第303页）。因此他之辞官，既没有徐志摩“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”那种“走了”的轻盈和优雅，更没有陶渊明坚辞彭泽县令后“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的畅朗和快意。因为他所离开的毕竟是最高权力中心，尽管当时内忧外患，危机四伏，但这对于一个小小内阁中书生活上的影响实在是微乎其微，所享受的不可预知的优渥待遇，却是实实在在的，弃之不舍自在情理之中。因此在他的意识中，并不存在希望所有人都弃绝仕途的想法，更没有要求别人也都以自己所为为师的念头。同治七年（公元1868年）曾国藩就任直隶总督，张裕钊亲赴金陵为老师送行，在诗词唱和中他勉励友人“大业相期各努力，未应身后识方干”（《张裕钊诗文集•叠原韵留别诸公》第287页）要积极进取，建功立业，扬名身前，切莫象唐代的诗人方干那样，尽管身后扬名，但为时已晚。他抨击摧残人才、束缚人才的科举制度，“历数百年，而其弊已极”，并指出这样培养出的人才“以彼其人服中外，官膺社稷，人民之寄，生民何由而乂安？内优外患，何恃而无惧哉？”（《张裕钊诗文集•重修南宫县学记》第279-280页）误国害民显而易见。但他却希望自己的儿子专举子业，通过科举之途顺达显通。光绪十四年（公元1888年）八月66岁的张裕钊亲送其子后浍赴京会试，足见他对仕宦之途的态度。
张裕钊酷喜文事，并将此作为名山事业的重要组成部分，作为为往圣继绝学，虽久不废的大事。但他也不是四体不勤五谷不分的书呆子，没有那种一朝入梦，终生不醒的痴劲。他说“文字虚名终底事，山林幽寄自前缘”（《张裕钊诗文集•赠方存之》第287页），他甚至发出了这样的质问，“伏首攒眉巧语言，燥吻干喉诵文史。其朽不朽尔能必，必不朽时竞何益？”（《张裕钊诗文集•灯下放歌》第310页）他与好友黎莼斋曾有过非常深切的交流，直白的表达了对于文事问题的思考。他说，夫文章之事，非资才超越而且刻苦勤奋者很难成功，即便成功写出好的文章，能否传于后世，传于后世是显还是晦，是近还是远，则又凭天意了。退一步说，所写文章“传焉而显且远”，其文亦“不敝于百世”，然而于其时也“吾身则既泯然死矣”，到那时虽然仍有人对我的文章褒扬珍爱，但我还能见到、知道吗？他由此发出这样的感叹“捐弃一世华靡荣乐之娱，穷毕生之力，苦行瘁神以侥幸于或成或不成、或传或不传之数，而慕想乎千百岁后冥漠杳渺邈不及见之虚誉，而不以自止，岂非所谓至迂而大惑者哉？”（《张裕钊诗文集•与黎莼斋书》第81页）对自己坚守的困惑，对仕宦之途的游移显而易见。
金刚不败之身难以练就，不以物喜、不以己悲的境界同样难以企及，张裕钊终是凡人。
2015年春节完稿
（）
一、秦可卿前世形象寓意
欲断秦可卿身世，必须重新认识她的形象和曹雪芹刻画她形象之时的 非常情 。
因有脂批和早期红学的干扰以、及世俗文化等因素影响，秦可卿无疑成为读者心目中的*妇形象。
加之她是故事开局就早早死掉的人物，死因又云山雾罩，表面因情事而起；但稍稍深究又并非因为情事；若要结论着实太难，以致于近三百年争辩不息。
幸亏有个第五回，不然如何是好。
第五回，秦可卿出现在宝玉的梦境中。她的前世形象，与黛玉相当也有一个仙身，名字就叫可卿，字兼美；警幻仙姑的妹妹。
仙女可卿生得如黛似钗，是宝玉的性爱启蒙者。就是说，她的前世仙身是贾宝玉做为成熟男子梦中的第一个性爱对象。这种情形，在儒教治下越发使读者入迷多意，对她的形象，有了许多神秘的猜测和想象。
现代 生理学 和 心理学 见证，青春男子第一次梦遗的性对象形形色色；实在与品质或道德扯不上多少关系。 而事实又证明 ：如果对此没有正确认识，还真会铸下大错甚至遗恨终生。书中的贾瑞，就是活生生的实例。
青春男子的梦遗是与生俱来的人性科学，历代科普医学著作均有明确记载；但却被儒家道德文化视为洪水猛兽，还以圣意划入禁区；一旦犯事，偏又视女性为妖孽。
结果，却是道德旗下的儒家弟子，成天梦想金钢不坏之身；不断演绎烧丹、长生、渔色、御女、成仙、造坟的好梦；长期影响社会意识形态。
尤其是假道蒙世的 妖儒 ，身着道袍、手舞蝇刷，在八卦炉前叽叽咕咕；简单的学问，一旦被压制掩饰，便愈觉神奇玄妙。
儒家把本来简单的理论， 故意 归于老子学说的范畴；书中宁国府的老当家贾敬者，正是此类人物。何其妙哉！何其怪哉？秦可卿，就是当时上层社会，这样一个家族嫡系未来的当家媳妇。
以第五回谶图观照，秦可卿是自缢而死，是因情身亡。判词的第一句说： 情天情海幻情身 。天者离恨天；海者灌愁海。身者即是警幻仙姑，或其妹可卿兼美；她专司人间风情月债，掌管尘世女怨男痴。
第二句说： 情既相逢必主* ；意思是：当初女娲造人只造了男人和女人；既然情是与身俱来之物，男女相逢必生*意。所谓*，是性爱别称。恨与愁即相思与爱恋；是人与身俱来的情感。
男女之间产生相思爱恋，自然会有性爱。如果没有性爱，怎会有生命的延续，哪来人类的繁衍和文明的进程？
但儒家此类所谓学问，只见圣人有食色、性也的高调；何曾见过情者、性也的议论？道德家自来视情爱和性爱为*事（指邪恶事，与性爱本意相违）；就连近代国学大师曾国藩与小妾亲热之后还要回退思堂志悔。可见曾大师何等的有性无情，他同样视小妾为泄欲工具而已。
曾先生是近代公认的集多种才能于一身的国学大师；近代大师尚且如此，更可见曹雪芹之前的圣人如何修行。儒家圣人弃情言色、或者情色不分而诲*；又忙着纳色御女、成仙造坟；更行阉割之刑，几千年里，究竟生产了几个 道德真君 ？
曹雪芹显然看透了这些玩意儿。
判词的后两句 漫言不肖皆荣出、造衅开端实在宁 就直接给出结论：荣府的贾宝玉亲近怜惜女子被视为不肖；而宁府老族长贾敬的烧茅炼丹却被视为修行。何其窘哉？儒家治下，国人对情色之事的认识和态度正是本末倒置，以致影响社会意识形态的走向。
秦可卿谶曲说得更明白：儒家的道德文化治下，无论多么豪华的栖居，都是屠杀女性之所在。秦可卿终于失望，不得不悬梁自尽走向彼岸。
所谓 擅风情，秉月貌 ；可见，超越违背（ 擅 ）人之天性的禁欲主义，反而会使人们在风月之事上走向深渊，与道德纯洁初衷大相径庭；结果本来正常的人类天性情爱之事，却成为败家根本。
生存欲望一旦被压制，便演化成为贾敬那样追求飞升成仙、梦想永垂不朽的畸形修行；继而导致生活的颓废堕落。一家族长如此，家事怎能不亡；家之不存，焉有国事。究其根本，正是皇帝儒家制度 本末倒置 、对人类正常欲望的打压残害所致。
第一回说：红楼梦虽大旨谈情，亦不过实录其事；又非假拟妄称，一味*邀艳约，私订偷盟之可比。 意思是说 ：此书言情，是生活中真实的情爱之事，而不是那些引人消靡、虚构出来的*词滥调。一味之意，可见作者并不否定与情爱同时并存的性爱。
很明显，作者又鄙视*词滥调的艳情作品；他更担心缺乏情趣情爱的一味滥*于世有害。红楼梦大旨言情，并非虚妄，而是作者本意。
秦可卿做为贾宝玉梦境之中的钗黛复合体，成为曹雪芹 非常情 的代表人物；《红楼梦》因此而对人类情事之源展开求索。情，究竟又是什么？问世间情为何物，真是一个令人断肠的 千古命题 。
二、秦可卿文化形象辨源
第七回 ，秦可卿的弟弟秦钟登场，作者趁机明确介绍她的出身及家世。而之前几回，多是他人眼中或口中的秦可卿形象，自然也关联与她出身相关的信息。但这些都不重要；重要的是，曹雪芹想要让读者明白他刻画秦可卿形象之时的 非常情 。
通行本第七回，忽然有了回前诗，据说其它各版本都有。《红楼梦》并不是传统的章回小说，所以不是每回都有回前诗；但第七回却有了。
第七回的前半阙，是周瑞家的代表薛姨妈给迎、探、惜、黛、凤等人赠送宫花。薛家原是皇商，像宫花这样的特供，家里自然会馀点儿存货。
薛家送来的宫花共十二支，其他人每人得到两支；而凤姐得到四支，显然是给巧姐儿也预备了。因为巧姐儿年龄太小还不能享用此花，凤姐命平儿支人把巧姐儿的两支转送给宁府的小蓉奶奶；小蓉奶奶即秦可卿。
第七回后半阙，秦钟因学业之事正式登场。 先看这首回前诗 ：
十二花容色最新，
不知谁是惜花人？
相逢若问名何氏，
家住江南姓本秦。
该诗表面平俗，并略带言情之旨，但寓意极其深刻。 诗眼 ，是未句的 家住江南姓本秦 ；这句诗是从《玉台新咏》中南梁诗人刘瑗的“ 未嫁先名玉，来时本姓秦 ”袭化而来。
《 玉台新咏 》是中国文学史上于南朝时代编汇、继《诗经》和《楚辞》之后的第三部诗歌总集。当今语文教材的《 陌上桑 》、《 孔雀东南飞 》等经典皆出其里。
其中收录的诗歌作品以歌颂爱情的情诗和艳歌为主，多有 蔑视权贵、反抗礼教、争取婚姻自由 的主题；实谓中国文化与中国文学的一大进步。故而又被道德家评为*词滥调。
单究南梁刘瑗的名句“ 未嫁先名玉，来时本姓秦 ”其实并不算最早。更早的应该是《陌上桑》中的前四句：
日出东南隅，照我秦氏楼；
秦氏有好女，自名为罗敷。
《 陌上桑 》是一首汉代乐府诗，最早见于南朝沈约编撰的《宋书乐志》，题目为《 艳歌罗敷行 》；其主题歌颂女子罗敷 不畏强权、不甘欺辱 的抗争精神。如果这首诗果真出于汉代，那就的确值得讴歌。
可以见证，真正的民族精神，很早在普通女子身上亦然存在；而并非冠冕堂皇的圣人之言所描述之状。
三、秦可卿的身世有点绕
通过前两节辨索，可见曹雪芹刻画的秦可卿，不只是人间情爱的化身，原来还是不畏强权、不甘受辱、敢于抗争的英勇女子形象。以此为基础，再看作者明确介绍她的家世、出身和其中衍生的相关问题。
第八回说： 秦可卿之父秦邦业年近七十，现任 营缮郎 。所谓营缮郎，是曹雪芹虚构的官职，相当明清时代的工部五品郎中；是为皇家管理工程建设的朝廷官员。
以五品郎中之女的秦可卿，婚配三品世袭将军的儿子贾蓉，基本门当户对；旧时的婚配多讲究女方出身低一些。
作者还特别强调 ：秦可卿姻缘的形成，是因为秦家与贾府素有瓜葛。那么，秦邦业的秦家与贾府之间，究竟有什么瓜葛？书无记录。
并非只是秦家，书中也有交待：冷子兴、刘姥姥、妙玉等人物，他们的家庭与贾府都有瓜葛。尤其妙玉之家，与贾府还是前朝的同僚世交。
秦邦业早年无子，是因夫人生育无望；他在养生堂抱养了一儿一女。抱养的儿子后来死了；他的夫人不久也死了。在养生堂抱养的女儿，就是秦可卿。
再后来，秦邦业五十多岁之时，添了一房新夫人；新夫人生了个儿子，就是秦钟。以秦邦业年近七十推算，秦钟登场之时约有十四五岁，与宝玉、宝钗、黛玉等人年龄相当。
秦可卿来自养生堂 ，与秦钟并非同父同母的姐弟，毫无血缘关系。秦钟在家里原来有个业师，不幸去年死了。秦邦业宦囊羞涩，东拼西凑给贾府封了二十四两银子的见面礼，通过养女秦可卿求助于贾府，才让秦钟继续完成学业。
秦家的这段身世描述，十分费解。按说，如果会来事，朝廷工部的五品营缮郎中，应该是个肥差。而秦邦业竟那么寒酸，连为独子上学的经费也如此难为情？莫非当时的教育费用十分昂贵、学校也十分缺乏； 其中究竟有什么隐情？
四、秦可卿身世新断
为解决秦可卿身世的神秘疑惑以及衍生出来问题和矛盾，我直接说出观点：以论宝琴之时确定下来的时代背景为基础；从秦家的状况和秦邦业的年龄推断：
秦邦业，应该是被当朝新政接收过来的前朝官员；所以，他显得十分寒酸。新政当局，可能是蛮夷匪类，不够重视文化教育的普及，以致于连五品郎中之家，竟也显得求学困难。
作者明确交待： 秦邦业与贾氏联姻，主要是因为两家素有瓜葛。就是说，秦可卿和贾蓉属于包办类婚姻；所以，夫妻关系不见得亲热；只是他敬我，我敬他（秦氏语）。
进一步推断： 秦可卿的亲生父亲和亲人，应该是在王朝更替之际牺牲的前朝武职将领；或是殉国罹难的官族或贵族。
秦可卿的亲人和前朝许多文武官员，都为王朝更替战争殉葬，他们的孩子成为孤儿。很有良知和同情心的秦邦业（秦业，情孽）因与他们素有瓜葛；自己正好无子女，就抱养了他们的遗孤。
开始抱养的那个儿子，情况应该与 秦可卿身世 类同。
以上推断，在中国历史王朝更替之际的新政之下，像秦家这种情况应该很多很多。并且，只有以如此推断的结论为纲，才可以基本解决秦可卿身世的种种神秘疑惑与重重矛盾。下面，以此为例解释几个：
