答苏武书文言文翻译及注释

　《答苏武书》是一篇创作于西汉时期的散文，作者李陵。答苏武书文言文翻译及注释是如何呢本文是我整理的答苏武书文言文翻译及注释资料，仅供参考。

答苏武书文言文原文

　答苏武书

　作者：李陵

　子卿足下[1]：

　勤宣令德[2]，策名清时[3]，荣问休畅[4]，幸甚幸甚[5]。远托异国[6]，昔人所悲，望风怀想[7]，能不依依[8]昔者不遗。远辱还答[9]，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏[10]，能不慨然[11]

　自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类[12]。韦韝毳幕[13]，以御风雨;羶肉酪浆[14]，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢胡地玄冰[15]，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能，侧耳远听，胡笳互动[16]，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿[17]，陵独何心[18]，能不悲哉!

　与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮[19];妻子无辜，并为鲸鲵[20];身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何身出礼义之乡，而入无知之俗;违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已!令先君之嗣[21]，更成戎狄之族[22]，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察[23]，孤负陵心区区之意[24]。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明[25]，刎颈以见志，顾国家于我已矣[26]，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱[27]，辙复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增忉怛耳[28]。

　嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。

　昔先帝授陵步卒五千[29]，出征绝域[30]。五将失道[31]，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师;出天汉之外[32]，入强胡之域;以五千之众，对十万之军;策疲乏之兵，当新羁之马[33]。然犹斩将搴旗[34]，追奔逐北[35]，灭迹扫尘[36]，斩其枭帅[37]，使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任[38]，意谓此时，功难堪矣[39]。匈奴既败，举国兴师。更练精兵[40]，强逾十万。单于临阵[41]，亲自合围。客主之形，既不相如[42];步马之势，又甚悬绝[43]。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛[44]，决命争首[45]。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈[46]，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼[47]，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血[48]。单于谓陵不可复得，便欲引还[49]，而贼臣教之[50]，遂使复战，故陵不免耳。

　昔高皇帝以三十万众，困于平城[51]。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者[52]，岂易为力哉[53]而执事者云云[54]，苟怨陵以不死[55]。然陵不死，罪也;子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎[56]然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳[57]，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也[58]。昔范蠡不殉会稽之耻[59]，曹沬不死三败之辱[60]，卒复勾践之仇[61]，报鲁国之羞[62]，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也[63]。

　足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎昔萧樊囚絷

　[64]， 韩彭葅醢[65]，晁错受戮[66]，周魏见辜[67]。其余佐命立功之士[68]，贾谊亚夫之徒[69]，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗[70]，并受祸败之辱[71]，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举[72]，谁不为之痛心哉陵先将军[73]，功略盖天地，义勇冠三军[74]，徒失贵臣之意[75]，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也[76]。何谓不薄哉且足下昔以单车之使，适万乘之虏[77]。遭时不遇，至于伏剑不顾[78];流离辛苦，几死朔北之野[79]。丁年奉使[80]，皓首而归[81];老母终堂[82]，生妻去帷[83]。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人[84]，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎陵谓足下当享茅土之荐[85]，受千乘之赏[86]。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国[87]，无尺土之封，加子之勤[88]。而妨功害能之臣，尽为万户侯[89];亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰[90]。子尚如此，陵复何望哉且汉厚诛陵以不死[91]，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩[92]，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵诚能安[93]，而主岂复能眷眷乎男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡[94]，还向北阙[95]，使刀笔之吏弄其文墨邪[96]愿足下勿复望陵。

　嗟乎子卿，夫复何言[97]相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下，生死辞矣。幸谢故人[98]，勉事圣君[99]。足下胤子无恙[100]，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首[101]。

　——选自《文选》卷四十一

答苏武书文言文注释

　(1)子卿：苏武字。

　足下：古代用以称上级或同辈的敬词，周代、秦代时多以之称君主，后世则多用于同辈之间。

　(2)令德：美德。令，美。

　(3)策名：臣子的姓名书写在国君的简策上。这里指做官。《左传·僖公二十三年》：“策名委质。”

