星云法师：如何实践佛法

第一篇 惭愧忏悔 壹·前言 古人说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！”没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教里并不是不可原谅，只要能够心存惭愧，至诚忏悔，仍有重生的希望。因为破戒是个人行为上的过失，行为上的过失还是可以医治的；怕的是，犯了戒不但不以为错，还自鸣得意，觉得这一切都是理所当然的，这就叫做破见。破见，就如病入膏肓的人，无药可救；因为破见是根本思想的变动，根本思想一旦发生偏差，真理佛法就再也不能进入心中，如此势必永远与佛道无缘，所以佛经上说：“不怕念头起，只怕觉照迟。”佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起惭愧忏悔的心，就能重新纳受佛法，就有得救的动力。因此，惭愧忏悔是实践佛法的重要一课。 贰·惭愧的意义 与重要性所谓“惭愧”就是一种羞耻之心。根据《俱舍论》卷四说：自省所造的罪恶而感羞耻的心为“惭”，以自己所造的罪面对他人时，引以为耻的心为“愧”。而《北本大般涅槃经》卷十九更积极的解释“惭”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯识学的五十一心所中，惭、愧与信、不放逸、轻安、舍、无贪、无嗔、不害、勤，合称为“十大善地法”，也就是相应于一切善心的心所。 由于惭与愧二者能使我们的心地清净，诸行光洁，因此称之为二种白法。又，惭愧的心一生起，能长养一切善行功德，因此列为佛教七圣财之一。 在我们的日常生活中，一个有惭愧心的人，不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞，人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服，无上庄严。 相对于惭愧者，为无惭无愧。一个人如果不知道惭愧，纵使有过也不肯改，甚至无恶不作，终至道德沦丧，失去人格；一个没有人格的人，犹如一棵被剥了皮的树，树无皮，则根茎、枝叶、华果皆不得成，可见惭愧对于人是何等重要！ 在《杂阿含经》卷四十七中，佛陀告诉弟子：“有二净法能护世间，所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。” 由佛陀的开示可知，人之所以异于畜生者，是因为人有惭愧心，有了惭愧心，所以能正人伦、明义理、尚道德、守秩序，国家社会才不致于脱序紊乱。惭愧心之于社会人生的重要，于焉可见！ 参·忏悔的意义与重要性 “忏悔”就是悔谢罪过以请求谅解的意思。《根本说一切有部毗奈耶》卷十五说：忏与悔具有不同的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。《六祖坛经·忏悔第六》说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”忏悔二者合起来，其实就是向别人认罪的意思，含有改往修来的意义。 根据经典所说，我们凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转，轮回不已。 不过，佛经也告诉我们，一个人不怕犯罪，只怕不忏悔；忏悔可以消除罪业。正如衣服脏了，只要用清水一洗，自然洁净如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。又如投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不会下沉。忏悔一如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔好比明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥梁，可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个改字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除，因此，有所谓“放下屠刀，立地成佛”，可见忏悔有无比殊胜的功德！ 在佛教的万千法门中，无论我们修学那一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。原始佛教的教团中，佛陀为了让犯罪的弟子得以忏悔罪行，每半个月定期举行布萨一次，并且制定夏安居的最后一天为“自恣日”，由此可知忏悔在佛教僧团中的重要性。 肆·如何忏悔惭愧与忏悔 虽然同样含有改过迁善的意思，惟前者较偏重于内省，是一种“诚于衷”的功夫；后者则属于“形于外”的行为，因此忏悔有一个先决的要件，就是要“发露”忏悔，所谓“发露”，就是把自己所犯的过错一一表白出来，如果有所隐藏，忏悔就无法得到完全的清净。 一、忏悔的对象与因缘 忏悔既然需要发露、表白，因此，就必须要有一个对象。究竟应该向谁忏悔呢？以下几个对象可以让我们忏悔：1佛像 2菩萨像 3师长 4大众至于忏悔所须具备的因缘，依《四分律羯磨疏》卷二十二所载，忏悔必须具足五缘，即： 1迎请十方诸佛菩萨。 2诵经、持咒。 3自白罪业。 4立下誓愿，绝不再犯。 5明证教理。 另据《圆觉经略疏钞》卷十二所载，小乘之忏悔须具五法，即： 1偏袒右肩，便于执侍作务的意思。 2右膝著地，表示奋勉恳切。 3合掌，表示诚心不乱。 4表白自己的罪行，毫无隐藏。 5对佛菩萨、师长、大德行接足礼，表示卑下谦恭，至诚礼敬。 大乘佛教则主张忏悔须具备五事： 1先严净道场。 2次以香花铺地。 3设坛、悬五色幡、烧香、燃灯、敷高座、请二十四尊像。 4七日长斋、三时沐浴。 5供僧。 其他，也有不依律的规制，采行礼拜、诵经或礼忏等。 谈到礼忏，我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，及至宋代，为忏法的全盛时期。其间，各宗各派依据各种经典所作的忏法，不胜枚举。近世通行的忏法有： 1梁皇宝忏：为我国流传最久的忏法，今人每于灭罪、消灾、济度亡灵时，延僧虔修此忏。 2慈悲三昧水忏：略称水忏。唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。 3大悲忏：又称千手千眼大悲心咒行法。是根据“大悲咒”而作的忏法，为现今普遍流行的忏法。 4药师忏：又称药师三昧行法。是根据《药师如来本愿功德经》而作的忏法；凡消灾延寿的法事，多礼拜此忏。 5净土忏：又称往生净土忏愿仪。是采用《大无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法，此忏法随著净土信仰的流行而广行于民间。 6地藏忏：又称慈悲地藏忏法，为较晚出的忏法。凡报亲恩或祈父母冥福的法事，多礼拜此忏。 此外，金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，也都是一般常行的忏法。 二、忏悔的方法与类别 忏悔的方法与性质，依各经所载，有多种分类。 《四分律羯磨疏》卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。犯戒律的罪，须行制教（戒律之教）的忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等；犯业道的罪，须行化教（经论之教）的忏悔，此则通于所有行者。 制教的忏悔又分为三种： 1众法忏：对四人以上的僧众行忏悔。 2对首忏：对师家一人行忏悔。 3心念忏：宜对本尊行忏悔。 《摩诃止观》卷二载，忏悔分事忏与理忏： 1事忏：藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行的忏悔，又称随事分别忏悔。一般的忏悔都是属于此类。 2理忏：观实相之理，以达灭罪的忏悔，又称观察实相忏悔。 《金光明经文句记》卷三载，忏悔有三种： 1作法忏：依律仪的作法而行忏悔，如礼拜梁皇忏、大悲忏等忏仪。 2取相忏：观想佛像的相好、功德等，以为除罪的忏悔。如能观想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪业就不容易现前了。 3无生忏：无生忏就是观实相之理，念罪体无生的忏悔。无生者，法本无生，所谓“心生，则一切法生；心灭，则一切法灭”，又谓“罪业本空由心造，心若无时罪亦灭”。罪业在相上虽然有善恶，但是在性上并无善恶，因此在本性上、在佛性里并没有罪业可言。 天台宗行者也立有三种忏悔法门──1以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。 2以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，拂去一切烦恼障。 3以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。 又，天台宗依智顗大师所著的《法华三昧忏法》而作“六根忏悔”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又称法华忏法，是天台宗重要的忏仪。 