1 、贾母历经贾氏五代、见过大世面、很重礼仪也很有包容心；所以她视秦可卿为重孙媳妇第一得意之人。因为与贾氏素有瓜葛的秦家，之所以与宁府联姻，她做为还健在的贾氏老祖宗尽知其中端底。
2 、尤氏应该清楚秦可卿的身世和来历；所以，她们之间的婆媳关系，并不能以常俗的婆媳关系相处。
3 、秦可卿死后，两个贴身丫头瑞珠和宝珠一个以死殉主；一个甘当义女尽孝。她俩因是秦可卿的贴身丫头，定然在平时为秦可卿身上的气节有所感染和感动。
4 、以贾母的地位竟视秦可卿为第一得意之人，贾珍怎敢怠慢；所以，他对于秦氏的丧事就“尽我所有”；并且不顾贾政劝阻，毫无顾忌地使用薛蟠转送的高档樯木棺材。
至于贾珍 哭的泪人一般 ，自有他的哭处；实是为自己和自家而哭：贾珍是贾氏族长，兼世袭三品威烈将军；这种爵位，可以由嫡长子承袭世代享用，尽管位品逐代降低。
而秦可卿是独子长房媳妇，并无子嗣，这种问题在宗法社会是要命的正经大事；做为族长和家长的贾珍，焉能无泪？所以，他还要为秦可卿、贾蓉捐个更好的名份，还要大办秦可卿的丧事，显示自己对长房子嗣问题的重视；以求再娶名门闺秀继承贾氏世袭香火、延续皇家恩泽。
就是这么简单的情理，何以被 流言家 和 道德家 窥出奸情？
五、焦大的廉耻观
流言家与道德家探秘的乱情高论，主要证据，无非就是焦大酒后发疯的醉骂。而其实焦大只是一个朴实、忠诚、简单的老奴；他并无立场观点，只有“好坏”之分。
焦大之所以痛哭流涕，大骂也并无明确所指，而是针对上层社会普遍的不良现象；若以此来断定秦可卿与贾珍、贾蔷拟或与宝玉的非常关系，颇显牵强。
焦大不愿意伺候秦钟，应该缘于对秦家不屑，而并非针对秦可卿。
前朝降官 的秦家 ，相对于原主子来说属于贰臣变节之流。老奴才焦大的头脑虽然简单，但他历经贾氏五代，对秦家的状况也应该尽知根底，故而怀有鄙视和敌视情绪。
这种所谓的 廉耻观， 焦大应该具备；自古中国的凡夫百姓，基本都有；无论他们是哪个阶层、无论他们对廉耻能理解到什么程度；甚至这种所谓的 廉耻观 、即忠义忠孝节烈之大致概念，几乎是国人在无尽苦难中活下来的精神食粮。
可见所谓的 圣人之言 ，对中国社会的影响何其巨大深远。所以到最后，被塞了满嘴马粪的焦大，依然痛哭流涕地表白诉说，他要到家庙去哭太爷、哭祖宗。
焦大的 烈士气质 ，直堪比 以死相谏 的文武忠臣。
退七步说： 即便秦可卿与贾珍有私，焦大凭什么亲眼所见？应该还是来自宁府下人经久不息的是非口舌。即便贾府下层所谓的民心都认为秦可卿是个*妇，而古来中国的所谓民心究竟又能代表几成真相？
这个问题，较之秦可卿的身世更加令人断肠，国史上的道德家对褒姒、赵飞燕、武则天、杨玉环等等女性的评价和歧视，就是可悲可耻的铁证。
闲言少叙 。
以市井俗众眼光看，贾珍与秦可卿之间，确实存在非常情感；但此种情感，又绝非曹雪芹笔下的 非常情 。那么究竟是怎么回事？秦氏究竟又因何走上绝路？
六、秦可卿之死
《红楼梦》成书背景的清初时代，南明列国小政权的逐一覆灭；乾隆朝初期，由皇家 弘晳逆案 而引发对政治异己分子的连续清理和打击，都是曹雪芹见闻或经历的王朝更替和 立储政变 。
尤其是 弘晳逆案 ，甚至直接影响并改变了曹雪芹的人生轨迹。所以，他自然不会放过对此类事件的不断审视 。弘晳逆案 ，为他的家庭及他直接或间接造成的影响和打击，成为他创作《红楼梦》的原动力。
刘心武先生秦学的主旨认为 ：秦可卿和贾元春，是贾氏家族及其群带押在皇家圈内的两注政治投资，是在朝堂斗争中依靠的两只隐形翅膀。 秦学 ，开创了从政治斗争方向揭开红楼悲剧根源之先河。刘先生秦学的大旨，与我的论红思路基本接近。
前文略已推断： 秦可卿原型的身世，应该是生活在江南前大明王朝或南明某朝的一个贵族遗孤；又是当朝中高级官员的千金；当她嫁到贾氏宁府做了长房媳妇，她应该十分珍惜这个位置。
从秦邦业十分重视秦钟学业的态度来看，秦可卿应该受到还算不错的教育，如钗黛凤一样颇具见识。最初的秦可卿，应该是一个很努力很上进的优秀女子，得到合府上下赞不绝口的评价。
秦家或秦可卿的生身父母，与贾府素有瓜葛；所谓素有瓜葛，即不是旧亲就是世交；因是宁府长房媳妇，况且她还是在卫国战争中牺牲的前朝烈士遗孤；就越发令人崇敬。
因为这些缘故，宁府对秦可卿的生活用度就放得很宽。所以，她卧房的陈设异常豪华，生病之后又得到贾氏两府无微不至的关怀。
渐渐长大成熟的秦可卿，应该明白了自己的身世。
她的养父秦邦业，之所以还在寒酸境况中坚强地苟活，应该就是因为南明各朝，一直试图光复大明王朝。秦可卿从小就生活在这类英雄故事当中，她的心底应该抱有某种期望。
贤静柔媚的秦可卿，默默地把长房媳妇的本职工作做好，比贾蓉还强十倍。她赢得两府上下的称赞和垂爱。
而当得到南明小朝廷逐个灭亡的消息后，失望情绪折磨之下的堕落和自弃行为又极可能发生；但未必就去养小叔子或被扒灰。这可能就是曹雪芹先写了、又删了的原因；如此推断，就与脂批的“ 辱及大局 ”暗相符合；而流言家所谓的暧昧关系，与辱及大局之说貌似根本无关。
此时的秦可卿，交际活动会超乎寻常，因为她常常可能要与家族主要人员商谈相关秘事，贾珍和贾蔷都不例外；如此以来，又会惹下是非口舌。
第九回 众顽童大闹学堂 的原因，细究十分耐人寻味。所谓 童口无忌 ；加之宝玉和秦钟的亲昵行为所致，秦可卿的身世秘密，很可能从学校先走漏风声。故而，也成为凤姐下决心制裁学校掌事人贾瑞的根本因由。
南明各朝的坏消息不断传来。加之贾府当家人的堕落、秦钟在学校惹是生非，使得秦可卿更加失望、更加焦虑，继而一病不起。
而正当此时，当局新政可能因为利益和权力争斗又掀起一些政治运动；比如对前朝或南明各朝的死硬分子进行打击清理，或对与之素有瓜葛的人员和家属展开秘密调查；秦可卿和秦家，自然在内。
这就是秦可卿形象，始终显得神神秘秘、难以琢磨的原因。
以上推断，并非妄议； 于中国历史上各朝的新政之初确切存在。秦可卿因为心力操劳之故，很早就患上严重的 复合型抑郁症。 第十回，作者通过张友士之口都有明确详细的交待；服侍秦氏的婆子无不大赞张太医诊断术高明。
患上复合型抑郁症的女子，最明显的症状，就是经潮紊乱继而影响夫妻生活；张太医的诊断结果，贾蓉默默承认。这就是秦可卿贾蓉夫妻关系冷寞的根本之因；实与传说的八卦故事，扯不上多少关系。
病中的秦可卿，终于彻底失望。
面对身世和人生遭遇的空虚伤感，面对自己希望与梦想的失落破灭，她有了自己新的打算；她看到了彼岸的阳光。
以张友士的诊断结果和所开药方判断：秦可卿患病很早，属于极度焦虑、极度恐慌导致的十分严重的复合型抑郁症。因此，她的自尽，比较附合这类病人绝望之后的狂躁短见症状。
秦可卿的抉择 ，应该有一点以死殉国的成分，即所谓的民族气节。这一推断，从秦可卿 给凤姐托梦内容 所表现出来的大气才情和忧患意识可以得到印证。但是，即使秦可卿具有所谓的民族气节，却依然不是曹雪芹笔下的 非常情 。
未嫁先名玉，来时本姓秦 ；这两句诗的原始之意是说：做为传国玉玺的和氏璧，第一个拥有它的，就是统一中国的秦朝。该诗，把 玉玺 人格化比作一个未嫁少女；一旦出嫁，就代表皇权的更替。
未嫁先名玉，来时本姓秦 ；还有更深刻的一层意思：无论 玉玺 这个少女如何出嫁或如何改嫁，原本总是姓秦。
引申之意就是： 历史上的皇权不断更替，而其本质和结局，却与秦王朝无异。该诗的这个寓意，颇值得玩味。 曹雪芹明言： 秦可卿，是人间风情的幻化之身，似乎与皇权无关。
那么，曹雪芹刻画秦可卿形象的 非常情 ，究竟会是什么境界呢，待下篇细论一起归结。
唐都浪子《浪说红楼》之：论秦可卿
北宋与辽国对峙时，辽国“北唐使”、“北国丞相”萧有三个女儿，最小的一个绰号叫“最聪明最漂亮”。
父亲有一天检查他们的闺房，发现萧绰的闺房是最干净的，窗户干净，一切都井井有条。北方游牧民族豪放不羁，家居用品一般用的时候就放好。小文突然看到小女儿的房间如此干净整洁，不禁激动起来。她当场预言，有一天她会成为一个伟大的装置。
在中国古代，无论是汉族还是周边的少数民族，总是重男轻女。女生长大后，90%以上都会找个老公结婚生子，养孩子，做家务，过一辈子。
文预言她的女儿会成为一件了不起的武器。她能成为什么样的伟大武器？
小文给还未成年的小燕燕订了一个年轻的婚。肖燕燕的丈夫韩德让还没有结婚。他是韩匡思的儿子，住在辽国南京。
韩匡时的父亲韩之谷，原是北汉在中原的大臣，后被辽国开国皇帝卢野德光带到辽国。他是一个被动的“移民”。
韩匡思虽然地位不小，但毕竟是汉人，和辽人还是有隔阂的。他儿子的未来可能不太好。
小燕燕以后的生活，就像一池清澈明亮的水。然而，肖的预测似乎是有效的。未来的女婿韩德让已经长大了，她有些“出众”。
辽朝干衡元年，赵光义、宋太宗大举北伐。宋军来势凶猛，沿路横扫，一下子就到了游都大厦。
这个尤都府就是现在的北京，当时被辽国划为南京。韩德让的父亲韩匡思，在辽国南靖，是幽州最大的神仙。
盖茨的敌人，宋军和韩德让，一点也不害怕。他们领兵出城迎敌，立下战功，被授予“辽节度使”。
从此在耶律贤皇帝的视线之内，官位越来越大，达到了“南唐使”的级别。已进入辽朝朝廷管理，被耶律贤皇帝封为“德昌”。
韩德让成为辽朝最有权力的官员。女婿有志气，女儿享福！然而，小满燕燕并没有嫁给韩德让。
肖燕燕的婚姻比韩德让的更有希望。——那个人就是耶律贤，辽国最高领袖，景宗皇帝。
萧炎炎和韩德让结婚前，被景宗皇帝耶律贤选为妃子，很快成为皇后。
在位第三年，压倒众人，生下一子，名鲁徐，太祖卢烨仙。
不用说，萧炎炎在景宗皇帝耶律贤心中的地位更为重要。
公元《史记》年，叶甚至告诉历史学家，写皇后的字时应该叫“朕”或“禹”。
不要看这个顺序。这个命令背后的含义是，萧炎炎可以代表皇帝行使权力。
公元982年，辽朝干衡四年，病重的皇帝叶去世，时年35岁。
年仅30岁的萧炎炎从太后升为皇太后。只有他12岁的儿子陆叶龙绪继位，做了三皇。
辽国王族骄横跋扈，严重威胁朝廷安全。
小燕燕吓得在宫里哭着说：“母弱，家强，边防不健全。我们如何度过这一天？”
此时，我已在廖的高层任职。知道太后的担心，他拍着胸脯回答道：“只要你愿意相信我，听我的话，一切都会好的。”
当看到差点成为她丈夫的勇敢地站出来说话时，他非常高兴，并要求经理留在医院，以确保自己和儿子陆徐的安全。
后来，韩德让被允许参与军事和政治事务并做出决定。
辽皇鹿野隆绪三年，韩德让成为辽朝决策层呼声最高的人物
韩德让真的很棒。他亲自率军，打败了北宋的北伐。他被称为“楚王”，随即被称为“楚王”。
小燕燕很感激这个曾经名义上的“丈夫”，私下里对他说：“最后，你和我都把对方留在了身后。始皇帝死了。我曾经以妻子的身份和你订婚，但现在我愿意重新开始。这样，今天的皇帝就是你的儿子了。
韩德让笑着接过来，毫无畏惧地在萧炎炎的帐幕里进进出出。
韩笑同桌吃饭，同床睡觉，相亲相爱。
叶龙皇帝许也默许了自己的异姓父亲。
统一十二年，韩德让出任“北府兵丞相”、“枢密使”。不久，被封为“唐朝北使”，拜“丞相”，被封为“齐王”。
至此，他领导南北两院枢密院，整合辽汉军政大权。
这段感情的迅速发展，不仅仅是爱情的力量，更是因为萧炎炎坚信这个叫韩德让的男人不仅能打，而且各方面都有绝对的依赖。
虽然他们之间的事件都是大摇大摆的，但辽国的游牧民族更是豁达，有眼光的人也不是没有。宫外议论纷纷，很多大臣大臣都很生气。他们都想给这个韩小子找麻烦。
即使在村子里，当谈到给寡妇送水时，他们中的许多人仍然是禁忌。面对别人的挑衅，大部分人都是躲躲闪闪的。但这个韩德让真的不是普通人，每个人都异常高调地追随他的前任。他们不仅经常大张旗鼓地表白，而且还敢另找项目。他们也被水挡住了，他们坚决保留自卫反击的权利。
特别值得一提的是，鹿野中的胡氏也是辽朝的名臣，属于皇族中年轻勤劳的一派。因此，有一次我和韩德让讨论工作，推起牛，说了几句韩德让和萧太后之间的私生活。结果他当场勃然大怒，抓起削好的大铁骨，把辽国皇族的柱子砸成脑浆。
辽国这件事的性质是什么？我们大胆设想一下：如果慈禧时代的曾国藩有一天突然在朝廷上勃然大怒，打恭亲王的头，会是什么样子？
当时在辽国，自然炸了锅，但是萧太后能够压制，所以合理的压制了锅。也就是说，受害者被埋葬了。辽朝皇室的情绪据说非常“稳定”。