　清时：政治清明的时世。此处指昭帝在位之际。

　(4)荣问：好名声。问通“闻”。

　休畅：吉祥顺利。休，美。畅，通。

　(5)幸甚：这里表示为对方的处境顺利而高兴。

　(6)异国：此指匈奴。

　(7)风：此处指怀念对象的风采。

　(8)依依：恋恋不舍之状。

　(9)辱：承蒙，书信中常用的谦词。

　(10)敏：聪慧。

　(11)然：此处作动词“慨”的词尾。

　(12)异类：古代对少数民族的贬称。此处指匈奴。

　(13)韦韝(gōu)：皮革制的长袖套，用以束衣袖，以便射箭或其他操作。

　毳(cuì)幕：毛毡制成的帐篷。

　(14)羶(shān)肉：带有腥臭气味的羊肉。

　酪(lào)浆：牲畜的乳浆。

　(15)玄冰：黑色的冰。形容冰结得厚实，极言天气寒冷。

　(16)胡笳：古代我国北方民族的管乐，其音悲凉。此处指胡笳吹奏的音乐。

　(17)嗟(juē)乎：叹词。

　(18)独：反诘副词，有“难道”的意思。

　(19)临年：达到一定的年龄。此处指已至暮年。

　(20)鲸鲵(jīng ní)：鲸鱼雄的叫“鲸”，雌的叫“鲵”。原指凶恶之人，《左传·宣公十二年》：“古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮。”此处借指被牵连诛戮的人。

　(21)先君：古人对自己已故父亲的尊称，此处指李当户。当户早亡，李陵为其遗腹子。

　嗣：后代，子孙。

　(22)戎(róng)狄：古代对少数民族的贬称，与前面“蛮夷”均指匈奴。

　(23)蒙：受到。

　明察：指切实公正的了解。

　(24)孤负：亏负。后世多写作“辜负”。

　区区：小，少。此处作诚恳解。

　(25)刺心：自刺心脏，意指自杀。

　(26)已矣：表绝望之辞。

　(27)攘(ráng)臂：捋起袖口，露出手臂，是准备劳作或搏斗的动作。《孟子·尽心下》载，晋勇士冯妇能杀猛虎，后来要做善人，便发誓不再打虎。可是，一次遇上众人制服不了老虎的险情，冯妇虽然明知会因违背做善人的诺言(不打虎)而受耻笑，仍然“攮臂下车”去打虎。文中暗用冯妇之典为作者开脱。

　(28)忉怛(dāo dá)：悲痛。

　(29)先帝：已故的皇帝，指汉武帝。

　(30)绝域：极远的地域。此处指匈奴居住地区。

　(31)五将：五员将领，姓名不详。《汉书》未载五将失道的事，惟《文选》李善注载：“《集》表云：‘臣以天汉二年到塞外，寻被诏书，责臣不进。臣辄引师前。到浚稽山，五将失道。’”

　(32)天汉：武帝年号。文中指汉朝控制的区域。

　(33)当：挡。这里指抵御。

　(34)搴(qiān)：拔取。

　(35)奔：逃跑的。

　(36)灭迹扫尘：喻肃清残敌。

　(37)枭(xiāo)帅：骁勇的将帅。

　(38)希：少，与“稀”通。

　(39)难堪：难以相比。堪，胜(shēng)。

　(40)练：同“拣”，挑选。

　(41)单(chàn)于：匈奴君长的称号。

　(42)相如：相比。如，及，比。

　(43)悬绝：相差极远。

　(44)扶：支持，支撑。

　乘：凌驾，此处有不顾的意思。《汉书·李陵传》：“士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。”

　(45)决命争首：效命争先。

　(46)干戈：此处指兵器。

　(47)徒首：光着头，意指不穿防护的甲衣。

　(48)饮血：指饮泣。形容极度悲愤。《文选》李善注：“血即泪也。”

　(49)引还：退兵返回。引，后退。

　(50)贼臣：指叛投匈奴的军候管敢。

　(51)“昔高皇帝”二句：是说从前(指公元前200年，即汉高祖七年)高祖皇帝(即高祖刘邦)亲率大军三十万驻平城(今山西省大同市东)，准备伐匈奴，被冒顿单于带领四十万骑兵围困七日之久。

　(52)当：如，像。

　(53)为力：用力，用兵。

　(54)执事者：掌权者，此指汉朝廷大臣。

　(55)苟：但，只。

　(56)宁(nìng)：难道，反诘副词。此句与上句连用反诘，调换反诘词以免重复。

　妻子：妻子、儿女。

　(57)“故欲”二句：据《文选》李善注载：“李陵前与苏子卿书云：‘陵前为子卿死之计，所以然者，冀其驱丑虏，翻然南驰，故且屈以求伸。若将不死，功成事立，则将上报厚恩，下显祖考之明也。’”