据《观普贤菩萨经》载，在家众的忏悔法有五种： 1不谤三宝，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。 2孝养父母、恭敬师长。 3端正身心，以慈悲、道德待人。 4六斋日不杀生。 5相信因果。 除了以上各经所载的忏悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六种忏悔： 1说好话忏悔。 2捐善款忏悔。 3勤劳服务忏悔。 4成就他人忏悔。 5用感恩报德的心忏悔。 6以礼佛谢罪的心忏悔。 三、忏悔的功德与忏相 忏悔不但可以灭罪，而且可以增福。依经典记载，忏悔可得五种福德： 1终不远离一切圣人。 2一切众生乐见乐闻。 3入大众时，不生怖畏。 4得好名声。 5庄严菩提。 忏悔之后，罪业是否究竟清净，可以依忏悔当时的情状自我审查。忏悔之相有三品之别： 1下品忏悔：全身微热而眼出泪。 2中品忏悔：全身毛孔发热出汗，从眼出血。 3上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高的忏悔。 四、忏悔与感应的原理 一般人学佛修行总希望有所感应，但是为什么有的人有感应，有的人没有？感应的原理就如同“月现江心”一般。所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”、“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在毕竟空里，对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染，就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心。所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，应该怪自己的心海不清净。所谓“人有诚心，佛有感应”，只要我们能时常藉著忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。 伍·结语 经云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法！”心是我们的主人翁，成佛作祖端赖它；五趣流转也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，一般人只知道澡浴净身，却不知道“净心”的重要，任由我们的心在五欲尘劳、人我是非中奔驰攀缘，计较得失，终至永无解脱之日。 我们的心要如何净化呢？惭愧忏悔是净化身心的力量，一念惭愧忏悔的心，能使我们原本缺憾的生活，转化为时时风光，处处自在，丰足无忧。惭愧忏悔是袪恶向善的方法，当前社会乱象纷陈，人人为了一己之私，罔顾多数人的利益，造成社会脱序不安，此时如果人人都有一颗惭愧忏悔的心，自忖对不起国家民族、对不起社会大众、对不起父母师长、对不起亲朋好友 ，由于“对不起”的这份惭愧忏悔的心，必能激发感恩回馈的情操，继而化暴戾为祥和，何愁社会不安定？所以，惭愧忏悔不但是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝！ 第二篇 发心立愿 壹·前言 我们做任何事情，一定要先订定目标，有了目标才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。订定目标就是“立志”，在佛教称为“发心立愿”。 贰·何谓发心立愿 发心立愿，是学佛的根本。发心，又称初发意、新发意、新发心、初心、发意等，是指发自内心的意念。《华严经》说，学佛要不忘初心，也就是勉励我们不要忘记学佛最初所发的“上弘下化”的菩提心。 学佛是一种修心养性的功夫，心要如何修呢？修心先要“发心”，经中譬喻我们的心如田、如地，心田要开发才能播种，开发了的心地才能成长万物。所以学佛的第一步先要发心，发心睡觉，觉会睡得好；发心吃饭，饭会吃得饱；发心作事，则无事不办，所以修心的第一步就是发心。 所谓“立愿”，是指想要成就自己所期许的目标的一种决心，也就是一般所称的“立志”。 立愿如同时钟上紧了发条，汽车加足了汽油，能产生前进的动力；又如船只装了罗盘，学生订了功课表，有了前进的目标。所以，发心就是开发心田，立愿就是确立目标。学佛不发心立愿，譬如耕田不播种，船只没有指南针。种田不播种，如何能收成？航海缺乏指南针，如何渡向彼岸？所以学佛首先必须发心立愿。 参·发心立愿的重要 学佛首重发心立愿，发心立愿是表示自己对未来的期许，由此可知佛教对未来价值的重视。 《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。” 《大智度论》卷七说：“作福无愿，无所标立；愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。”“庄严佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成。如牛力虽能挽车，亦须御者方有所至。” 此外，《大集经》说：“发愿能摧伏烦恼魔军。”《发菩提心经论·誓愿品》说：“菩萨发心，先建至诚，立决定誓，立誓之人，终不放逸、懈怠、缓慢。”由此可见，入道之由，莫不行愿，因为“果”虽然是由“行”所招感，但是如果没有“愿”力，即使是行，也无法到达所期望的目的，所以发心立愿是成就一切事业的重要助缘与动力。 发心立愿犹如播种，种子的好坏可以决定未来的收成；发心立愿的动机与大小，均可影响一个人未来的成就，其重要可见一斑。 肆·学佛应发何心，立何愿 《楞严经》说：“因地不正，果遭迂曲。”发心立愿要合于大、正、圆、真，也就是所发的愿，不受世间物欲、名位、权势所诱惑，甚至不管遭遇任何艰难困苦，即使攸关生死，也绝不忘失自己的誓愿，一心只为求证无上菩提，只为救渡众生出离生死洪流，如此发愿，才不会偏离正道。 根据《翻译名义集》卷十二说，学佛应发三种心： 1发大智心：以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。 2发大悲心：慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。 3发大愿心：依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。 此外，诸如感恩心、惭愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、广大心、忍耐心等，凡能帮助我们完成“自利利他，自觉觉他”，学佛最高目标的愿心，都是学佛者不可一刻或忘的发心。尤其应该发以下四种心，立四种愿： 一、四心 1发慈悲心，人我无间：学佛就是向佛学习，佛是慈悲的体现者，学佛如果没有慈悲心，便无法与佛法相应。佛法的根本目的是“拔苦”“与乐”，而“慈”便是“与乐”，“悲”就是“拔苦”，所以学佛如果不能慈悲，则空有学佛之名。佛教讲“无缘大慈、同体大悲”，有慈悲心的人必能泯灭人我对待，必能不分亲疏，照顾所有的人，自然能与别人没有隔阂，达到人我无间。 2发信愿心，常随佛学：常随佛学是普贤菩萨所发的十大愿之一。我们学佛，就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们学习，有一份发心，必有一番成就。 3发菩提心，上弘下化：古德说：“菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。”菩提心就是上求佛道，大悲心就是下化众生，方便心就是方便行四摄法。一个菩萨行者发心，一定要有菩提心，有了菩提心的种子，再配以大悲心、方便心为助缘，如此融合三心，才算是发大乘心，这是学佛的人都应该发的大心，能够发菩提心，必能进趣菩萨道。 4发无我心，扩大完成：无我是说我们的心境可以包容一切，将别人看成与自己一样，甚至为了完成大我，可以牺牲小我。能够发无我的心，把自己融入大众，融入团体，那么大众就是我，团体就是我。所以无我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。 二、四愿 1众生无边誓愿度：我们学佛，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，所谓“弘法为家务、利生是事业”，因此，只要是大乘行者，都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。 2烦恼无尽誓愿断：学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论度人。所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。 3法门无量誓愿学：学佛既然要发度众之心，首先自己要具备各种知识、能力。在古代印度有所谓的“五明”： （1）声明：语言学、声韵、训诂、音乐。 （2）工巧明：科技工艺的知识。 （3）医方明：卫生保健、医药的知识。 （4）因明：逻辑推理、论理学。 （5）内明：专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。 