感情稳定的皇室同胞，自然不愿意放过，见韩德让这厮太狠了，单挑八成找到了。那我们一起玩狼性战术吧。有一次皇室打马球，几位将军配合紧密，恶意犯规。韩德让当场被一匹马扑倒在地，脸上青一块紫一块：这里没有骨头，但是有人袭击我。
这个韩德让也是一个人，一个一个，一个一个。卷起袖子，马上和这些坏小子打起来。最后，一个著名的球员是一个大球员。他打了好几次都没有被风吹到。
然而，萧太后的情绪完全不稳定。他当场勃然大怒，果断派卫兵去制止战斗。然后他把撞倒韩德让的人拖出来，当场砍下了他的头。这件事的爆炸程度，清宫戏的票友们可以自动补偿：如果慈禧突然把载沣拉出来剁了，会有什么影响？
这两个事件之后，影响可能会很大。从那以后，无论韩德让走到哪里，他总是得到鲜花、掌声和友好的笑脸。鹿野家的人都知道，这个叫的汉人是辽国的第一号人。
当然，说这些皇族因为爱情而吵架，也是表面的。他们真正关心的是至高无上的权力。正因为如此，韩德让在这件事上表现出非凡的强硬。和萧炎艳遥相呼应，最终在辽国政坛上升到了黄金夫妇的位置，拼命践踏这群对手。
但这实际上是一件好事，为韩德让打开他的眼睛，解决这些王室。他真正想帮萧炎炎解决的是辽国的一个老问题：宋辽战争。
景宗皇帝耶律贤死的时候，萧炎炎不是在宫里哭着说“边境不太平”吗？
为什么“边防”总是不“安静”？究其原因，是辽国在金代后期从石敬瑭手中分出“十六州”，北宋念念不忘收复“十六州”，先后两次发动大规模北伐。
说起这件事，不明真相的后人总喜欢踩宋朝。他们总喜欢说大宋有多弱。他们被辽用各种方式打败，所以在北伐中被打得一无是处。就像强大的辽国恢复了大宋朝，这往往是一件整齐的事情。
在真实的历史中，宋辽战争可以说是中原王朝经历的最血腥、最残酷的边境战争。毫不夸张地说，这场战争的技术水平和残酷程度已经远远超过了汉唐与匈奴、突厥的冲突。
为什么这么说？关键是对手不同。汉唐面对的是匈奴和突厥，都是纯游牧民族。饶骁勇善战，但经济基础差，人口稀少，科技水平极其落后。一次突袭对他打击如此之大，以至于他都要流干自己的血了。
然而，辽的情况正好相反。虽然出身于游牧民族之外，但农耕经济也很发达，尤其是右云十六州之后，对战争的支持力度直线上升，军事科技水平也达到了很强的水平。此外，游牧民族自身强大的战争动员能力，从恐怖的战斗力也可见一斑。如果说匈奴和突厥就像草原上的狼，辽就是金刚狼的升级版。这是中原王朝从未遇到过的强大对手。
相比汉唐，大宋因先天不足，失去十六州幽云。在不丧失地理优势或传统赛马场的情况下，骑兵实力大大降低。但由于强大的经济技术进步，在建国后历次商战中，辽虽两次击败高梁河、雍西北远征，但也取得了满城、唐河、京塞军等战役的胜利。尤其是萧炎炎遭受了沉重的打击，那就是在宋真宗咸平举行的军大会战中，四年间，辽国王牌骑兵林铁军全军覆没，斩首记录高达两万人。这是年轻的皇帝送给廖的。
在宋辽战争中，这样的伤亡不计其数。辽朝八十一难，斩首万余人。25年来，仅史料记载的双方斩首总数就超过10万。如此频繁和惨重的战争损失，在过去的汉匈战争乃至唐朝的突厥战争中都是不可能的。这是宋辽帝国共同经历的灾难性折磨。
至于对战争前景的态度，在宋朝，是极度头疼的事情，而在辽国这边，萧炎炎的内心是极度恐惧的。
虽然辽拥有比匈奴更强的战争支援，但巨大的战争投入和损失仍使辽接近了承前启后的临界点。最致命的问题是，这场战争只能让辽国贵族扩充军备，获得劫掠的好处，却很难给辽国中央政府带来实际利益。
总之，如果宋和廖继续这么打下去，谁死都不好说，但肯定是萧炎炎一家先死。
所以，是时候结束了。
但是我们怎样才能结束这场战争呢？不仅要有尊严的停下来，还要保证最大利益？萧炎炎与韩德让谈判，准备为和平而战。
辽二十二年农历九月，萧炎以征讨南方为名，大规模伐宋。
这次入侵，萧炎炎吃了苦头，20万作战部队，包括预备队和后勤保障，共计50多万。几乎所有人都认为这个女人很难相处。
战斗过程更像是疯狂：辽一开始受了一点挫折，但很快以猛烈的方式突围，不断突破隋城、德清军等地，一路南下。宋朝随即震动全国，甚至面对王钦若、陈尧叟等大臣，多次要求宋真宗立即迁都，以避开辽军的锋芒。
其实就算不了解士兵，只要看看地图就知道这些大臣真的太紧张了：辽军直入辖区，但基本上都是用骑兵和围攻单边城的宋军。即使征服了宋军的各个据点，辽军也没有显示出战斗力的优势。之前宋朝占领的几个城市，都是激战，付出了巨大的伤亡。尤其惊心动魄的是，宋朝京的军队甚至可以发动反击。在北平潘突然袭击辽军，差点活捉了萧炎艳的宝贝儿子廖胜宗，萧炎艳和他都吓出一身冷汗。
但更令人兴奋的现实很快出现了：宋军的防线非常灵活，在一次猛烈的进攻后，它很快开始集结。大批精锐部队集结在涿州与辽军对峙。当年两次击败耶律休哥的战神李纪龙取代了宋军的统帅地位。真正的决战即将开始。
然而此时辽局势已经彻底恶化。前方是宋军强大的城市和武装集团，后方补给线更加不稳定，随时有切断后方道路的危险。如果宋军不能很快被打败，后果将不堪设想。真正的反转很快发生了。辽元帅萧兰达在城门口被宋军的弩射死。叶修格意外结束战场生涯后的辽第一星。
于是，正是杀宋的人给了萧炎沉重的一击：年轻的宋真宗在宰相寇准的带领下，亲自到了琅琊城下。宋军士气高昂，欢呼如雷。将士们摩拳擦掌，急欲扑向辽军，将其撕成碎片。
然而，就在这关键时刻，萧炎炎脑子一热，犯了一个错误：他派了几千精锐去挑衅宋军，想打他，没想到却给他送来了肉。他被急于表演的宋军打败，并当场杀死了大多数人。
多亏了这个关键时刻，韩德让再次承担起了一个男人的责任。事实上，对华南的整个入侵与其说是一场战争，不如说是一场外交攻势。他首先采取了咄咄逼人的姿态。这期间外交斡旋不断，双方外交使节来来往往。小兰大被杀后，韩德让的反复劝说终于让小燕燕平静下来：他曾经快乐得几乎忘记了自己在这里做什么。
事实证明，韩德让是真正准确的，是宋朝的心态。虽然在战场上有优势，但大宋并不想打这一仗。如果有合适的方法结束战争，他们愿意。
事实上，正如韩德让所料，宋真宗派出特使曹利用到辽军营谈判。行前定下的谈判底线是放弃领地，给100万英镑。宰相寇准知道后，勃然大怒，威胁曹利用说：“如果你出30万元以上，我就砍下你的头。”曹利用绞尽脑汁，最后把价格杀到30万元。
而这个结果，对于双方来说，都是特别满意的。辽每年可以从宋朝得到一份礼物，而这份支出只相当于宋朝富人的一毛钱，也就是只相当于三个县的收入。在宋真宗看来，用这笔钱来换取结束战争和拯救生命是值得的。当宋真宗知道曹利用提到的数额是30万英镑时，他发疯了，当场奖励了曹利用。
当然，我更开心。自然是辽国了。首先，宋朝不再纠结十六权云国的主权问题。更重要的是，它每年都能从宋朝得到钱。这是好事，大大提高了萧炎炎在辽国的威望。很多人热烈欢迎这个协议，就连辽国皇室当年也是最反对他们恋爱的。
这个双赢的协议在当时是单源联盟。
辽缔结“可汗同盟”。从那时起，两国已经修复了100年，和
结盟那天，宋朝的使臣看到萧炎艳和韩德让并肩坐在骆驼车上，谈笑风生。
萧炎炎，57岁的天王母，卒于辽朝二十七年十二月。
韩德让崇尚爱和正义，经不起打击，也不会生病。
帝鲁许，圣家皇后，备汤药，半刻不敢出院。作为一个孝子，他们甚至超越了一个孝子。
然而深爱着她的韩德让却拖了好几个月才去世，头也不回地跟着萧炎炎到了地面。
辽帝卢烨隆绪，追赠韩德让《尚书令》，谥号“文忠”，亲自为韩德让举行国葬，将韩德让安葬在万历太后萧绰墓旁。
在辽代历史上，韩德让是唯一葬于契丹皇陵的汉人和朝臣。
1孟姜女哭长城的故事
秦始皇统一中国后，征集了数十万民夫，于公元前214年将秦、燕、赵三国北边的城墙连通、修缮合一，这便是举世闻名的万里长城。孟姜女万里寻夫送寒衣，哭倒长城八百里的传说就发生在那个时候。
古时候，孟老汉和姜老汉互为邻居，仅一墙之隔。一年春天，孟老汉在自己院中种了一颗葫芦籽，经过浇水、施肥精心培育，葫芦秧长得肥壮、高大，从墙头爬过去，到姜老汉的院里结了个很大的葫芦，有几十斤重。等葫芦熟后，姜老汉拿刀把它切开，突然见里边躺着个又白又胖、非常可爱的女娃娃，姜老汉喜台望外，奔走相告，村里人听说后，纷纷前来观看这新鲜事，可是孟、姜两老汉却因此产生了矛盾，吵得不可开交。孟老汉非常坚定地说："这葫芦是我亲自种下的，胖女孩该归我。"姜老汉却固执地说："这葫芦结在我的院子里，这女娃该是我的。"吵了三天三夜，难解难分，毫无结果，后经村里人调解为：女娃娃属于两家共同的，轮流居住，共同扶养，并取了个"孟姜女"的名字。
光阴似箭，日月如梭，转眼间十多年过去了，孟、姜两家老人为现已长大成人的孟姜女选了个女婿叫范杞梁，选定良辰吉日，准备成亲。天有不测风云，成亲之日，新郎、新娘正要拜堂，突然从门外闯进几个衙役，一拥而上把新郎范杞梁当民夫抓走了。
原来，当时由于秦始皇在全国各地抽调大批民夫修筑长城，日日夜夜拚命干，民夫们被累死、饿死的不计其数，为了加快工程速度，他们又到处抓民夫补充，范杞梁也被发配去充当修长城的民夫了。
转眼一年过去了，范札梁杳无音信，急得孟姜女饭吃不下，觉睡不着，不知如何是好，跟两家老人商量后，决定去找丈夫，发誓找不到丈夫绝不回家。她带上干粮和给丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上，风吹雨淋、日晒风寒、饥寒交迫、步履艰难，经过千难万险的万里跋涉，终于找到了修长城的地方，一打听才知道，为修长城死了许多人，丈夫范杞梁早就累死了，并被埋在长城下，尸骨都找不到了。这一消息如同晴天霹雳，孟姜女顿时就伤心地恸哭起来，泪如泉，声如雷，哭得惊天动地，天昏地暗，眼看着长城一段段的倒塌，哭到哪里塌到哪里，足有八百里长。这下可急坏了工程总管，急忙去报告正来此巡查工程进展的秦始皇。秦始皇赶忙去见孟姜女寻问根由。一见之后，便被她的美貌迷住了，非要封她为"正宫娘娘"。孟姜女虽然怒火满腔，但还是压住心头仇恨，灵机一动，将计就计地非要秦始皇答应她三个条件，才能当"正宫娘娘"。一要找到丈夫范札梁的尸体；二要为其丈夫举行国葬；三要秦始皇为范杞梁披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇听罢孟姜女提的三个条件，思索片刻，为了得到美貌的孟姜女，便硬着头皮答应下来，孟姜女戴着孝拜了为筑城而死的范札梁坟墓后，宿愿已偿，面对滚滚的渤海，纵身一跃，投海自尽了。
孟姜女哭长城的故事，很快就被人们所传颂，人们为纪念她，在山海关附近的一个山头上，给她修了坟、建了庙，取名为"姜女庙"。 孟姜女万里寻夫送寒衣，哭倒长城八百里的故事家喻户晓，流传至今。
2长城的故事和传说——望京楼
当年戚继光任蓟镇总兵官，在谭纶的支持下，亲自规划和督造了金山岭长城（位于河北省滦平县境内）。
此段长城的结构独特，城墙是用巨大的条石为基础，以砖包砌而成。金山岭长城东端高入云端的老虎山上，有一座望京楼，座落在一千米高的山顶上，楼的两侧是悬崖峭壁，人只能从石缝中攀登而上。据说当年修筑时，为了运条石死伤了许多人，但条石仍运不上去。此事感动了玉皇大帝，立即派他的外甥二郎神去运石。当晚，二郎神来到老虎山下，见到成堆的条石堆放在那里，随即将他的神刀一晃，立刻变成赶山鞭。他手挥赶山鞭向条石上抽打，同时喊声"变"，那一块块条石，马上变成一只只大山羊，直奔山顶。到山顶后他数了数，不多也不少，正好够用。恰逢此时，一个士兵台帐小解，忽见二郎神赶羊，惊叫一声往回跑。二郎神听到有人喊叫，也吃了一惊，将几十块条石踢下山去，落在东面的山坳里。二郎神随即腾身上天。
就这样，修望京楼的条石，就缺了几十块。现在登上望京楼时，会看到楼底十二层奠基条石中有五层是碎石块垒砌的。而那些被二郎神踢下山去的条石，仍然堆放在山坳里，当地人称此山坳为条石坳。
3长城的故事和传说——“玉门关”
古时候，在甘肃小方城西面，有个驿站叫"马迷兔"，又叫"马迷途"。商队从边陲于阗运玉到中原都要经过此地。这里的地形十分复杂：沼泽遍布、沟壑纵横、森林蔽日、杂草丛生。每当运玉石的商队赶上酷热天气上路时，为避免白天人、畜中暑，总是喜欢晚上凉凉快快赶路。因此，每当马队走到这里，总是一片黑暗，辨不清方向，就连经常往返于此路的老马也会晕头转向，难以识途，"马迷途"的名字就是这样叫起来的。
有一支专贩玉石和丝绸的商队，常年奔波于这条路上，也常常在"马迷途"迷失方向。有一次商队刚进入"马迷途"就迷路了。人们正在焦急万分之际，忽然不远处落下一只孤雁。商队中一个小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在怀里，准备带出"马迷途"后再放掉。不一会儿，只见大雁流着眼泪对小伙子咕噜咕噜地叫着说："咕噜咕噜，给我食咕噜咕噜，能台迷途。"小伙子听后恍然大悟，知道大雁是因为饿得飞不动才掉队的，便立即拿台自己的干粮和水让大雁吃个饱。大雁吃饱以后，呼的飞上天空，不断盘旋，领着商队走出了"马迷途"，顺利地到达了目的地小方盘城。过了一段时间，这支商队又在"马迷途"迷失了方向，那只大雁又飞来在空中叫着："咕噜咕噜，商队迷路。咕噜咕噜，方盘镶玉。"边叫边飞，又引着商队走出了迷途。只有那只救大雁的小伙子听懂了大雁的话语，并转告领队的老板说："大雁叫我们在小方盘城上镶上一块夜光墨绿玉的玉石，以后商队有了目标，就再也不会迷路了。"老板听后，心里一盘算，一块夜光墨绿玉要值几千两银子，实在舍不得，就没有答应。
没想到下一次商队又在"马迷途"迷了路，数天找不到水源，骆驼干渴得喘着粗气，人人嘴干舌燥，口渴得寸步难行，生命危在旦夕，正在此时，那只大雁又飞来了，并在上空叫道："商队迷路，方盘镶玉，不舍墨玉绝不引路。"小伙子听罢急忙转告给老板，老板慌了手脚，忙问小伙子到底应该怎么办才好，小伙子说："你赶快跪下向大雁起誓：'一定镶玉，绝不食言。'。"老板马上照小伙子说的，跪着向大雁起誓，大雁听后，在空中旋转片刻，把商队又一次引出了"马迷途"，商队得救了。到达小方盘城后，老板再也不敢爱财了，立刻挑了一块最大最好的夜光墨绿玉，镶在关楼的顶端，每当夜幕降临之际，这块玉便发出耀眼的光芒，方圆数十里之外看得清清楚楚，过往商队有了目标，再也不迷路了。从此，小方盘城就改名"玉门关"。其实玉门关是汉武帝时所建，因这里是古代我国通往西域的重要交通要道，从西域输入和阗玉石就从此入关，故名。
1、孟姜女哭长城，把长城哭倒了。
2,传说,长城有许多匈奴,为了打统制者,但打不近给活活死在外面
3、传说,长城下有许多人的骨头,说明当时统制者的黑暗统制
4、嘉峪山的传说
在很久以前，从祁连山流下来的雪水，不断汇合成北大河，它穿过河西走廊中段的荒原，浇灌著那一带的良田，养育著那里的各族人民。有一天，一个牧童正在荒原上放羊，迎头碰上一个古怪老头儿，身上背一袋子石沙，问他去北大河如何走，并说："这北大河原是我的家，后来被一群百姓抢去,我这次来要用石沙堵住北大河。"牧童听后非常气愤，立刻顶撞道："别说你用一袋石沙，就是把北边大山搬来，也妄想使北大河改道。"那老头儿一听气炸了，立刻将这袋石沙向左右撤开，骤然间，荒原上突起许多丘陵和一座大山，这座大山就是现在的嘉峪山。原来这个怪老头儿是龟精变的，只见他口念咒语，企图推倒嘉峪山来封堵北大河，正在此时，突然狂风大作，电闪雷鸣，玉皇大帝派雷神把老头儿击死了。在他死的地方，立即隆起了个山包，形状如龟，这就是现在的"龟盖山"。
还有更多：
1、明代开国功臣徐达与山海关的故事
2、山海关积极办学的李英
3、大规模修筑边城的洪钟
4、爱国名将戚继光
5、缮边破敌的詹荣
6、“天下第一关”书写者明代山海关进士萧显
7、疾恶如仇的郑己
8、被冤杀的守卫山海关名将熊廷弼
9、袁崇焕单骑出关
10、两次督师榆关的孙承宗
11、被处以斩刑的范志完
12、引清兵入关的吴三桂
13、爱国学者顾炎武与山海关
14、劝农课士萧德宣等等都与山海关一带的长城有关。
长城故事
齐长城
修建于春秋战国时期的齐长城，西半部基本处在齐鲁边界上，东半部则穿莒国而过。齐国、鲁国和莒国，历史上都是文化比较发达的国家，因此从齐长城修建的时代起，这里的劳动人民便围绕这一宏伟工程，创造了许许多多绚丽多彩的传说故事。
两千多年来，有关齐长城的民间传说故事，包罗万象，内容十分丰富。既有富于神话色彩的“十个太阳轮流转”、“老子采药摘药山”的传说，又有具有历史真实性的“杨廷将军修双道长城”、“黄巢义军驻扎黄巢寨”、“万历妹妹长城铺出家”等传说；既有关于齐长城修建起因的“南修长城挡大水，北修长城挡大兵”的传说，又有关于齐长城修建之艰难的“钉头崖”的传说；既有战争攻伐类的“穆陵关赵匡胤大战韩通”、“青石关曾国藩抗击捻军”的传说，又有人物传记性的“常将军被杀”和“孟姜女哭长城”的传说等等。
这些传说构思精巧、情节引人、感情丰富、语言朴实，并以其浓厚的浪漫主义色彩，世世代代在人民群众中广为流传，成为中华民族文学宝库中的瑰宝。这些传说故事不仅具有一定的文学性、知识性、趣味性，而且也为我们研究齐长城的历史、文化、建筑、民俗等方面，提供了重要资料。
孟姜哭城
河北秦皇岛望夫石村孟姜女庙内的孟姜女像
龛上横匾书，“万古流芳”，两旁楹联上款：“秦皇安在哉万里长城筑怨”，下款：“姜女未亡也千秋片石铭贞”。像后有“姜坟雁阵”彩绘壁画。
来源：中国文化研究院
提起长城，就会使人想起孟姜女哭长城的故事，关于孟姜女的传说，在民间几乎家喻户晓，妇孺皆知，是我国流传最广泛的民间故事之一，在世界民间故事传说史上也占有很重要的地位。这个传说故事，是以“杞梁妻哭夫崩城”的故事作毛坯，经过两千五百多年的艺术加工，成为受人喜爱的文学作品。由于这个故事具有高度的人民性、民主性，所以历代文人墨客，总是用偷梁换柱的手法，进行嫁接与克隆，把这个故事装上自己的意志和幻想，表白自己的好恶，抒发个人的感情。
孟姜出世
从前有两户人家，住在寿山的长城岭下，一家姓孟，一家姓姜，他们是一墙之隔的好邻居，但两家都无子女。
有一年，孟家栽了一棵葫芦，葫芦长得很旺盛，葫芦秧都爬到了姜家的屋顶上去了。奇怪的是这棵葫芦只结了一个葫芦，葫芦又正长在两家共有的墙上。秋天葫芦成熟了，孟、姜两家都希望葫芦归自家，两家各不相让，争吵不休。最后，在村人的调和下决定每家各分一半。
两家把葫芦摘下来，当场就要锯为两半，但孟家找到锯后怎么也锯不开，后经木匠师傅指点才总算锯开。当锯开后，众人十分惊讶！里面竟然端坐着一位俊俏的小姑娘，长得似仙女下凡。两家一见这小姑娘都不争着要那葫芦了，却抢着要抱那小姑娘。两家谁也不能说服谁，最后还是由众人调解，两家轮流抚养这个小姑娘。
从此之后，这个小姑娘就被孟、姜两家养活着。一天，孟家对姜家说：“我们给她取个名吧。”经双方商量便起名孟姜女。从此，孟姜女这个名字就被人们叫开了。等她长大后就出嫁了，没到两个月的时间，丈夫便被齐威王征召为民夫，到寿山后修筑长城去了。后来丈夫累死在长城下，又被埋进了长城内，她便哭塌了长城。她的美名就在民间流传下来了。
故事新说
孟姜女哭倒长城的故事最早出现于春秋时期（约前549年），而当时的齐国正处在泰山之北。也就是说，孟姜女哭的应该是齐长城，而不是秦始皇（前221年——前206年）筑的长城。事实上故事出现时，秦长城尚未修筑，而齐长城西段已在公元前557年以前完成。《史记·楚世家》正义引《齐记》载：“齐宣王乘山岭之上，筑长城，东至海，西至济州，千有余里。”可见孟姜女哭的是齐长城，而不是秦长城。至于山海关附近的孟姜女墓，这已有史可查，是清朝把一座贞女坟改成的孟姜女墓，这就更误会历史了。齐长城考察队对齐长城进行了全面考察后，对孟姜女哭长城的故事提出了新说。从历史演变的过程看，孟姜女的原型就是杞梁妻，故居是长清县长城铺（村），其夫杞梁故宅在青州市，杞梁墓在临淄区，都在山东境内，而且都在齐长城一线。齐长城建筑年代，据《管子·轻重篇》：“管子曰：长城之阳，鲁也。长城之阴，齐也。”管仲为齐桓公时（前685年——前642年）相，据此，齐桓公时已有了长城。根据我国历史学家的考证，认为齐长城西段早在周灵王十五年（前557年）就已完成。杞梁妻哭夫的故事最早的记载是公元前549年，这时齐长城西段已建成。孟姜女的故宅就在西段齐长城的长城铺。据长城村流传的孟姜女故事，是孟姜女送走丈夫，回到长城铺，痛哭一场，投红石江（现有殉情遗址），被王母娘娘救去，后人立庙祀为神灵。通过这个传说，可以看出孟姜女在长城铺哭夫，而演化为孟姜女哭长城。
历史故事产生在山东，齐长城的建筑年代又早于杞梁战死的年代，这时秦长城和其他国家的长城都未建，所以孟姜女哭的长城，只能是齐长城，而不会是其他长城。
齐国孟姜
在泰山西边崇山峻岭的峡谷中，自古就有一条由齐国通往鲁国的交通要道，在这条大道的咽喉处，南北排列着几个村庄，最南边的叫界首，中间的叫皮家店，最再往北的村庄叫铺子。当时这里正是齐鲁两国的交界点，国力较弱的鲁国为了防御强大的齐国，就在边界一带由西向东用又高又粗的木桩修建了一道边防寨墙，只在路口处留有寨门，并屯兵把守。不久，这里就形成了一个村庄，取名就叫界首。以后为了经商的方便，齐国商人便把货物运到两国边界附近的地方安顿下来，并在这里建商铺，建客店，很快便形成了村落，村名也就被称为“铺子”和“店子”了。
这一年铺子村中，一户由齐国都城临淄迁来的姜姓人家，生了个女孩，取名叫孟姜。小孟姜从小就长得聪明伶俐，十分招人喜爱。随年年龄的增长，小孟姜不仅长得越来越漂亮，而且手也越来越灵巧，纺线织布，剪裁缝衣，样样都会，爹娘一直都把她当成掌上明珠。当孟姜女长到十七八岁的时候，上门求亲的人家络绎不绝，最后爹娘为她选中了一户也由都城临淄迁来的万姓人家的男青年作丈夫，青年的名字叫万杞梁。
小夫妻结婚后，二人恩恩爱爱，甜甜蜜蜜，真是天生的一对，地造的一双。但他们结婚不久，齐国为了加强防御，就在国内大力征调民兵，首先在泰山以西至济水东崖的边防线上，开始修筑长城。
当时国内的青壮年基本都被征调走了。万杞梁当然也未能幸免，起先他是在家乡一带修长城，虽然又苦又累，但终究因为离家较近，所以孟姜女能随时到山上探望丈夫，送衣送饭。经过几年的艰苦修筑，在铺子村的东西山上都建起了十分高大的长城，在铺子村中间的交通要道上，还修建了一座非常雄伟的关门。
泰山以西的长城修筑完以后，万杞梁又被征调到沂山以东去修筑长城，一去好几年，音信皆无。家中父母挂念儿子，孟姜女对丈夫更是牵肠挂肚，日益思念，这一年冬季天气特别寒冷，孟姜女心疼在外的丈夫，便连夜赶制棉衣，哭着辞别了公婆和爹娘，沿着长城向东寻去，要为丈夫千里送寒衣。她一路走一路问，不知经过了多少艰难险阻，最后终于在莒国的且于城一带打听到了丈夫的消息，待她急急忙忙赶到丈夫修城的地方，才知道丈夫早已劳累而死，并被埋在了长城之内。
孟姜女千里迢迢找到这里，不仅没有见到丈夫的面，而且连尸体也没有见着，不禁如万箭穿心，再也忍受不住心头的悲痛，一头扑向埋葬丈夫的城墙边上，嚎啕大哭起来，直哭得群山为之落泪，日月为之掩面。就这样，孟姜女撕心裂肺地哭了十天十夜，终于感动了上天，长城崩塌了一大片，自己丈夫万杞梁的尸体也完好地显露了出来，她扑上去抱着丈夫的尸体又大哭起来，最后在众多的民夫和百姓帮助下，她为丈夫穿上了新做的棉衣，并选了背风向阳的地方，重新埋葬。她本想随夫而去，但念及父母公婆，只得强忍悲痛，告别丈夫坟墓，返回家乡，但爹娘已先后去世。
为了侍奉公婆，更为了替丈夫尽上孝心，便深深地埋藏了内心的痛苦，尽心尽力地照顾好公婆的一切。但不久公婆从别人嘴里得知儿子已死的消息，肝胆欲裂，相继而亡。
孟姜女在万念俱灭的情况下，投进村东的红石江而死。
铺子村的村民，因为这里修建了长城，并出了个哭长城的孟姜女，所以便把村子改名为“长城铺”。大家为了纪念烈女孟姜女，便在城门阁楼东边修建了孟姜女庙，庙内正殿坐北朝南三大间，并建有东西配殿，正殿内塑有孟姜女的神像，墙壁上绘有孟姜女和万杞梁传说故事的壁画，庙前还建有三步两孔桥。以后虽然经过了无数朝代，但长城铺村孟姜女庙的香火一直不断，孟姜女哭长城的故事，也就世世代代流传了下来。
黄是中国传统中药材，具杀菌、解毒功效。民间用它做雄黄酒，在端午节时饮用。
雄黄的化学成分是AsS，晶体属单斜晶系的硫化物矿物，又名石黄、鸡冠石、黄金石
[药化] 含硫化砷As2S3，杂有少量镁、铁等盐类。
[药理] （1）有抗肿瘤作用，能抑制移植性小鼠肉瘤S-180的生长,并对细胞有腐蚀作用。