以上五明，涵盖面虽广，然而在今天多元化的社会，似乎已不敷所需，这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。 4佛道无上誓愿成：学佛最终目的是为了成佛，成佛虽然不容易，须经“百劫修相好，千只修福慧”，但是我们要难行能行，尤其不仅自己要誓成佛道，更要发愿度尽一切众生，共成佛道，这才是真正的“佛道无上誓愿成”。 伍·诸佛菩萨的行愿 根据经中所载，过去诸佛莫不由发愿而成。如《无量寿经》卷上所载的阿弥陀佛四十八大愿、《悲华经》卷七所说的释迦牟尼佛五百大愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所说的弥勒奉行十善愿、《药师如来本愿功德经》中，药师如来为灭除众生病苦而发的十二大愿等。乃至文殊菩萨十八大愿、普贤菩萨十大愿、观音菩萨十大愿、地藏菩萨发愿“地狱不空、誓不成佛”等，都是诸佛菩萨的伟大行愿。兹列举四大菩萨行愿于后，以为佛子效法： 一、文殊菩萨行愿 1愿以恒河沙诸佛世界为佛刹。 2愿佛土光明遍照。 3愿于菩提树下成就正觉，若不满愿，誓不起座。 4愿于诸佛国土为众生演说妙法。 5愿佛土中无有女人及诸恶道。 6愿诸众生离烦恼垢，见净梵行。 7愿佛土众生，生时袈裟随体。 8愿众生思食即得百味盈满。 9愿广施贫穷苦恼众生资财法味。 10愿鬼道众生悉获饱足。 11愿众生悉得五神通，乘空无碍。 12愿为众生说法，令离渴爱。 13愿诸众生思衣即得妙宝衣服。 14愿于诸佛土，供养财宝资具。 15愿诸众生远离八难及不善法。 16愿诸众生无有苦恼及诸不悦意。 17愿以无量妙宝庄严佛土。 18愿所有佛刹功德庄严，皆令置我佛刹中。 二、普贤菩萨行愿 1礼敬诸佛。 2称赞如来。 3广修供养。 4忏悔业障。 5随喜功德。 6请转法 轮。 7请佛住世。 8常随佛学。 9恒顺众生。 10普皆回向。 三、观音菩萨行愿 1愿我速知一切法。 2愿我早得智慧眼。 3愿我速度一切众。 4愿我早得善方便。 5愿我速乘般若船。 6愿我早得越苦海。 7愿我速得戒定道。 8愿我早登涅槃山。 9愿我速会无为舍。 10愿我早同法性身。 四、地藏菩萨行愿 地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。 此外，古来多少高僧大德为“正法能久住，众生得离苦”而发下弘愿。譬如：玄奘大师“宁向西天一步死，不回东土一步生”，终于完成西域取经的大愿；鉴真大师“为大事也，何惜生命！”终于将佛法弘传于日本。乃至近代慈航法师的“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”都是后世佛子学习的典范。 陆·今日佛子如何发心立愿 发心立愿，可以坚定信心与毅力，可以增长菩提心，提升信仰，使我们的道德、人格臻于至善。尤其今日社会，如果多一个人发心立愿，志求菩提，就多播下一粒成佛的种子；多一个人学佛成佛，社会就少一分暴戾之气。所以希望人人都能经常发心立愿，发愿为自己留下信仰，为家庭留下贡献，为社会留下慈悲，为生命留下历史，为道场留下功德，为众生留下善缘，为未来留下愿心，为世界留下光明等。 以下为现代佛子撰拟发愿文，祈愿人人发心得度。 一、弘法师的发愿文 一愿佛光普照，众生随缘皆得度。 二愿法水长流，护法檀那悉蒙益。 三愿佛教兴隆，人人学佛福慧增。 四愿每日所作，普皆利益法界众。 五愿学佛所学，常作佛事永不倦。 六愿于诸众生，常起大悲施法益。 七愿心平如地，普载众生无怨亲。 八愿世间大众，明因识果行正道。 九愿贫病众生，身心安乐众病除。 十愿社会安定，无诸世间忧悲苦。 十一愿国家富强，众等悉发菩提心。 十二愿世界和平，佛光净土在人间。 二、佛光会员发愿文（一） 一愿我们礼敬常住三宝，正法永存佛光普照。 二愿我们信仰人间佛教，生活美满家庭幸福。 三愿我们实践生活修行，随时随地心存恭敬。 四愿我们奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。 五愿我们尊重会员大众，来时欢迎去时相送。 六愿我们具有正知正见，发掘自我般若本性。 七愿我们现证法喜安乐，永断烦恼远离无明。 八愿我们发愿普度众生，人间净土佛国现前。 佛光会员发愿文（二） 一愿做个共生的地球人。 二愿做个同体的慈悲人。 三愿做个明理的智慧人。 四愿做个有力的忍耐人。 五愿做个布施的结缘人。 六愿做个清净的修道人。 七愿做个乐观的欢喜人。 八愿做个融和的佛光人。 三、家庭主妇的发愿文 一愿护持佛教，恭敬三宝，永远做佛教的护法。 二愿实践佛法，建立美满家庭，使家人平安幸福。 三愿教育儿女，以身作则，使成大器，做国家栋梁。 四愿帮助先生发展事业，使无后顾之忧。 五愿孝顺公婆，克尽子媳之道，确保家庭和谐。 六愿多参与社会公益活动，做好环保、护生工作，为后代子孙建设一个舒适的生活空间。 七愿每日布施欢喜，把快乐分享别人，使社会充满详和之气。 八愿人人知足感恩，勤奋工作，民生富足，而无杀、盗、抢劫、诈欺等恶事滋生。 四、警察的发愿文 一愿克尽职守，勇于承担，保障人民安居乐业。 二愿伸张公权，打击犯罪，消除社会暴戾风气。 三愿端正身心，奉公守法，树立警察优良风范。 四愿自身安全，不受侵犯，免使家人担忧受怕。 五愿维护正义，布施无畏，使世间无邪恶恐怖。 五、小学生的发愿文 一愿用功读书，充实知能，将来做大事业，报效国家。 二愿孝顺父母，友爱兄长，做个不令父母担忧的好孩子。 三愿尊敬师长，与同学和睦相处，做个品学兼优的好学生。 四愿遵守校规，不做有损校誉的事。 五愿乐观开朗，主动助人，日行一善。 六愿校园风气善良，没有安非他命的毒害侵袭。 七愿世间都是好人，没有绑票、勒索等恐怖事情。 八愿人人都有幸福美满的家，都能在父母的爱护，师长的教育下，快乐而健康的成长。 柒·结语 一般学佛的人，经常劝人要发心、要立愿。其实，发心立愿不是佛教徒的专利，社会上任何一个人都应该发心立愿。发心，才能把事情做好；立愿，做事才有目标。发心立愿就像开采能源一样，心里的能源是每个人取之不尽，用之不竭的最大财富。《劝发菩提心文》说：“金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，心王最大。”一个人的心量有多大，成就便有多大；愿力有多坚，力量就有多强。心发则佛道堪成，所以，学佛一定要发心立愿，发心立愿才会有成就。 第三篇 六度四摄 壹·前言 佛法浩瀚无边，但是归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不同而区别。人天乘是佛陀所施设的方便法门，是世间法，不能了生死。声闻、缘觉乘虽然可以了脱生死，超出三界，但是只为自度，只能“拔一己之苦，得一己之乐”，未能度众利他，佛陀斥为“焦芽败种”，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。 发心趣求大乘的菩萨，以六度为主要修行方法，《增一阿含经》序说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。” 菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等菩提。如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心三十七品诸万行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得进阿耨多罗三藐三菩提。”可见六度四摄是成就菩提道果的必备条件。 贰·六度的意义与内容 “六波罗蜜”，梵语sad-paramita,sat-paramita。全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”。波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是达成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。 六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其意义、内容如下： 一、布施 布施，梵语“檀那”，此云“布施”，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。“先以欲钩牵，后令入佛智。”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种： 1财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。 2法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。“诸供养中，法供养为最”，《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。”法施的殊胜难得，可见一斑。 3无畏施：属于精神力量的布施。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。 布施的可贵，就其功