（2）吸收后，对神经有镇痉、止痛作用；体内外均有杀虫作用。水浸剂对金**葡萄球菌、人体结核杆菌、变形杆菌、绿脓球菌及多种皮肤真菌v
男的属羊好吗 你还在 担心生羊宝宝吗
十羊九不全的历史来历 你还在 担心生羊宝宝吗？
传说汉朝开国皇帝刘邦在当“亭长”时 曾经做过一个奇怪的梦：在梦中，他追赶 着一只大羊，费了好大的力气终于追上 了。在制服羊的过程中，他拔掉了羊角， 扯掉了羊的尾巴。梦醒之后，刘邦感到不 解，便向几个上了年岁的人讲述了梦中之 事。长者们分析后，告诉刘邦道，梦中所 见是大吉大利的征兆。因为“羊”去了角， 再去了尾部，就是“王”字。果然，后来刘 邦比项羽先一步入关称王，后来又扫平群 雄，建立了对世界影响深远的汉朝。梦境 的真假已无从考究，但是从中可以看 出，“羊”是吉祥的预兆。
但还有一个问题，“十羊九不全”既然 口头相传了下来，必定是空穴来风，事出 有因的。在这方面，我查阅了一些资料： 1 在清朝咸丰年间之前，并未出现过“十 羊九不全”之说。相反，历史上认为属羊 的命好，是安定富裕美好的象征。 2 “十 羊九不全”是推翻慈禧太后的政治策略。 因为慈禧太后（道光十五年，即1835年 生）属羊，为了推翻她，于是民间开始宣 称属羊的命不好，从而在精神上对她造成 打击。况且曾国藩、李鸿章都属羊，再加 上清朝末年吏治的腐败，使百姓对属羊的 几个王侯将相，心生厌恶。导致了此传 说。
历史上属羊的帝王将相，名人最多。高 雅、富有艺术的气质和魅力是生肖属羊人 的特点。喜爱大自然的羊擅长于施展其魅 力，所以别人会很乐意地辅佐他。适应能 力很强，在任何情形下，只要有最低限度 的安全感，他便可以取得成功。属羊的人 喜欢受人注目，乐意倾听别人的赞美和受 到别人的爱护。当他找到一个在各方面都 比自己强的人时，也会乐于受其钳制，成 为辅国安邦之臣。羊群在没有水草的荒野 中，依然和顺地跟着人走。忍耐力强，前 进不止，这就是羊年出生之人的特征。外 表上很温和，但生命力却十分旺盛。 因此属羊的名人数量较多，而且不乏 历史上著名的帝王将相。
（一）国家现任*** （1955） （1943） （1943）
（二）现任明星 周润发（1955）陈道明 （1955）那英（1967）郑伊健 （1967）张信哲（1967）周慧敏（1967)陈小春（1967）)章子怡（1979）蔡琳（1979）曹格(1979) 高圆圆（1979）周杰伦（1979）胡杏儿（1979）陈怡蓉（1979）田亮（1979）罗志祥（1979）邓超(1979) 郑爽(1991) 蒋劲夫(1991) 邓紫棋(1991)等 。
（三）历代帝王 1、汉宣帝(前90～前49)2、北魏道武帝拓 跋琏(371～409年)3、南朝宋文帝刘义隆 (407～453年)4、北魏孝文帝元宏(467～ 499年)5、南朝梁简文帝萧纲(503～551 年)6、南朝陈武帝陈霸先(503～559 年)7、唐太宗李世民(599～649年)8、吴 越国王钱元璀(887～941年)9、耶律隆绪 辽宣宗（971～1031年）10、宋孝宗赵脊 (1127～1194年)11、宋恭帝赵罴(1271～ 1323年)12、金宣宗完颜殉(1163～1223 年)13、明英宗朱祁镇(1427～1464 年)14、清太祖努尔哈赤(1559～1626 年)15、光绪帝（1871～1908年）等等
（四）王侯将相 1、窦融 （前16～62年）2、曹操(155～ 220年)3、庞统(179～214年)4、司马懿 (179～251年)5、诸葛瞻(227～263年)6、 侯景 （503～552>>
属羊的男人命不好 属羊人出生月的命运
属羊人生于正月新春之时，三阳开泰，喜气盈门；词讼是非能免，天灾地变常遇，晦气多多。
属羊人生于二月惊蛰之时，秉性温和，处理有方，衣食无忧，四路皆通，万事多利。
属羊人生于三月清明之时，聪敏出众，财源利达，万事吉祥，衣食必侠，富贵健康，享自然之幸福。名利双全，能成大事业。
属羊人生于四月立夏之时，灾害常有，晚福必来。变迁异常，能排除万难，天性颖悟，义心侠胆，自尊心强，争取上进，衣禄颇丰，子孙贤贵。
属羊人生于五月芒种之时，财丰利足，权势必高，所谋如意，出言有音，意志坚定，脚踏实地；能统率众人，受人之难，亦受敬仰。
属羊人生于六月小暑之时，热心忠直，受天之福，名种荣达，进退无难，处世和平，合谋志同道合，言而有信；家运隆昌，荣华一世，晚享子福。
属羊人生于七月主秋之时智勇双全，意志坚锐时运必至，万事如意，能成大事业。脚踏实地，享天赐之禄，自然之福，发祥发福，财而后成也。
属羊人生于八月白露之时，渐入佳境，爵位升迁，然诽谚之多招，灾之不免，但有天之保，受主之力自行独正，自为有道，心正不怕邪。
属羊人生于九月寒露之外，作事有成，但根基浅弱，创业艰难，小人常寒，病疾不断，辛劳奔波，如以稳中求进，也是平安一生。
属羊人生于十月主冬之时，小阳春暖，应是了头之日。其人之命高，天赐之权，安享福禄，一生幸福。
属羊人生于十一月大雪之时，谋事难成，财边艰难，百事不遂，千头万结，中年始兴。
属羊人生于十二月小寒之时，寸步难行，前途渺茫，灾难多多，灾祸重重，时受有严守，行动无自由，终生奋斗，晚年享福。
属羊的男人运气 属羊人的婚姻与命运
羊年出生的人具有坚韧耐力和刻苦精神，除此之外，羊的生命力也很强，令人从其柔顺的外表上看不出来。羊年出生的人似乎有像羊一般柔软而洁白的身体，男人会给人娘娘腔的印象。女人则肉体丰盈，皮肤有光泽，且有细的蜂腰，体态美丽，所以很具有迷惑男性的本能。
属羊人的才能与事业
才能：谦虚谨慎、喜欢整洁、处事小心、头脑清晰、分析能力强、能分辩是非。
事业：你适合从事任何工作，肮脏、气氛不佳的工作环境不包括在内。你天生具有艺术细胞和创造力，有令人欣赏的音乐及艺术天赋，在医学和慈善业方面亦有卓越的才能，你不善独处，工作也适合和人合作，而不适合独挑大梁。
属羊人的财运
羊年出生的你，一生中没有太大的经济上的困扰，年轻时，就能过上中等以上的生活。但却有一个缺点，喜欢买高贵的物品，你不是大富大贵的亿万富翁，但你能平淡安稳的生活，在经济上充裕但却不大富而已。根据你性格来看，如果你能专心投入在事业上，会是个白手起家，从无到有的大事业家。
属羊男人的婚姻与爱情
羊年出生的男性恋爱有着诚实的态度，通常会使伴侣感到舒适体贴，你永远都象一个长不大的孩子，既有少年时代的憧憬和浪漫，又有成年男士的体贴风度。属羊的男性外表英俊，精力充沛，因而你总是风度翩翩，不过，你却是一个忠于爱情的人，甚至愿意为女友效犬马之劳。你十分懂得怎样去讨好女伴。在家庭中，你是一个体贴入微的好丈夫，对子女是一个照顾周全的好爸爸。
属羊男人与不同属相结合的婚姻状况：
与鼠女士结合――不是理想的婚姻，双方难以和谐相处，结果多数不欢而散。
与牛女士结合――婚姻极不融洽，牛看不起羊，会对丈夫十分粗暴，这使羊难以忍受牛，感情危机时有发生。
与虎女士结合――是悲剧的开始，羊不能令虎感到满足，虎总要做一些羊烦闷的事情，而且经常是有意的。
与兔女士结合――可以生活在一起，但并没有深厚的感情基础，仅仅是因为兔的财富使他们能够和谐相处。
与龙女士结合――婚姻比较默契，只是羊不懂得如何去赞赏别人，满足不了龙的虚荣心，所以会有烦恼产生。
与蛇女士结合――在一起生活会很美满，他们的理智和智慧都会充分发挥出来。
与马女士结合――不太合适，特别是当马比较贫困，因为羊看重的是马的钱财。
与羊女士结合――结合不太完美，双方都不太乐观，在一起很容易丧失生活的意志。
与猴女士结合――难以成为配偶，因为猴从来都不把羊当作是婚姻的最佳人眩
与鸡女士结合――生活在一起，双方都很开心，虽然经常有小矛盾，但不会影响之间的感情。
与狗女士结合――最好是分开，因为他们都非常悲观，在他们眼里，什么人生和理想，以及爱情本身都无希望可言。
与猪女士结合――如果羊不太过分，猪是可以忍受的，婚姻还能和谐，可羊有时会做出一些让猪忍无可忍的事来。
切勿当真！不要相信迷信！
1991年属羊男生的性格 属羊的男人性格
属羊人性格忧郁、多愁善感，脾气温顺甚至有些羞怯。当他们的各方面都处于 时，往往是风度优雅的艺术家或有创造性的工人，而当他们处于事业及其他方面的低潮湿时，则是一个忧伤多感甚至悲观厌世者。属羊人克已的外表和内心的主见容易呈现出不一致状态，有极好的命运，遇到自己有兴趣的事，常以非强制性的手段实现自己的愿望。但遇事拐弯抹角的态度会使其他人感到讨厌和恼火，但没有办法，这就是属羊人的脾气。性情温柔的属羊人需要与坚强能控制他们的人为伴。他们总将自己束缚在自我的小圈子里，离不开自己的家庭，也不能缺少喜爱的食物。
属羊的男人，温文儒雅，有绅士风度，宅心仁厚，颇有人情味。喜欢孩子和小动物，热爱大自然。家庭观念重。比较宽容大度，不会记恨人。在时间上慷慨，在金钱上大方，当别人落魄时，通常都会慷慨解囊的。
生活中：
无论走到哪里，属羊人都喜欢与人交往，表现出友好的合作态度。心态平和，不喜欢给自己施加太大的压力，对人也较少批评。总是有点悲天悯人的意思，看不到事情积极的一面，比较焦虑。属有待于人用强烈高昂的情绪去驱散他内心的阴暗，渴望得到更过的关注与支持。应该从事那些能引起自己强烈兴趣的工作。有独到的审美眼光和艺术水准。
感情中：
属羊男人天生就具有强烈的悲天悯人之心，很容易被楚楚可怜的女孩打动。若你喜欢他，便做一个柔弱忧郁的可人儿吧，那可是会最大限度地激发属羊男人的怜爱之情。他特别重视亲情友情爱情，不愿意脱离自己熟悉的生活圈子，属羊人们离不开自己的家庭。希望亲友能够关心自己，尤其不要忘记在他认为重要的日子，他会感到伤心、难过、也许一辈子都难以释怀。
事业中：
如果要给属羊人一句忠告的话，那就是要学会节俭，让自己投入到社会事务当中去。他喜欢轻松愉悦的工作环境，而不是只争朝夕的拼命。不宜从事要求非常严格的工作或需要决断力的工作，最好是从事能够发挥自己特长的工作。
为什么属羊男的命不好 下面，本人想从古汉字、佛偈、《圣经》、民间传说和历史这五个方面对“羊”（包括“十羊九不全”）进行分析：
而在分析之前，我想先解答一下楼主的疑问――“问题补充：问题在于，属羊的本身并没有什么不好，而是他的亲人，太费解了”
为什么会这样呢？因为民间所说的“十羊九不全”本来就不是说属羊的人自己有什么不好，而是说属羊的人命不好，十个中有九个人家人不全，不是小小的没有父母，就是中途丧偶，或者是没儿没女。所以基于这个原因，属羊是某些人比较忌讳的，有些夫妻躲开羊年生育，实在躲不开的，对外也不公开属羊，或者是加一岁属马，或者是减一岁属猴。
接下来我们想了解的是，这是真的吗？“羊”真的是不好的吗？如果是，为什么十二生肖还要专门留一个位置给羊呢？
首先，我们从中国的文字来分析。羊这个字是个象形文字，能与很多字进行组合。那么它能组成什么字呢？
羊祥羹美姜善义恙
相信这些字大家都认识吧？
羊yáng 吉利。后作“祥”。
评：是一个代表吉利的字，后世代表“吉祥”的“祥”字就是从“羊”字来的。在“祥”字造出来之前，“吉祥”的写法就是“吉羊”。
关于羊，还有一个民间传说。传说汉朝开国皇帝刘邦在当“亭长”时曾经做过一个奇怪的梦：在梦中，他追赶着一只大羊，费了好大的力气终于追上了。在制服羊的过程中，他拔掉了羊角，扯掉了羊的尾巴。梦醒之后，刘邦感到不解，便向几个上了年岁的人讲述了梦中之事。长者们分析后，告诉刘邦道，梦中所见是大吉大利的征兆。因为“羊”去了角，再去了尾部，就是“王”字。果然，后来刘邦比项羽先一步入关称王，后来又扫平群雄，建立了对世界影响深远的汉朝。梦境的真假已无从考究，但是从中可以看出，“羊”是吉祥的预兆。
祥xiáng 吉祥。
评：形声字，示是形旁，羊是声旁。用“羊”字造出“祥”字（请参阅“羊”字），再次证明“羊”是吉祥。
羹gēng 用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。
评：“羹”是会意字，由“羔”和“美”组成。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”二字表示肉的味道鲜美。用羊肉来表示味道鲜美，而不用其它动物来表示，证明羊与古时候人们的生活是密切相关的，证明了羊在古人心目中的地位很重要。
美měi 本义：味美。
评：会意字。根据古代金文的字形，“美”是由“羊”和“大”两个字组成。因为古人以羊为主要副食品，所以肥壮的羊吃起来味很美，也就是“羊大（肥）为美”。同“羹”字一样，用羊肉来表示味道鲜美，而不用其它动物来表示，证明羊与古时候人们的生活是密切相关的，证明了羊在古人心目中的地位很重要。而在现代文中，“美”是褒义词，词义也从原来的“味美”扩大到“外貌美丽”、“声音优美”等各种美，可见，几千年来人们对“美”对“羊”的喜爱，可说是有增无减。
姜jiāng 本义是“姜水”，河名。
评：形声字，羊是声旁（“姜”字的上部）。姜水是哪条河呢？根据古籍《水经注渭水》记载，“岐水经姜氏城为姜水”（即，约在现在的“宝鸡”一带）。而古籍《国语》对姜水的相关记载是“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，也就是说，中国的祖先之一（“炎黄子孙”中的“炎”指炎帝神农，“黄”指黄帝轩辕），炎帝（神农）就是在姜水兴起的。所以，可以认为，姜水是母亲河之一。用“羊”字来造这个字，证明了“羊”的吉祥亲切和重要。
善shàn 本义：吉祥。
评：会意字。根据古代金文的字形，“善”字是由“羊”字和两个“言”字组成的。两个人（两个“言”字）齐声说“羊”，得出的“善”字是“吉祥”之意，这进一步说明了“羊”是吉祥的象征。
义yì 本义：正义，>>
2016属羊男人财运运程 属羊男2016财运运程
进入2016年，属羊男士的财运将会稍稍稳定下来，建议先以经营小本生意为主，做事情循序渐进，在行动前必须格外审慎，因为在2016年往往会有较多的暗涌发生，新的发展未必一定能成功，所以凡是做好两手准备，以免令自己陷入困境。属羊男士今年的财运以正财为主，所以肖羊者只能做稳健保守的投资。庆幸的是有“文昌”吉星入主，代表会因为个人的努力而获取钱财。若是投资经过自己分析而并非只是听取小道消息，则会有机会获得利润。部分属羊的男士会受到凶星的影响，家宅运受到冲击，有家人亲友向自己寻求金钱协助时，切记量力而为，要有一借不回头的心理准备。属羊男士在今年个人思路清晰、反应敏捷，加之有贵人及长辈的协助，可在职场上大展拳脚。“文昌”星代表进修及升迁运，打工人士不妨把握助力，为未来事业发展而铺平道路。加上今年有“天德”吉星驾到，虽然不是正统的桃花星，但也代表人缘畅旺，属羊男士积极参与工作或面试，可以得到不俗的成绩。在人际关系方面，2016猴年属于愉悦的一年，上下属协调性极佳，与同事相处融洽，工作上会如虎添翼，事业自然更上一层楼。在感情运势中，今年会令恋爱中的两人关系稳定，可以认真考虑结婚的可能性。单身人士会有较多的应酬聚会，有望认识新朋友，也容易使对方对你产生好感。“文昌”星的助力，有机会在进修环境中遇到合眼缘的对象，属羊人男士可好好把握。
生肖羊哪天出生的最好？
生肖羊生于阴历/农历四、七、十二、十三、十四、二十八、二十九、三十日最好
初四日生生肖羊：事业遂心，不劳不累，男招好妻，得助发家。
初七日生生肖羊：温和宽容，人缘好，声誉佳，邻里和睦，一生财运较好。
十二日生生肖羊：有志气，有才能，一方之领导，中年后可达高就，家业隆兴。
十三日生生肖羊：品貌端正，文艺出众，能有收获，荣光一生，女命更胜男命
廿四日生生肖羊：可享祖辈之福，遇贵人提拔，平步青云。
廿八日生生肖羊：精力旺盛，多智能，做事果断，刚毅，能独立立业。
廿九日生生肖羊：一生兴家，初运虽平，但中年后可立业，可成大富豪。
三十日生生肖羊：有天赋之大吉运，有劳无累，财利有进，命在兴家。
属羊的人2016猴年运势
羊年出生的人2016年福星高照，业务进展得心应手，事半功倍！而且又可获贵人指引提提携，正是大展鸿图的良机。全年工作进展最为畅顺的月份，是农历的正月、二月、五月、九月及十二月，应好好把握时机。羊年出生的人2016年财运颇佳，正财收入稳定，而且还会有不少额外之财，真可谓财源广进！但切勿过贪，以免因贪变贫。全年财运最畅旺的月份，是农历二月、五月、八月、九月及十二月！但需紧记钱财干万不可露眼，以免财多惹祸而引来盗劫之灾。羊年出生的人2016年健康良好，即使偶有小恙亦会很快药到病除！而最需要注意的，是自身以及家居安全。农历二月及七月必须密切注意自身安全，而农历的四月、七月、十月及十二月则注意家居安全。羊年出生的人2016年社交活跃，成为焦点人物，但往往因此而惹起不少是非风波，故此必须谨□慎行，以减除许多不必要的麻烦。2016年感情易起风波，很可能会有第三者闯入，必须小心维系感情。感情际遇较佳的月份，是农历的五月、九月及十二月。
2016年属羊人旺运锦囊
属羊人运势吉凶八二开，这一年都可以说是顺风顺水，凶势方面，注意观察胆固醇以及肝转氨酶等的数值，血液中白细胞不太稳定，有炎症的风险，多是感冒上火引起。有缘人可为自己、家人或友人请购属羊开光吉祥物，以保羊人丙申年平安度过。
属羊人可以佩戴{跃马生财}玉坠保个人平安顺畅，此玉坠为一只雄健宝马，奔腾而>>
属羊男和什么属相最配 属羊的属相婚配表（1919、1931、1943、1955、1967、1979、1991、2003、2015）
大吉婚配：兔(卯)，马(午)，猪(亥)，猴(申)
忌婚配：龙(辰)，牛(丑)，狗(戌)
未羊：
未羊与午马六合，因此最宜找个属马的对象，此乃上上等婚配。
其次是与亥猪卯兔三合，故也宜找个属猪属兔的，此乃上等婚配。
未羊与丑牛相冲，因此最忌找属牛的，此乃下下等婚配。
未羊与丑牛戌狗构成三刑，因此也不宜找属狗的，此乃下等婚配。
未羊与子鼠相害，因此也不宜找属鼠的，此乃中下等婚配。
男孩属羊好不好 属羊的人不爱记仇，但谁对他好谁对他不好，他还是记得很清楚的。
属羊的人把真实的自己藏于半夜的寂静和午夜明朗的笑声中。
属羊的人最注重的就是安全感，希望被保护，却常常是一个人。
属羊的人不容易爱上一个人，但一旦爱上便很难自拔。一旦受伤，总是被伤的很深。只有几个贴心朋友。
属羊的人是个很爱撒娇的孩子，总是很依赖别人。
属羊的人喜欢海，喜欢顾影自怜，喜欢自己舔伤口。
属羊的人性格很古怪而又孤僻，他们会突然在大笑中沉默，感觉悲伤。
属羊的人心里想什么从来不说，别人也猜不到。
属羊的人嘴上说不在乎，心里却早已悲凉、心里的那把火早已熄灭。
属羊的人选择了沉默，不再像以前那样炙热的去追求某样东西。
属羊的人很爱回忆，回忆以前的点点滴滴，以前的大小事只是默默的想着。
属羊的人天生敏锐，与生具备的第六感，对人的内心有超乎寻常的洞察力。
属羊的人不懂甜言蜜语，不屑拍马屁。
属羊的人本能的排斥虚伪和做作的人。
属羊的人不会真的发火，就算生气，也很快忘记。
属羊的人只对真正懂他的人，展示他的创造性，他的情绪变得冷淡就证明他开始对你重新审视，当他越是沉默，就代表他越是生气。
属羊的人可能看起来很凶，其实内心是最柔软的。
属羊的人看起来很冷淡，但那只是保护自己的方法。
属羊的人很重视友情，但被伤害后绝对不再友善。
属羊的人很容易被感动，但感动中又保有理智。
属羊的人可能看起来很坚强，其实是最脆弱的。
属羊的人可能很爱哭，但他的哭并不代表认输。
属羊的人可能看起来很笨，其实大智若愚。
属羊的人可能做事很毛躁，但内心很细心。
属羊的人天生敏感和细腻，却会用心鉴定。
属羊的人懦弱，受了伤之后，只知道躲在无人的地方独自哭泣。
属羊的人虚伪，明明已经心痛到无法呼吸，还要在最爱的他面前假装坚强，不轻易让任何人走进他自己独自的世界。
属羊的人爱笑，无论开心或者悲伤，都是一脸笑容。
属羊的人眼泪，从不轻易让人看见，他的泪，从来只有她知道，只是，谁又知道，在属羊的笑脸背后，埋藏的是深深的悲伤，笑的越开心，伤的越深。
属羊的人永远不会轻易说爱或者喜欢，除非真的喜欢到了极点，否则，要表白几乎不可能，但是，一旦表白，属羊的人就会不遗余力的付出，即使知道这样做换来的结果可能是深深的伤害……
属羊的人愚蠢，不懂的怎么挽回深爱的人的心，只能自己心中默默的祝福和祈祷。
受了伤的属羊人，只会在角落独自忍受锥心的痛。
属羊的人：体贴第一名，爱吃第一名，爱家第一名，孝顺第一名，多愁善感第一名
男属羊的和什么属相最配 宜配：鼠、蛇、鸡大吉，天做良缘，家道大着阵，财盛家宁。
忌配：马、羊、狗，吉凶各有，甘苦共存，无进取心，内心多忧疑苦惨。
解释：丑牛与子鼠六合，因此最宜找个属鼠的对象，此乃上上等婚配。其次是与巳蛇酉鸡三合，故也宜找个属蛇或属鸡的，此乃上等婚配。丑牛与未羊相冲，因此最忌找属羊的，此乃下下等婚配。丑牛又与未羊、戌狗构成三刑，故最忌找属羊属狗的，此乃下等婚配。丑牛又与午马相害，故也不宜找属马的，
男属羊找什么属相好 属羊婚配表
宜配：兔、马、猪、猴大吉，天赐良缘，家道谐和，大业成而有德望。
忌配：牛、狗、鼠，夫妻一生难得幸福，多灾多难，一生劳碌，早失配偶或子孙。
解释：
未羊与午马六合，因此最宜找个属马的对象，此乃上上等婚配。
其次是与亥猪卯兔三合，故也宜找个属猪属兔的，此乃上等婚配。
未羊与丑牛相冲，因此最忌找属牛的，此乃下下等婚配。
未羊与丑牛戌狗构成三刑，因此也不宜找属狗的，此乃下等婚配。
未羊与子鼠相害，因此也不宜找属鼠的，此乃中下等婚配。
古人云：
自古白马怕青牛
羊鼠相交一但休
蛇虎婚配如刀错
兔见龙王泪交流
金鸡玉犬难躲避
猪与猿猴不到头
左宗棠身上有两个亮点，一个是 雄才大略 ，一个是 恃才傲物 ，俗话“身怀奇才异能者，大多性情怪异”说的可能就包括这种人。
与曾国藩的城府和李鸿章的奸滑不同，在很多场合，左宗棠都像一个凶悍的斗士，有时他凶悍的近乎野蛮，叫人望而生畏。可是你如果因此说左宗棠不过一介莽夫，那就大错特错了，斗士制服对方的手段， 绝不仅是拼力气，更多讲究的是智谋。
左宗棠在官场上不屑钻营，但不是不懂钻营，他要是一旦发起狠，玩起厚黑之术，绝大多数的钻营之辈，包括庙堂之上的文武百官，也只能是小巫见大巫，自叹不如。
左宗棠与曾国藩之间属于“既生瑜何生亮”的关系，凡是曾国藩的人，左大帅都不太感冒，哪怕是只稍微和曾国藩沾点边也不行，有点像“洁癖”。
无论哪个朝代，在 社会 上，重利都是没办法的事，自己家没有余粮，还要想生存发展，那就得想尽办法地去掏别家的口袋，特别是晚清那会儿，大多数争斗都是为了银子。
同治元年，左宗棠升任闽浙总督。当时，福建很穷，左大帅要想筹饷，就得靠广东帮忙。可是广东巡抚郭嵩焘是曾国藩的人，他对该拨给的左宗棠的银两总是能不给就不给，能给也拖着不给。
这郭嵩焘和左宗棠两人按说关系也不算远，是儿女亲家。
郭嵩焘的此番作为惹恼了左大帅，好嘛！你不认我这个亲家，我也就不认你这个姓郭的，在广东也无所谓，照样收拾你。
具体怎么收拾？分三步。
第一步，引火烧人。
在当时，太平天国有两股残部，一股是汪海洋的，另一股是李世贤的，剿灭残敌是左大帅的本职工作，更是拿手好戏。都见过猫捉耗子吧？猫不仅仅是要吃饱肚子，更是要玩得开心。
这汪、李二人还能再蹦跶几天，怎么个蹦跶法，在左大帅那儿就是设计好的。这不，在左大帅的围追堵截之下，汪、李二部朝广东的地界蹦跶了，左大帅也开始睁一只眼闭一只眼。
这下，郭嵩焘头大了，汪、李二部到了广东这可不是小事，之前再怎么看不上左宗棠，现在也得看上，不然没有人能收拾了这两股残敌呀。
这叫什么？引火烧人！
第二步，兴师问罪。
左宗棠光明正大地给朝廷上奏折，直截了当地说明广东存在的问题，治安不好是表面现象，导致治安不好的原因是兵不强，导致兵不强的原因是饷不足，导致饷不足的原国是什么？
明摆着是相关人员办事不利！
朝廷什么反应呢？
都是千年的狐狸，你就别玩什么聊斋啦。你左大帅不就是想染指广东嘛！不让你染指吧，广东的残敌还得指望你！让你得逞吧，你还真以为朝中无人？
朝廷很高明，一招“拖之大法”缓缓使出，装聋作哑，不表态！
一切都在左大帅意料之中，见招拆招而已。
第三步，迂回进攻，逼敌就范。
既然你朝廷用“拖之大法”，那咱就再发一招狠的，迂回过去，直接向郭嵩焘的顶头上司两广总督瑞麟发起强攻。