佛教认为任何爱都是出于本能，并不反对同性恋。

曾经由男人来决定女人该不该受教育，白人决定黑人能不能活下去，

后来我们都认为这是荒诞的，如今我们却又让异性恋来决定同性恋能不能相爱

同性恋很正常

同性恋不是病，不是罪，不是错，

同性恋爱情和异性恋爱情没什么不一样，

异性恋不是更正常只是更平常，

无论同性异性每个人在人权上都是平等的，

都渴望自由、平等、有尊严、有爱的生活，

全世界有大概4亿的人群，这个大概有6000多万人。

同性恋是世界上最纯净的爱情。

因为这种爱情可以冲破世俗的樊笼，穿透异样的眼光，接受来自社会的重重困难艰辛。

经过这些最世俗的东西洗涤后的爱情，才是最为真挚动人的。

在爱的灵魂体验上，同性之爱触到了异性之爱没有触到的深度，更接近爱之本质。

他们都是勇敢的人，也都是最干净的人。

这种爱，凡夫俗子无法领会。

这其中的艰辛，也不会有人感同身受。

这世上，有人相信真爱，有人怀疑真爱，

IDLOVES是为同性真爱而生的，专注服务于坚定相信真爱的那一类5%的LGBT同志人群，

为他们而生，为他们发声，为他们的爱代言，消除社会歧视，推动平权。

IDLOVES认为真爱是一种信仰，神圣不可亵渎。

IDLOVES虔诚地祈望世间有更多的人相信真爱、践诺真爱、弘扬真爱，

IDLOVES制定了犹如宗教般的严苛规定：

在IDLOVES的文化基因里相信真爱是一种本能，

真爱不分星球、不分国度、不分宗教、不分种族、不分性别、不分贫贱、不分年龄，

人权面前人人平等，真爱面前人人平等，婚姻面前人人平等。

对于此，有些人理解，有些人不理解，

同性真爱即IDLOVES的事业，IDLOVES愿意固执地信奉此真爱理念，

恪守真爱这块净土阵地，真诚地希望愈来愈多的人成为“ID同志真爱信徒”，

让怀疑真爱的人相信真爱，让被爱伤害的人重新相信真爱，让相信真爱的人更加相信真爱，

让真爱普世，实现促进人间真情大爱的宏愿：

“真爱到世上来，乃是光，叫凡信真爱的，不住在黑暗里”。

——IDLOVES

同性恋是天生的，爱一样一样爱，IDLOVES是专为同性恋而生的。包括les戒指、gay戒指、自戴的、求婚的、情侣对戒、结婚戒指等

除了IDLOVES，我们所知道的珠宝牌子都是歧视同性恋的，真可悲真可恨。IDLOVES同性珠宝，同性恋珠宝，同性专属戒指，同性对戒，同志对戒，同性情侣戒指。

为同性恋群体的爱情保驾护航，传播同性正能量，是同性恋情侣表白的爱情神器，专属的情感信物。

这个世界上根本没有什么同性恋、异性恋、双性恋、等，有的只是两个人刚好相爱了，就这么简单。希望每位同志都能获得浪漫、真诚、永恒、平等的爱情。

你可以不支持但请沉默不语，让他们爱想爱的人，那是他们的权利。你可以不接受但请视而不见，让他们过想过的生活，那是他们的人生。

你可以不理解但请听而不闻，让他们呼吸自由的空气，这是我们共同的世界，一个本就多元精彩的世界！

尊重一个独立的个体是对生命的尊重，尊重一个人的性取向是对人性的尊重。

二十二、何谓缘份

缘份之事，当在夙根上讲，如若此人是原人佛子， 天性不昧，听人一说圣道，信心即起，听则信，信则修 ，此为与佛有缘者。所谓份者，换句话说，就是爵位， 有缘之人，得道，时时在心，只怕坠落人后，积功累德 ，不敢少懈，此人终能成道。成道后，按功果而定爵位 ，这是有缘有份。但是有一件，知而不学，为无缘，学 而不实，为无份，前人云：「幼而不学，长无能也，壮 而不学，老而忧也，勿谓今日不学，而有来日，今年不 学，而有来年，日月逝矣，岁不我与，当为不为，必生 后悔，大丈夫不作后悔事，到得后悔时，还赶得上吗？

二十三、利己利人

富能布施为德，贫能守道为贵。 富贵在乎积善，福寿在乎善心。

此利己也。

见人之善如己善，必助成之。 见人之苦如己苦，必解脱之。 此利人也。

要让众生与自己在这一世都能成就，如一时无法济 渡，要为他能于他生他世，也能解脱、成就而祝福、祈 祷！认清自己的修道因缘，则施恩受惠的大回馈中，建 立天上人间的一股善流。

如果白阳道场的每一位徒儿，都能为众生祈福，都 能为化劫息考而叩头，善念的凝聚，一定能将人间的劫 、考消减到最低点！则上天也定然为你们延长办道的岁 月。

白阳弟子要培养广大宽阔的胸怀，庆幸他人的成功 。赞美他人的杰出，礼敬他任人的辛劳；培养让世界与 我们一同欢笑，也让宇宙与我们欢笑，让众生与我们欢 笑的精神。

一个修道人，不管其天赋如何丰富，外在与内在的 资质如何丰美，如果没有把本身的德行，推行到他人身 上，发生了热力，再由他人的热力，照射到自己的本身 中，则不能发觉「德」实质的价质。上天生下了人，把 人当做火炬，不是照亮自己，而是照亮别人，如果德行 不能兼善天下的话，还是等于有若无。这就是所谓的佛光普照。

成熟的果子，市由阳光、水分、沃土、肥料和栽培 者以爱心、耐心、信心观照完成。徒儿们是那园丁。故 要｜不断的研究，不断的改良，不断的付出，才能有圆 满的丰收，所谓：‘挥泪播种，必欢笑收割。’不问上 天给多少，只问自己付出了多少！

二十四、求道后如何行功

以道存心，谓之德性，行于伦常，谓之纲常，有道 无德，必定出魔。子曰：「苟无至德，至道不凝焉」。 德者，得也，行功即立德也。要行济人利物之事，要有 拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，竭力躬行实践。凡 抄善书，立佛堂，广劝化，多开荒，宣扬道义，启发人 智，化一人成道，功德实非浅鲜，外功圆满，内功随之 而圆。至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独 办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导 之。与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫 妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正，化恶为善， 化愚为贤，则为真功，不存沽名钓誉之心理，与无恶言 厉色之表现，若沽名钓誉，无所谓功矣，若性躁气愤而 劝人，则非修道之人矣。

二十五、法船是何物，能看得见吗？

法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形 象司见。为什么说是法船呢？因为人在世上，醉生梦死 ，四生六道，轮回不已，造种种因缘，受种种果报，随 波逐浪，没有完结，解脱无门，痛苦万状，这不是苦海 吗？要是修了道呢，则视世界为空花，富贵如泡影，妻 子为情枷爱锁，色空空色，无挂无碍，这不是等于上了 法船了吗？

二十六、现在道门很多，是否都是法船？

现在道门甚多，不能说他都是法船，然而虽说不是 法船，大约是个道门，都是教人学好，所以有参禅打坐 的，有诵经念佛的，也有拿刀弄枪的，也有持法念咒的 ，种种名目，多极了，总而言之，不外邪正两途，俗云 ：‘辘轳把，绞三绞，那个门里都可跑，找着正门成佛 祖，找不着正门空烦恼’，但看各人之眼力及福泽何如 耳，所以孔圣说：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之’。

二十七、三曹普渡，如何渡法？

大道普渡性灵之范围极广，上可以渡天上河汉星斗 ，气天诸仙，中可以渡人间芸芸众生，下可以渡地府幽 冥鬼魂，此之谓三曹普渡。

◎上渡河汉星斗，怎样渡法？

此时正应三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。盖以过去修行之客，炼气之士，而末遇上天开恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女节妇，死后岂能湮 没，虽可升为气天之仙，或为鬼中之神，然如不得天道 ，仍是难脱轮迥之苦，不能返本还原。现逢三期末劫， 天道普渡，故气天诸仙，常有随神佛到坛，或到处显化 ，找寻前世有缘之人，担任引保，求得天道，返回理天 ，永脱轮迥，故河汉星斗之渡法，较人为繁难也。

◎下渡幽冥鬼魂，怎样渡法？

人生世上，孝悌为本。孝经云：「立身行道，扬名 于后世，以显父母，孝之终也」。吾人果欲孝道无亏， 生前固应竭尽孝敬之诚，死后尤须实行超拔亡灵之功， 俾得永脱轮迥之苦，而享受理天之清福。不过为子孙者 ，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎样渡法，始可 达到目的。必须修道有恒，有功有德，对道有表白者， 方能超拔，此可谓「一子入道，九祖光荣，一子成道， 九祖超升。」

◎此道中有超拔亡魂之事，不知怎样说法？

古者佛规，一子成道，九祖超升。当初开普渡时， 无极母定例，渡生不渡死，后来蒙三官大帝，地藏古佛 ，恳乞鸿恩，才准阴阳齐渡，因而立下佛院，以候超拔 ，得道归空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功 德不及者，转生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有 凡圣之分别，世俗之孝，生事以礼，死葬以礼，祭祀以 礼，不过将为子者之心尽到，就算完了，然而不能消解 父母之罪愆，脱出输迥，得以不在张门为子，李门为妇 ，所以这种孝，是小孝如有真心孝子，追想劬劳难报之 恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事 ，六十四功加一果，拔一层父母，共计九层，系拔上九 代，若下拔子孙者，为恩拔，非有大功大德不可。甲子 年时，规矩又改，凡齐冢者，即可拔父母，若拔祖父母 者，仍依前例二层果位，方为合格，其外类推。

◎超拔亡灵以后，有什么证验？

亡灵超拔，经过百日以后，就能到坛结缘批训，说 明阎君轮迥之苦难，如何超脱，如何飞升极乐理天，享 受清福，以及生前未经办理清楚之事，临终未经嘱咐之 言，均能在鸾坛上详细批明，或借人叙述，可为超拔亡 灵确切之证验。

◎亡灵超拔了，归于何处？

亡灵经超拔之后，即可天榜挂号，地府抽名，而归 于理天天佛院自修堂。复经百日修炼，以恢复纯阳之体 ，然后再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其 果位，须以其生前之修养，及其子孙之功德为标准。故 仙佛圣贤，虽人各有份，然亦须按其修炼与功德成绩， 而定其品莲。

二十八、轮回有吗？

轮者，车轮也，迥者，去而复来也。天一轮也，地 一轮也，天地相磨，寒暑迭运，风雨推旋，是天地一大 轮迥也。日一轮也，月一轮也，日月代明，运行不息， 昼夜循环，是日月一小轮迥也。

天地日月，轮迥枢纽，阴极阴消阳长，阳极阳消阴 长，故有南北二极。南极入度三十六，常隐而不现，为 阴极，即阴仪也。北极出度三十六，常现而不隐，为阳 极，即阳仪也。南北二极，轮迥天地，凡天地之间，日 月之下，莫不受其轮迥矣。

人得天地正道之气而生，受日月精华之气而长，负 阴抱阳，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照 临之下，能免其轮迥乎？故人随阴则阴，随阳则阳，日 为阳，月为阴，夜则月出属阴主静，人随之而静，则休 息，昼则日升属阳主动，人随之而动，则工作。万物随 天地流行之旨，或阳极阴生，轮到阴间作鬼，阴极阳生 ，轮到阳间而为人，此阴阳消长之机，天地日月轮迥之 理。

轮迥之道有六，胎卵湿化生死，人有富贵贫贱四道 ，富极而生贫，贫极而生富，贵极而生贱，贱极而生责 ，物极则反，人极则轮到物，物极则轮到人，胎卵轮到 湿化，湿化轮到胎卵，生生死死，死死生主，大轮小轮 ，恶轮善轮，人轮物轮，神轮鬼轮，试看钟表之轮无数 ，轮来轮去，即是迷魂阵，任尔英雄好汉，难以跳出此 牢笼。

经云：「念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜， 种豆还得豆，不受明师点，永在轮迥受」。

很甜很撩的表白古风句子(篇一)

1你是百看不厌的书，我甘愿翻阅细读，字字珍贵，句句入心

2如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

3沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

4我有迷魂招不得，中天银月洒青台。意随北雁南飞去，君问归期未有期。

5平生不会相思，才会相思，便害相思。

6用一千年的时间去爱你，再用一万年的时间去忘记。

7感谢与你的相遇，是这世间最美的一份拥有。我积攒多年来的运气，终于遇见你。

8春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

9叹人间真男女难为知己，愿天下有情人终成眷属!

10红豆不及思念痩，愁心明月道分明。

11倾吾一生，烬吾一心，独爱之人，唯卿而已。

12我知，君如川泽，一曲惊蛰，奈何奈何。

13我用缓慢、笨拙的方式爱你。几乎不说话，仅有只言片语。

14人间有心事，等到白首，不回头

15只愿君心似我心。

16相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

17我若在你心上，情敌三千，又何妨。你若在我身旁，负了天下，又怎样。

18依依目光，此生不换。

19用绝世笑容掩饰内心苍白，用痴心等待换你一世绝爱。

20你独独不该在我心上，又推我千丈。

很甜很撩的表白古风句子(篇二)

21好诗赠予有缘人，好酒赠予有情人。

22卿秀外惠中，令人爱而忘死，一日之去，千里之别，思之切矣！

23喜怒哀乐，告知与我。

24若是两情相悦，何必等长发及腰。

25我爱这个世界上的三件事 太阳，月亮和你。 太阳是白昼，月亮是夜晚，而你是我的永远。

26人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。

27许你凤冠霞帔一世无忧，此生清风明月长伴天涯。

28一愿，时光翩跹时，随缘流浪；二愿，物是人非时，莫失莫忘；三愿，细水流年时，地老天荒。

29那一瞬，我飞升成仙，不为成仙，只为保佑你平安喜乐。

30待我半生戎马，许你共话桑麻。

31你是人间乍暖还寒时候，你是悠悠之口欲说还休的梦。

32浮世万千，吾爱有三，日月与卿，朝为日，暮为月，卿为朝朝暮暮。

33可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。

34不懂心动，只是看到你好看的眉眼，就好像看过了万水千山

35那年桃夭，红豆暗抛。

36喜欢你，就像一封旧情书 ，你的名字是我最熟悉的笔画

37晚来天欲雪，能饮一杯无。

38前世谁与你负了白头，来生我终会和你相守。

39姑娘，雨停了，你说你该独行了，听你说起我的名，不知怎么分输赢呢。

40海中月是天上月，眼前人是心上人

很甜很撩的表白古风句子(篇三)

41烽烟起寻爱似浪淘沙遇见她如春水映梨花挥剑断天涯 相思轻放下梦中我痴痴牵挂

42惊觉相思不露，原来只因已入骨，情不知所起，一往而深。人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。