太平天国的残匪这么凶，不剿灭不行，可不给军饷这匪没法剿。剿匪是朝廷的大政方针，瑞总督你这是要坏朝廷的大事？
左大帅心里明白，这儿进攻的越猛，朝廷的“拖之大法”越不好使。明知道瑞麟是满人，有慈禧这个硬后台撑腰，但越是这样越摆出死磕的架势。
朝廷的“拖之大法”把自己拖到了泥泞里，瑞麟得保着，左大帅得倚重，怎么办？
只有拿郭嵩焘当靶心替罪羊，就这样，郭嵩焘被整倒了。
作为湖南同乡，左宗棠与曾国藩结识很早，并且两人有过生死之谊。曾国藩曾大力提携左宗棠，使左宗棠平步青云，一步步成为封疆大吏。
可是，左大帅“背恩负义”，转脸就骂曾国藩，以至于人们口口相传，说左宗棠每天只做三件事，吃饭睡觉骂老曾。
据薛福成回忆：左宗棠每次接见部下，必大骂曾文正。好多部将以前都跟曾国藩干过，听着左宗棠骂曾国藩都不高兴：你左宗棠跟曾国藩有意见，可以当面或写信去骂啊，跟我们啰嗦个啥？
郭嵩焘还跟曾国藩告了左宗棠一状：
狂诟是啥意思？狂，疯狂，诟，辱骂，疯狂辱骂。
左宗棠从西北沙场返回北京城，骡车刚到崇文门，就被守门的小太监拦了下来，说是要过门费。
左宗棠原本想用几个散银子打发一下，可是小太监报出的钱数，惊到了他，四万两银子。小太监还说，当年曾国藩就交了五万两过门费，也是规矩，谁也破不得。
左宗棠一个字一个字地往出崩 ：我们从西北来，你们不让我们进这崇文门，很好，我们回西北就是。朝廷听清楚左大帅的话，他们指的是整个西征大军。
太监总管李莲英扛不住了，要过门费是朝廷的规矩，但真要是逼走了左大人，那却是他太监总管干的事儿。
怎么办呢？
醇亲王率军机大臣、六部大佬同时到永定门外迎接左大帅凯旋。当然，谁都明白，这是慈禧的意思。
进入紫禁城后，值班太监可能不知道崇文门的事儿？他又给左宗棠要红包，说是没这红包，左大帅进不了殿门。
左大帅这下彻底火了，拂袖而去，把满朝文武晾在朝堂之上。
这回召见左宗棠，因慈禧病了，只有东太后慈安出面，慈安明白这些插曲后，她训斥了李莲英。
慈安始见到左宗棠，她的双眼湿润了，她说：你老多了，辛苦啦！
慈禧病好召见左宗棠的时候，直接把她把身边17岁的章才人赐给了左宗棠。
左宗棠破坏朝廷规矩，那是真性情，真爷们，是英雄本色，再说，他有“耍大牌”的资本，他要不发威，还真有人以为他是病猫。
左宗棠收拾郭嵩焘，怒骂曾国藩，都是在演戏，演给谁看呢？当然是满清朝廷，特别是慈禧老佛爷。
大家想想看，如果左宗棠和曾国藩这两个湘军大佬如果好的不得了，慈禧怕不怕？当然怕。曾国藩一个人就有和整个清廷抗衡的实力，再加上左宗棠，那岂不是更如虎添翼？
如果左宗棠和曾国藩这两人整天闹得不可开交，那他们哪里还有心思对抗朝廷？这只是其一。
其二，这两人各自为了证明自己的忠心比对方更甚，是不是就都拼命向朝廷“表白”？
这当然是慈禧老佛爷想要看到的，她在看左宗棠和曾国藩争斗的戏。
哈哈哈，这也当然是左宗棠和曾国藩想要看到的，慈禧自己也是戏中人。事实上，这两位的目的也真的达到了。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们看不懂这场大戏，只是因为置身于其中了。如果我们站得远一点，置身于事外，一切就都清清楚楚。
戏中人都想画一个圈把其他人套住，比得就是谁的圈更大。至于到底是左宗棠和曾国藩的圈子套住了慈禧，还是慈禧的圈子套住了左宗棠和曾国藩，这就仁者见仁，智者见智，各有见解不同啦。
成千上万人的生死荣枯，被我们一页翻过，多少王侯将相在我们的指间轻轻滑去。 历史 的魅力就在于，我们读的是真实发生的"故事"。我们研究 历史 ，是为了传承文化，更是为了做好自己。
参考资料：
中国古代辞官制度探微 中国古代官吏制度丰富而详备，它是由官吏选拔、考核、铨叙、奖惩、监察、俸禄、致仕等具体制度所构成的-个庞杂的制度体系，其中辞官制度以其独有的“异类性”，格外引起们的好奇与关注。中国古代辞官制度随着古代官吏制度的发展，逐步由辞官现象演进而成为制度，大致经历了萌芽、确立和稳定发展三个阶段。 先秦是辞官制度的萌芽时期。在原始社会，部落联盟首领的更替是通过禅让的方式实现的。“禅让制”用今天的话讲，就是力不从心者适时“辞官”让位给他人，这种辞“官”形式带有浓厚的氏族内部的民主色彩，或许可称得上是辞官思想的萌芽。从夏开始延缓至商、周的奴隶社会，禅让制已退出历史舞台，代之而起的是依据血缘关系来确定王位继承的世袭制，以及诸侯、卿大夫世代相继的世卿制。这种“世卿世职”制，官爵世袭，几乎不存在辞官问题。春秋战国以后，中国开始步入封建社会，随着世卿制的破坏和士阶层的形成，各国的变法和人事制度的革新此起彼伏，也无形中孕育了辞官思想，辞官现象也开始展露仕途，由于没有形成制度，辞官现象处于无序状态。辞官现象的出现，与先秦诸子的用人思想的推波助澜是分不开的。如，孔子主张“学而优则仕”，但他也抱定“天下有道则见，无道则隐”，他曾辞官周游列国，劝谏君王行道治国，有的弟子为追随他而辞官前往。 秦汉是辞官制度的确立时期。秦汉时期，由于建立了中央集权的封建君主专制国家制度，使辞官制度的确立有了坚实的政治基础。这一时期，官吏制度逐渐形成，在实行“察举征辟制”选官的同时，准许辞官，从一定程度上反映了统治阶级对官吏人权和自由的尊重，这是辞官制度形成的重要条件。另从政府组织结构来看，有了专门负责官吏管理的机构，象汉代宰相的“秘书处”有十三曹，其中东曹主二千石长吏的迁除，相应官吏的辞官事宜归其管理。再从官吏的任免权限来看，三公、九卿、郡太守、县令，这些重要官吏由皇帝直接任命，其辞官也要呈皇帝批准。宰相下面的十三曹，由宰相自己辟用。此外各衙门首长以下，全是吏，全由各衙门首长自行辟用。如此以来，掾属辞官批准权在各首长。强调辞官须经批准，从程序上保证了辞官制度的规范化，也表明了这一制度实际上已经确立。 汉代之后，辞官制度进入稳固实行和发展时期。由于各朝代政府组织结构有异变，官吏的任免权限也宽严不一，势必造成辞官的批准权也有所变化，但辞官制度的基本规范大体保持了相对稳定。象唐朝，五品以上高官由皇帝直接任命，六品以下官吏通过了吏部考试，由尚书省吏部任命，官吏要辞官也得经皇帝恩准或吏部同意。地方长官之掾属的任用，在汉代由郡太守县令长自行辟除任用，唐代则任用之权集中于中央吏部，郡县长官无权任用部属，也就无权批准其辞官。辞官制度从秦汉时确立，历经数千年的实行，其规范性内容--辞官者依程序请辞和任官者依权限批准辞官的有形准则，基本得到了较好地坚持，从而保证了辞官制度的经久不衰，也显示了其旺盛的生命力。 值得一提的是古人把辞官喻称为“挂冠”，《辞海》的注解是：王莽时逢萌为了避祸，“即解冠挂东都城门”而去，后人因此称辞官为“挂冠”。成语“神武挂冠”的由来也是如此：南朝梁陶弘景“家贫，求宰县不遂。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄”。后以“神武挂冠”指辞官隐居。今天，我们翻阅古书辞章，文人墨客关于挂冠辞官的诗文随处可见。唐朝著名边塞诗人岑参有名句：“誓将挂冠去，觉道资无穷”。陆游诗句：“挂冠神武莫踌躇，家具何妨载鹿车。怨谤相乘真市虎，技能已尽似黔驴”。《说岳全传》有诗曰：“挂冠归隐不贪名，富贵浮云看得轻”。诗言志，这些辞官诗文抒发了诗人们决意辞官归隐，以求济世的情怀。 封建集权的官吏制度以人治为本，官吏作为仕途中人，常有不测风云，他们循孔子教诲“天下有道则见，无道则隐”，或“愤而辞官”归隐山林，或“畅然挂冠”浪迹天涯，这种现象司空见惯。辞官者既有重臣名将，也有名不见传的小官小吏。透过中国古代形形色色的辞官现象，来考察辞官制度丰富的内涵，笔者认为其有以下几个显著特点： 辞官的种类和原因不尽相同。古代辞官制度并未就辞官的种类形成统一的范式，从实际辞官的情形分析，大体可分为两种：一种是自愿辞官。官吏自愿辞官，也可称之为自动辞官，其有多种背景和方式。在中国古代社会，士子们唯一光明的大道是“当官作老爷”，但也有如愿以偿入了仕途的人却要辞官自罢而去，反其道而行之。这正如古人所言：“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场”。官吏辞官“下课”，不能简单地归结为“人各有志”，其真正原因错综复杂。有的是心甘情愿的“不愿仕”而自愿辞官，象孔子的弟子子路、子贡等辞官即是如此，这种辞官者大多是比较超凡脱俗的士林中人。有的自愿辞官则是心悦诚服地辞官让贤。如春秋时，楚国的宰相虞丘发现孙叔敖才能出众，有将相才华，便将孙叔敖接到京城，自己向楚庄王辞去宰相职务，推荐孙叔敖为相。汉代时，周勃有除诸吕、立文帝之大功，位居右丞相，但自知其能力远不如陈平，于是称病辞官，让位于陈平。这种辞官者多是德高望众之辈，辞官解印是为了国家社稷，或者是由于政治上的原因。还有的因丁忧、身体健康等原因不宜继续任职而提出辞官。前面几种主动自愿辞官情形毕竟是少数，而绝大多数自愿辞官仅仅只是表面上的自愿，实乃是迫于无奈或走投无路的被动自愿。如有的不愿受官场的拘束、“不堪吏职”而辞官；有的由于为官清廉正直而不为官场所容，被迫自愿辞官；有的是痛恨朝廷的腐败无能，不得已只好自愿辞官求得安稳。此种被动自愿的辞官形式，多因官场黑暗，受情势所迫，只能辞官独善其身。但无论那种背景与情形的自愿辞官，其行为结果都是相同的，都以自行弃官去职为目的。且从程序上看，一般都会主动提请，征得同意而后行，这是自愿辞官的一般程式。另一种是引咎辞官。官吏因工作失误或失职等原因，造成一定损失或影响，自感难辞其咎而提出辞官。引咎辞官是官吏对自己在行权主事的履职过程中的失偏、失准和失范事实的自责行为，是负咎思过的一种义举。辞官思过从表象看是咎由自取，实乃是对其官德的考验。引咎辞官多为个体行为，既有军中武职，也有各司文官。史载三国时，街亭失守，损兵折将，诸葛亮不是将马谡斩首后就了事，而是不辞己过，引咎责躬，上表白请贬官三等，并且“布所失于天下”。清雍正十三年苗疆复叛，鄂尔泰战败，为此引咎辞官，并削伯爵。历史上也有集体引咎辞官的例证，只不过这种方式较为罕见。相传汉朝宣帝时，丞相于定国、御史大夫薛广德、大司马史高，因关东饥荒，百姓流离而集体引咎辞官。自愿辞官与引咎辞官，类别不同，动因相异。一般而言，自愿辞官是在有资格继续为官的前提下的“不愿仕”而辞官，而引咎辞官无论是个人行为还是集体行为，其前提都是因咎而不宜再继续为官，这是两者的本质区别。 辞官的形式及待遇相差甚远。官吏辞官形式多样，不拘一格，不同的辞官形式享受的待遇不同。下面简析两种常见的辞官形式及其待遇。 辞官致仕。古代官员退休称“致仕”，即“致其所掌之事于君而告老”。致仕分为自愿致仕和责令致仕。辞官致仕，是指官员自愿请求辞官以致仕。选择这一形式辞官，一般要符合致仕的条件。一是年龄条件。一般说，在明清以前，通常要求七十岁以上，明清以后则提前为六十岁。二是身体条件。因身体原因难以继续供职者，可请求辞官致仕。如唐代规定“籍年虽少、形容衰老者，亦听致仕”。宋代规定“虽未及七十，但昏老而不胜其任，亦奏请之”。明清也有类似规定。官员选择辞官致仕，可享受致仕官的相应待遇：在政治待遇上，有加官晋阶、荫补子孙等，甚至还可享受一些诸如送别礼仪、冠带还乡、班列朝会等等礼遇；在经济待遇上，通常要发给俸禄、赏金赐物等。辞官致仕，不为生计操心，不为养老焦虑，待遇上有保障，生活上有依靠，脸面上也光彩。因此，一般说来辞官致仕是辞官者首选的正途。 辞官归隐。隐士是中国古代社会的特殊产物，《辞海》释义为“隐居不仕的人”，其由来主要是读书未能做官、读书不愿做官及做官后又辞官归隐的士人。选择辞官归隐大致有三种动因：其一是“不堪吏职”。此为陶渊明式的辞官归隐，他们在职时“不私事上官”，往往要降志辱身才能立足于官场，故厌恶官场而解绶去职。其二是求得自保。官场似战场，政治斗争异常残酷，恋战的结果很有可能就要以生命为代价，为了躲避祸患、逃避迫害不得已只好辞官归隐以求自保。其三是以退为进。此类辞官归隐者“身在山林心在庙堂”，归隐乃是缓兵之计，伺机等待东山再起，重归仕途。辞官归隐者，作为弃官而隐的“旧官僚”，由于他们归隐的动机和真正目的不同，因而只有真隐者才能较彻底的溶入“隐型社会”，他们在“隐”期间一般无待遇可言，无俸禄可享，大多只好选择“力耕”务农、“舌耕”以教，或从医、经商等，自食其力，自得其乐。