43风华是一指流砂，苍老是一段年华。

44她一笑，倾城，陌上百花随之初绽。

45所有的晦暗都留给过往，从遇见你开始，凛冬散尽，星河长明

46怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

47与卿相遇西湖口，你着白衣站湖亭。一把花扇玉手握，见似天仙下凡尘。如书所述佳人妙，故而上亭问芳名。是仙皆言佳人美，我乃尘世一凡人。今日与卿相遇识，生来世上亦无悔。最美不过西湖子，美湖当有佳人衬。丽人一笑花言语，的如真有羞花美。相识相知有巧合，遇卿恐是前生缘。

48盼过一个秋，迎来一个冬。十年河东，十年河西。君，一统天下。梦回萦绕，千寻百转

49春日游，杏花吹满头，陌上谁家年少，足风流；妾拟将身嫁与，一生休，纵被无情弃，不能羞。

50似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

51纵有弱水三千，阡陌繁花，怎敌你转身回眸，拈花一笑。

52灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

53情如流水，爱似桃，,以我浮生，渡君一梦。

54浮世吾爱有日、月与卿。日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。

55今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。

56窈窕淑女，君子好逑。

57你若为良辰，我愿当美景。

58生当复来归，死当长相思。

59山河风光一时好，河流澎湃似我心。拱石桥上窥拂面，手有妙笔佳人现。为问青花何处有，卿用玉手指天边。一花带蕊香飘满，笑将佳人拥入怀。

60人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

很甜很撩的表白古风句子男生

很甜很撩的表白古风句子男生(篇一)

1地生连理枝，水出并头莲。

2故里成他，温水长碧漫漫星河，清浅霜天你离开，我千帆过尽

3但曾相见便相知，相见何如不见时。

4若有来生，愿与君倚剑天涯，老来归隐，闲时一盏清茶。若有来生，愿与君醉情书画，把酒言欢，谱下一纸风华。

5君之我所系，卿之我所意。

6我把我整个灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病，它真讨厌，只有一点好，爱你。

7愿余生有人鲜衣怒马，陪你看烈焰繁花，愿余生有人素面白纱，陪你度恬淡年华。

8泪雨铃铃，浩繁经卷，又怎见炊烟，若你染了春愁，我便等你回眸。

9这一世，我留恋红尘，堕为凡人，只为你，情意深深。

10我眼中的你比镜子里的好看，你要不要来比一比，我嘴里的草莓比盘子里的更甜，你要不要来尝一尝

11你曾醉梦天下，诗词赋了繁华。待我千年后望，而你却已他嫁。

12用我三生烟火，换你一世迷离。

13我一生的风沙漫涴，红尘百转，可否换你的一世安然？

14黄泉路上，忘川河上，三生石旁，奈何桥上，我可曾见过你

15与君相交淡如水，你似柳烟绿千眼。淡淡笑痕入暮春，如水温柔融诗乡，水媚花姣艳词社。便中与君画心曲，千里明月邀共醉。杯杯相思敬墨城，不知红芍几日红？醉酒湘云入君梦。

16若你愿意，我便为你说上一世的情话。

17眉目山河空恋远，不如怜取眼前人。

18浮生若梦，浮尘如空，为欢几何，百转千折。我是你朝圣路上虔诚且卑微的信徒，走过你的眼，即走完我一生。

19似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

很甜很撩的表白古风句子男生(篇二)

20用绝世笑容掩饰内心苍白，用痴心等待换你一世绝爱。

21此心安处是吾乡。

22一曲相思，半点离愁，如何与君共白头。

23此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？

24我跨过山，涉过水，见过万物复苏，周而复始，如今山是你，水也是你。

25如若爱你是错，我情愿一错再错。

26窈窕淑女，君子好逑。

27我昔曾在昭阳时，想得美人微启齿，你可见我满心怜。

28秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉。

29待我高头大马，许你嫁衣红霞。

30既见君子，云胡不喜。浅喜如苍狗，深爱似长风。

31念念不忘，必有回响。

32大家在生活中，工作中会用到很多句子的地方，比如在别人生日的时候，需要说一两句祝福

33山无陵，天地合，乃敢与君绝。

34你不过惊艳了我的半载浮生，便自此以后让我求生不得，求死不能。

35有尔存焉，得尔我幸。

36姑娘，雨停了，你说你该独行了，听你说起我的名，不知怎么分输赢呢。

37正是江南好风景，落花时节又逢君。

38初遇公子便好生喜欢，虽然仅仅只是一眼，再遇公子，已是四月，梨花一夜开尽长安城，公子可知我情深，小女子不才，不曾为青梅竹马，错过情窦初开。到如今，只想与你两鬓斑白。

很甜很撩的表白古风句子男生(篇三)

39许我浮生一世安，还你笑颜承你欢。

40待我功成名达，许你花前月下。

41人禀七情，应物而动。

42静静的夜里，想到的总是你;甜甜的梦里，梦见的又是你;暖暖的心里，占据的仍是你;甜蜜的爱里，永远仅有你;亲爱的，你是我最美的天使!

43生死契阔，与子成说。

44独自一人，在曾经的地方慢慢老去。

45一柳如丝风吹散，世上深情如风烟。欢笑艳艳他人意，颜笑妍妍守初心。只知此情守君意，为守君心不变心。你若能知我深意，一生相守志不移。人在此间心不语。绽此玫瑰抒情志，放此花香唯此心。

46入目无别人，四下皆是你。

47浮世万千，吾爱有三，日月与卿，朝为日，暮为月，卿为朝朝暮暮。二、青山不及你眉长，水清不似你目澈，跨过山水几场雨，我一生只一个你。

48甜蜜同携手，幸福共白首。

49我为凤，你为凰，听我一曲凤求凰可好。

50不懂心动，只是看到你好看的眉眼，就好像看过了万水千山

51想你，想让你变成印章，沾上三分朱红、七分情意，盖在我的手心里。

52梦湿空阶，频敲云子惊残漏。一杯浊酒，难看红尘透。

53如今的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。

54没什么缘故，只是我觉得你长得好看，闻着香甜，便心声欢喜，你若多来一时，我便多欢喜一时。

55月色与雪色之间，你是第三种绝色。

56凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。

57晓来谁染霜林醉，总是离人泪。

很甜很撩的表白古风句子男生(篇四)

58一江烟水，往事浮现，二缕清风，午夜梦醒，三生石上，雕刻回忆，四娄红豆，思念涌入，五指妖娆，醉生醉死，六曲琴弦，悠柔婉转，七月红花，盛似如火，八片枯叶，纷飞落下，九世囚禁，不得回生。

59投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

60梧桐深处凤未归。

61春水初生，春林初盛，春风十里，不如你。

62不识君花容，谁为悦己容;愿君共担天下罪，惜君长伴暮暮情。

63公子不必觉得愧疚，怎么说也该谢谢你，好歹赠我一场空欢喜！

64前世谁与你负了白头，来生我终会和你相守。

65乍见之欢，一相逢，金风玉露。久处不厌，暖浮生，天下无双。

66彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

67爱情像是个不倒翁，总有那么些时候受伤倒下，总有那么些时候摇摇欲坠，总有那么些时候自己一个人眺望远方等待你的到来，亲爱的，想你。

68待我一身袈裟，许你相思放下。

69你是世间迟开的莲台，除你之外便都是洞天，愿为你成佛，不然成魔也可。

70我见轻舟水上漂，真似我等可人儿。心肠寸断北风船，爱子临风吹玉笛，你可知我心独醉。

71星河灿烂，你是人间之缘;人情冷暖，你是明月弦鸣;万物生长，你是耀眼繁星;众生平庸，你是载梦之船。

72南方有嘉木，北方有相思。嘉木风可催，相思不可断。

73若逢新雪初霁，满月当空，下面平铺着皓影，上面流转着亮银，而你带笑地向我走来，月色与雪色之间，你是第三种绝色。

74愿我三世生涯，换你一世归家。

很甜很撩的古风表白短句文案

很甜很撩的古风表白短句文案篇一

1万木之长，何方微瑕，中心藏之，何日忘之

2纵然相思入骨，纵然万劫不复。我也只愿你眉眼如初，风华如故。

3劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝！

4命运不渡你，天地不渡你，江海不渡你，我渡。

5若我看倦了风景，走累了路。你是否，愿意变成酒色的石头，让我把余生靠一靠。

6相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

7清浅流年，唯爱相依，唯你相依。褪尽风华，我依然在红尘深处守望你。

8君生我未生，我生君与老，恨不同时生，日日与君好。

9我有迷魂招不得，中天银月洒青台。意随北雁南飞去，君问归期未有期。

10借我怦然心动如往昔，借我安适的清晨与傍晚，看似水流年，听心静如水，不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨。如此，甚好。

11用我三生烟火，换你一世迷离。

12一腔悲欢古难全，世事从来不如意。

13我睁开眼，清风明月是你，花草树木是你，瀚海山河也是你。于是，我闭上眼，梦里星辰皆化作了你。

14白茶清欢无别事，我在等风也等你。

15你是个有担当的人，在你的责任里加我一个吧

16静静的夜里，想到的总是你；甜甜的梦里，梦见的又是你；暖暖的心里，占据的仍是你；甜蜜的爱里，永远只有你；亲爱的，你是我最美的天使！

17你是百看不厌的书，我甘愿翻阅细读，字字珍贵，句句入心

18相逢太短，等不及茶凉 ，你若驻足，我陪你走完风霜。

19如今的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。

20弹一曲高山流水，觅一知音，相携到老。和一支霓裳羽衣，愿得一人，描黛舞墨。

很甜很撩的古风表白短句文案篇二

21我去过很多地方，看了很多风景；可我最想去的地方，那是你的心里。

22从前车马很慢，书信难通，注定一生只能爱你一个人。

23浮世三千，吾爱有三。日，月与卿。日生朝，月生暮，卿生朝朝暮暮。

24舞一曲霓裳，倾尽天下，乱世繁华，只为一人。

25你心上有荒芜的沙漠，我是默默的种树人，余生多长我便种多久

26身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

27请君勿忘真情在，准心愿为离别哀，我情只待君心悦，说缘之人乐千年，声情不怕路遥远，真情美句佳话扬，的思最怕被摧残，爱逢盛世该奋发，你心征服铮铮汉。

28与君相交淡如水，你似柳烟绿千眼。淡淡笑痕入暮春，如水温柔融诗乡，水媚花姣艳词社。便中与君画心曲，千里明月邀共醉。杯杯相思敬墨城，不知红芍几日红？醉酒湘云入君梦。

29剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

30小生不才，未能用一生护姑娘周全，下辈子颠倒乾坤，与卿共结良缘。

31吾愿倾国以聘，许汝，碧落黄泉两不忘。

32白茶清欢无别事，我在等风也等你。清酒独酌了无趣，我在梦花也梦你。

33你往我心口刺上一剑，死的可能是你。

34春水初生，春林初盛，春风十里不如你。秋风落叶，秋雨绵绵，愁上心秋，只为你。

35愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

36得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

37煎茶坐看梨门雨，情话是你，风景也是你

38钟情你我今生，所有的念想。

39所有的晦暗都留给过往，从遇见你开始，凛冬散尽，星河长明

40一夜东风吹柳绿，满塘碧水映桃红。

很甜很撩的古风表白短句文案篇三

41此情可是烟花碎，爱别离酒浇千杯。

42我绕过江山错落，才发现你才是属于我的人间烟火。

43我遇见你恰若春风，你遇见我风平浪静，我心有海啸，你波澜不惊

44独自倚栏，待得冷颜瘦。心依旧，泪沾衣袖，遥问伊知否？

45夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

46鸡声茅店月，人迹板桥霜。

47我欲与君长相伴，今生有幸与君恋。生来愿为君逝去，今生也不留遗憾。世上难寻知心人，爱情是彼此相恋。上天入地敢随君，你是否愿作我情朗。

48后来方知这世间最美的事故，是公子的一笑如故，倾了我满城烟土。

49情如流水，爱似桃，,以我浮生，渡君一梦。

50被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

51此生不悔，愿伴卿旁。

52灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

53想做你的暖阳，春季里陪你踏春，夏日里给你阳光，秋日里给你收获，冬日里给你温暖。

54过尽千帆，皆不是吾心所爱；弱水三千，只有你知我冷暖。

55既见君子，云胡不喜？

56此情不过烟雨碎，挫骨扬灰终不悔。

57春日游，杏花吹满头，陌上谁家年少，足风流；妾拟将身嫁与，一生休，纵被无情弃，不能羞。

58与世，心生厌倦；来生，还要相见。

59青丝已换满白头，谁知此生几回眸。百转千回君不在，来世再与君相守。

60我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

很甜很撩的古风句子

1薄雾摇纱，草屋溪水丹霞。人面桃花，琴瑟幽雅，和声百鸟叽喳，依傍青山如画。

2彼岸花海，花开不见叶，叶生不见花，花叶两不相见，生生相错。

3不求永恒相守，只求今生无悔

4草庐为家，明月入篱笆。清泉煮茶，闲话桑麻。溪边摘芦花，柳下喜春芽。

5尘埃落定，浅笑倾城，一抹孤芳自赏，笑尽世间苍茫。美得柔了月光，暖了夕阳；化了雪冰，傲了苍穹。

6待我长发及腰，少年娶我可好。待你青丝绾正，铺十里红妆可愿。

7风习袅袅，盈水展千华，飞檐亭角清铃响。犹记当初，你回眸莞尔，一笑倾城百日香。

8烽烟起寻爱似浪淘沙遇见她如春水映梨花挥剑断天涯 相思轻放下梦中我痴痴牵挂

9故里成他，温水长碧漫漫星河，清浅霜天你离开，我千帆过尽

10还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花。

11红颜远，相思苦，几番意，难相付。十年情思百年渡，不斩相思不忍顾!