而辞官假隐者，虽无官俸待遇，但其实际收益也多有来路：有的兼业谋生，半耕半渎；有的依靠旧时积蓄度日，翘首等待征召辟用；有的名隐实官，步南朝齐梁时陶弘景之后尘，或当朝廷、官府的顾问，或周旋于官绅之间，以获取政治地位和经济报酬。辞官归隐，虽不如辞官致仕那般实惠、那样体面，但历朝历代选择这一形式辞官的都大有人在，甚至一些人因此而声名远播，青史留名。 辞官者命运多有波折。辞官无疑是辞官者人生的重大转折，意味着其政治生涯的终结或暂停，预示着其命运之船的航向可能因此而改变。细心考察，同是辞官，但辞官者的命运相去甚远。有的因辞官触动了某些高官的利益，刺激了他们的神经，抑或冒犯龙颜，因而举步维艰，甚至带来杀身之祸；有的因辞官而时来运转，官运亨通；有的因辞官归隐而见其人格的伟大，留芳千古；有的因辞官而见其性格的懦弱，遭世人耻笑。辞官者命运扑朔迷离，悲喜交加，但总体而言，大多是一波三折，多有不测。 史载东晋义熙二年（公元406年），陶渊明四十一岁时自行辞官归隐，回到了庐山山脚西南部的老家，写了《归去来辞》这篇传世之作。在归来最初的三年里，他似乎颇感惬意，躬耕、爬山、作诗、饮酒。温饱不成问题，家中的孩子与他一样天真、幼稚而又可爱。他四十四岁那年，一场大火将他的家焚毁一空。此后，他的家境日下。虽终年辛劳，竟常常弄到难以糊口的地步。他也因此明白世人为何热衷于官场与权力，而对劳作与农业有一种唯恐躲避不及的心态。其实，陶渊明一生曾先后几次辞官：在州祭酒任上辞官是因“不堪吏职，少日自解归”；在桓玄军幕任上是因母丧丁忧辞官；镇军参军改为建威参军，再求为彭泽县令先后一年多时间而自行辞官，很大程度上也是由于“不堪吏职”。但是令人吃惊的是，在最困难的时候，他又一次拒绝了朝廷的征召，躲避政治和官场。他的晚年贫困而又凄凉，有时甚至出门乞借粮食以度时日。陶渊明这位伟大的天才诗人，辞官归隐是对黑暗现实的有力反抗，因而受到了世代后人的尊敬和颂扬。唐朝开国元勋李靖，出将入相，位极人臣，曾作《乞解职表》，以“疴疾日侵，腰脚疼疲”为由请求辞官。唐太宗李世民还特意下诏褒扬李靖激流勇退的气度，诏书说：“自古富贵而知止者盖少，虽疾顿惫，犹力于进。公今引大体，朕深嘉之。欲成公美，为一代法，不可不听。”对于官场中人来说，做官是其一生的职业与追求，一旦辞官下台，那滋味可谓哑巴吃黄连，有苦道不出。这与专制社会中做官可以得到的巨大利益是分不开的。所以，李世民说自古以来官僚们都是生命不息，官欲不止，象李靖这样知足常乐的达观之人，实在是太少了！浩浩乾坤，因辞官而受到皇帝的赞誉的，李靖可谓是华夏第一人。民族英雄岳飞，出于对卖国议和的愤怒，不仅言辞激烈，表示“若不举兵，当纳节请闲”，而且先后五次辞官，甚至不待朝廷批准，便径自回庐山第宅养闲。加之秦桧百般进谗，便注定了岳飞被杀的厄运。晚清重臣曾国藩，是中国近代史上最显赫和最有争议的人物，其生前毁誉参半，既有“中兴第一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。曾国藩一生严于治军、治家、修身、养性，实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世视为道德修养的楷模。在仕途上，他可谓官运亨通。但他也曾多次想辞官隐退，据说因上折批评皇上，差一点遭来横祸而辞官回乡。另因丧母辞官丁忧。他曾写过一幅对联抒发他想辞官隐退的心理：“有子孙有田园家风半读半耕但以箕裘承祖泽，无官守无言责世事不闻不问且将艰巨付儿曹。”此联书于咸丰四年，当时曾国藩正领着自己组织起来的湘军全力追剿太平军，即便如此，曾国藩还是流露出辞官隐居躬耕的迹象。特别是他五十五岁时，上疏请求辞官解除本兼各职，注销爵位，仅以致仕官身份“留营维系军心”。虽然曾国藩多次流露出辞官隐退的思想，并身体力行，但与之相反，他的官越做越大，直至两江总督，并死于任上。 在皇权至上的封建社会，辞官制度却有彰显官吏的人权与人格尊严的意向，甚至有挑战皇威，争民主、要自由的意向。揭开中国古代官吏史的神秘面纱，人们就会发现中国古代官吏制度的实质，是保证君主对人事管理权的完全控制和垄断，以实现君主专制主义为核心的政治体制的稳固。在中国古代，皇权至上已经深入人心，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”封建专制君主，视国家一切为他个人的财物，所有官吏也都是为他镇国安帮的“家奴”而已。官吏的政治行为，行政行为乃至一切言行都必须、并且只能对皇帝负责，这就决定了君臣之间只能是主奴的关系。因而，无论是官职的设置，抑或是重要官吏的任免，甚至生杀予夺都由皇帝主宰。尽管在层级节制的官僚体系中，官吏之间存在着高低、上下、尊卑、贵贱的等级区别，每个上级都视下级为仆役，在下级面前可以颐指气使，极尽威严；而每个下级在他的上级面前都是“卑职”和“奴才”，都必须对其上级奴颜婢膝，俯首听命。但在皇帝面前，所有官吏的尊严和权利都等于零，他们只能绝对地忠于皇帝，唯命是听，毕其身心以尽犬马之劳直至肝脑涂地。这种集权的人事制度充分保证了皇帝的权威性和对大小官吏的威慑力和控制力，强化了官吏的奴仆地位和奴化心理。纵观古代官吏制度，似乎唯有辞官制度显得格外地“与众不同”：在官贵民贱的封建社会，腐朽的官文化对官吏的影响根深蒂固，官吏的“官本位”意识相当严重，他们对名利地位趋之若鹜，“一朝为官，终身受禄，福泽四方”成为世代不变的“官经”，因而追逐入仕成为“布衣小民”的梦想，加官晋爵成为官吏们的期望。而辞官者反其道而行之，其辞官行为隐含着对皇帝及“上司”的不满与不敬，既有张扬他们弃官为民的“傲骨”之意向，又有藐视当权者“赐与”的官位与荣华的意味，甚至可以说是一种公然鄙视官场与官位的行为，看上去似乎有些不合时宜，与封建主流意识更显得格格不入，然而以皇帝为首的封建统治者却“容忍”了这种现象的长期存在，并使此现象事实上演进为制度而世代相继，反过来又保护了这种现象的长久存续，从而凸现出辞官制度也具有宽严相济的特征。 希望对你有帮助
世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。在第一种人的眼里，生活就是一场睡眠，如果在他看来，是睡在既温暖又柔和的床铺上，那他便 十分心满意足了；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享到自己的幸福。 －－别林斯基 如果我曾经或多或少地激励了一些人的 , 努力 , 我们的工作 , 曾经或多或少或少地扩展了人类的理解范围 , 因而给这个世界增添了一分欢乐 , 那我也就感到满足了。－－爱迪生 一个人的价值 , 应当看他贡献什么 , 而不应当看他取得什么。－－ 爱因斯坦 对于我来说 , 生命的意义在于设身处地替人着想 , 忧他人之忧 , 乐他人之乐。 －－ 爱因斯坦 生活真象这杯浓酒 , 不经三番五次的提炼呵 , 就不会这样一来可口 ! －－ 郭小川 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。－－ 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。 －－普希金 手莫伸 , 伸手必被捉。 党与人民在监督 , 万目睽睽难逃脱。 汝言惧捉手不伸 , 他道不伸能自觉 , 其实想伸不敢伸 , 人民咫尺手自缩。－－ 陈毅 君子喻于义 , 小人喻于利。 －－ 孔丘 富贵不*贫贱乐 , 男儿到此是豪雄。－－ 程颢 我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈服于这些事物 －－约里奥．居里 一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。－－ 陶铸 我从不把安逸和快乐看作是生活的本身 -- 这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 -- 爱因斯坦 单是话不行，要紧的是做。 -- 鲁迅 凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。 -- 陀思妥也夫斯基 判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。 -- 列宁 有些人因为贪婪 ，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。 -- 伊索 金钱的贪求（这个毛病，目前我们大家都犯得很凶）和享乐的贪求，促使我们成为它们的奴隶，也可以说，把我们整个身心投入深渊。唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，但贪求享乐，更是一种使人极端无耻，不可救药的毛病。 -- 郎加纳斯 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。-- 马克思 人们所努力追求的庸俗的目标 -- 我总觉得都是可鄙的。 -- 爱因斯坦 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。-- 孟轲 君子坦荡荡，小人长戚戚。 -- 孔丘 路是脚踏出来的 , 历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。 -- 吉鸿昌 一个人光溜溜的到这个世界来 , 最后光溜溜的离开这个世界而去 , 彻底想起来 , 名利都是身外物 , 只有尽一人的心力 , 使社会上的人多得他工作的裨益 , 是人生最愉快的事情。--邹韬奋 人的生命是有限的 , 可是 , 为人民服务是无限的 , 我要把有限的生命 , 投入到无限为人民服务之中去。-- 雷锋 即使我们是一支蜡烛 也应该 " 蜡烛成灰泪始干 " 即使我们只是一根火柴 也要在关键时刻有一次闪耀 即使我们死后尸骨都腐烂了解也要变成磷火在荒野中燃烧。 -- 艾青 社会犹如一条船 , 每人都要有掌舵的准备。--易卜生 人生不是一种享乐 , 而是一桩十分沉重的工作。-- 列夫 托尔斯泰 一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。-- 毛泽东 一个人最怕不老实，青年人最可贵的是老实作风。 " 老实 " 就是不自欺欺人，做到不欺骗人家容易，不欺骗自己最难。 " 老实作风 " 就是脚踏实地，不占便宜。世界上没有便宜的事，谁想占便宜谁就会吃亏。 -- 徐特立 生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。 -- 冯雪峰 自以为聪明的人往往是没有好下场的。世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。-- 周恩来 公正，一定会打倒那些说假话和假作证的人。 -- 赫拉克利特 给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。 -- 德谟可利特 质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。 -- 莎士比亚 本性流露永远胜过豪言壮语。 -- 莱辛 真实与朴实是天才的宝贵品质。 -- 斯坦尼斯拉夫斯基 无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己，乌鸦毕竟是乌鸦。 -- 斯大林 书，是你的一位朋友，也是一处你想去就去的故地。 人生只有必然，没有偶然。 人生就像一场戏，演好自己的角色才是戏成功的关键------小智 不傲才以骄人，不以宠而作威———孔明
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