12既然无缘，何须誓言；既不回头，何必不忘。万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。莫多情，情伤己。

13寂寂梨花，淡淡其华，轻轻飘散，随风入画。

14盼过一个秋，迎来一个冬。十年河东，十年河西。君，一统天下。梦回萦绕，千寻百转

15青丝落罢，布衣念珠袈裟。古灯烛蜡，剪不断她。御杖红尘丢下，苦修来世竹马。

16人间有心事，等到白首，不回头

17时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。

18世人皆误回眸一眼都无穷，可我一眼多欢喜，是情深不知处，未语竟潸然。

19世人醉，醉生梦死一世情，世人痴，痴心不悔三生爱。

20似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

21谁将烟焚散，散了纵横的牵绊;听弦断，断那三千痴缠。

22天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

23我向左，你向右，从此桥归桥，路归路，白首不相见。

24夕阳西下，红枫映照残霞。美人无暇，提笔是画。惜是朝露昙花，竟是刹那天涯。

25一别无话，几声寒蝉凄鸦。风乱鬓发，此后为家。我去我的天涯，你修你的篱笆。

26一步一莲，步步生莲，一步一从容，一步一摇曳，姿容胜莲，冰雪清洁。

27一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

28樱花树下，曾许一世天涯。游子归家，心度佛法。雪月伴又风花，难悟一时真假。

29用我三生烟火，换你一世迷离。

同样都是出家人，有些一辈子只能做个和尚，而有些人却被尊为高僧，里面可是大有乾坤的。

我们在电视上都看过很多品行和修为没那么高的，就被称为和尚，只有那些真正在修道方面有一定成就的和尚，才被会称为高僧。

小编今天所说的这位和尚也可以被称为高僧，他身为和尚，却遭到风流才女的求爱，为了拒绝的同时又不伤才女的心，他回了一首诗，诗中每一个字都非常普通，却反而成了拒绝别人的经典。

到底是怎样的人，才会让才女如此不顾双方身份去表白，又是怎样的诗，才让大家都觉得好呢？

这位高僧的名字叫皎然，是唐朝时期非常有名的人物。他的祖先是史上非常有名的诗人谢灵运，身为大诗人的后代，虽说已经是第十代了，可是他的血液里还是遗传了祖上的好学基因，而且成就方面也不比他的先祖低。他从小非常喜欢诗书，不管有事没事都随手揣着诗书研读。在不断的积累之下，他的学识就上来了。

大唐时期是佛教在中原开花的时期，就连西游记的背景都在那个时期。有很多人都受到佛法的熏陶而出了家，皎然也正是受到佛法的吸引才成为了出家人。他在佛法方面的成就特别高，领悟力很强，和那些酒肉和尚相比，实在高尚太多了。

而且他也不像那些只会吃斋念佛的出家人，而是一位文采过人的儒僧。除此之外，他还是我国茶文化的创始人之一，写下了很多关于茶文化的诗。比如这首《九日与陆处士羽饮茶》：

九日山僧院，东篱菊也黄；

俗人多泛酒，谁解助茶香。

这是一首五绝诗，全诗非常容易理解，却道出了他对茶的倡导。每年的九月初月也就是重阳节，伴随重阳而来的正是那淡雅的菊花。诗人正是在这一天，看到山上僧院里的菊花开了才写这首诗。重阳节到了，那东墙边上的菊花也开了，菊花挂在枝上，整片墙下都成了**的花海。世人都喜欢喝酒，觉得大口喝酒是人间快事，又有多少人知道喝茶的香味呢？

这首诗中，前两句写出了皎然身处重阳时期的景色迷人，后面两句则写出了他对喝酒的反对，提倡大家喝茶的用意。

大家都以为茶文化是由陆羽发起的，其实他在这方面的贡献完全不低于陆羽，如果说一人是茶文化之父，那些另一个就是茶文化之母。为了打响茶文化，他经常以茶会友，不管到达哪里非常受人尊敬，就连那些高高在上的皇亲贵族们，在他面前都经常以平常人自居。

只要有空，皎然就会走访，每到一个地方，就会去参拜当地的大佛，到处参悟佛法，他也因此而被大家称为“江东名僧”。

既然说他是高僧，那么他在佛法方面的领悟力肯定也是非常高的。像他这样的才子僧人，自然也会撩动不少少女的芳心。在这些动心的少女中，其中有一个名为李治的女子。这个女子从小就非常叛逆，可以说和皎然是完全不同世界的人。

不过，李治虽然性格叛逆，却并不像现在那些一无所成的小太妹一样，她在诗词方面的成就也非常高，是唐朝时期的女诗人之一。她在六岁的时候就已经会作诗了，还因为她所作的那首诗，让她父母觉得这个女儿的性格太过开放，这才把她送到山上去修道。

她的父母原本是希望，自己的女儿经过清修之后性格会有所改变，所以才把一个弱女子送到道观里面修道。可是因为她所处的时代对女子的包容性太强，再加上父母没有亲身教育，让她不仅没有清心寡欲，反而活出了最真实的自己，热情，奔放。

李治见到了皎然之后，对这个外貌和性情比女子更温柔的儒雅美男子一见钟情，甚至抛开了矜持，展开了热烈的追求。在多次暗示无果的情况下，李治更是直接写下了一首《结素鱼贻友人》：

尺素如残雪，结为双鲤鱼。

欲知心里事，看取腹中书。

从这首诗中可以看出，李治的才女之名也是名副其实，而且完全符合她的性格，热情，毫不隐藏自己的情感。第一二句写的是她把诗句写在白雪一样的纸上，然后折成鲫鱼的样子。这里面还藏了一个很古代的说法，古人把写好的信之类的装进鱼的肚子里面，以此表达内容的隐秘性。身为才女的李治引用这个典故，则是在代表她的芳心暗许的意思。

后面两句则显示出了诗人的聪明之处了，表面上是藏了诗句，实际上却是在暗示读诗之人自己的心意。不管是“心里事”还是“腹中书”都是诗人的肺腑之言，如此可见这位才女对皎然的情感是真切的。

前文说皎然是高僧，其中也就包含了他的高情商。在他看完这首诗之后，自然是明白李治心思的。可是，李治喜欢他，他对李治却毫无男女之爱，于是，回她一首《答李季兰》：

天女来相试，将花欲染衣。

禅心竟不起，还捧旧花归。

题目当中的季兰正是李治的字，他这么做，也是在表达他对李治的尊敬之意。从第一、二句中可以看出，皎然的文学水准确实很高，那么明显的求爱诗，却被他当作是天女来试探他的禅心是否坚定。既然无法回应对方的真心，就把对方的痴心当作是一种试探或者玩笑，让对方不会太难堪。

第三四句虽然拒绝得非常委婉，但是却非常坚定。而且特地说明并不是人家姑娘不好，而是与自己身份不符。最后一句则是劝姑娘断了对自己的情意。

整首诗通俗且含蓄，让读者一下子体会出其意思，堪称拒绝的经典，同时也充分体现出了高僧的智慧之处。所以说，人们称他为高僧，并没有夸张，他确实当之无愧。

佛教礼仪至少要掌握以下几种:

1、合十

　　亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。对佛法信众言，这是最熟识不外的呼唤方法，合十的动作，不仅能够到达收摄表面的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼仪之一。

　　除了碰到人能够合十表现问候、打呼唤之外，假如经由法师身旁、或穿梭大殿佛前，也能够合十的姿态，稍稍欠身经由，表现本人的礼貌与尊崇。此外，咱们写信时，用“某某人合十”作为信末署名，也是一种表白谦逊、恭谨情意的好法子。

2、操手（也叫“结印”或“抄手”）

　　当咱们凝听长者大德说话时，也能够双手合十表现恭敬。假如说话的时间较长。则能够把手放在腹前。改成操手（放掌）姿态，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。

　　详细法子为：双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神。双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。

3、顶礼

　　向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的“心服口服”。

4、问讯

　　佛教徒素日在正式场所见到师父或长者大德，能够心服口服行跪拜礼，但假如师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则能够用问讯的方法代替，同样能表白虔诚的情意。

　　首先虔诚地合起双掌，眼力瞩目中指指尖。而后向下哈腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿态。以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖微微相接触，食指尖也微微相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。此时，双手的姿态就像一朵含苞待放的荷花，就犹如向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。双手维持这个姿态经由胸前，不时举高到眉心（但不触到额头），这也表现把佛菩萨供到顶上，有着虔诚、恭敬而谦逊的立场。随后再微微将手放下，到胸前回复合十姿态，而后放下双掌。