　(58)灭名：使名声泯灭。这里“灭名”与“虚死”对应，是取身无谓而死、名也随之俱灭之意。

　(59)昔范蠡(lǐ)不殉会(kuài)稽之耻：前494年(鲁哀公元年)越王勾践兵败，率五千人被围在会稽山，向吴王夫差求和，范蠡作为人质前往吴国，并未因求和之耻自杀殉国。范蠡，字少伯，春秋楚国宛(今河南省南阳县)人，是辅助勾践振兴越国、兴师灭吴重要谋士。后至齐，改名鸱夷子皮。晚年经商，称陶朱公。

　(60)曹沬(mèi)不死三败之辱：曹沬曾与齐国作战，三战三败，并不因屡次受辱而自杀身死。曹沬，春秋鲁国人，以勇力事鲁庄公。前681年(鲁庄公十三年)，齐桓公伐鲁，庄公请和，会盟于柯(今山东省东阿县西南)，曹沬以匕首劫持桓公，迫使他全部归还战争中侵占的鲁国土地。

　(61)卒复勾践之仇：指勾践灭吴，夫差自杀。

　(62)报鲁国之羞：此句指柯盟追回齐国侵地。

　(63)椎心、泣血：形容极度悲伤。椎，用椎打击。泣血，悲痛无声地哭。

　(64)萧：萧何(——前193)，沛(今江苏省沛县)人，辅助刘邦建立基业，论功第一，封酂侯。他曾因为请求上林苑(专供皇族畋猎的场所)向老百姓开放而遭囚禁。

　樊：樊哙(——前189)，沛人。从刘邦起兵，屡建功勋，封舞阳侯。曾因被人诬告与吕后家族结党而被囚拘。

　(65)韩：韩信(——前196)，淮阴(今江苏省淮阴市)人，初随项羽，后归刘邦，拜大将，屡建奇功，封楚王，后贬为淮阴侯。他因要响应陈狶起兵造反，被吕氏斩首。

　彭：彭越(——前196)，昌邑(今山东省金乡县西北)人，秦末聚众起兵，后归刘邦，多建军功，封梁王。他因造反被囚，高祖予以赦免，迁至蜀道，但吕氏仍将他处死，并夷三族。

　葅醢(zū hǎi)：剁成肉酱，是古代一种残酷的死刑。

　(66)晁错(前200——前154)：颍川(今河南省中部及南部地，治所在禹县)人。汉景帝时，他建议削各诸侯国封地。后吴楚等七国诸侯反，有人认为是削地所致，晁错因而被杀。

　(67)周：周勃(——前169)，沛人，从刘邦起事，以军功为将军，拜绛侯。吕氏死，周勃与陈平共诛诸吕，立汉文帝。周勃曾被诬告欲造反而下狱。

　魏：魏其侯窦婴(——前131)，字王孙，观津(今河北省衡水县东)人，窦太后侄。汉景帝时，平定吴楚七国之乱有功，封魏其侯。与灌夫为至交。汉武帝时，灌夫因与丞相田蚡结仇下狱，窦婴力图相救，受牵连而被诛。

　见：受。

　辜：罪。

　(68)佐命：辅助帝王治理国事。

　(69)贾谊(前201——前169)：洛阳(今河南省洛阳市东)人，自幼博学，汉文帝召为博士，迁太中大夫。积极参与政事，并勇于针砭时弊。

　亚夫：即周亚夫(——前143)，周勃之子，封条侯，曾屯军细柳(今陕西省咸阳市西南)，以军令严整闻名。汉景帝时，任太尉，率师平定七国叛乱。

　(70)小人：包括排挤贾谊的绛侯周勃，而前文有“周魏见辜”句，谨录备考。

　(71)“并受”句：指贾谊被在朝权贵(周勃、灌婴、张相如、冯敬等)排斥，流放长沙;周亚夫因其子私购御物下狱，被诬谋反，绝食而死。

　(72)二子：指贾谊、周亚夫。《文选》李善注解说：“二子，谓范蠡、曹沬也。言诸侯才能者被囚戮，不如二子之能雪耻报功也。”可备一说。

　遐举：原指远行，此处兼指功业。

　(73)陵先将军：指李广。

　(74)冠(guàn)：在……之中居第一位。作动词用。

　(75)贵臣：指卫青。卫青为大将军伐匈奴，李广为前将军，被遣出东道，因东道远而难行，迷惑失路，被卫青追逼问罪，含愤自杀。

　(76)戟(jǐ)：古兵器，合戈矛为一体，可以直刺、横击。

　(77)万乘(shèng)：一万辆车。古代以万乘称君主。文中武力强盛的大国。

　虏：古代对少数民族的贬称。此指匈奴。

　(78)伏剑：以剑自杀。此句是说，苏武在卫律逼降时，引佩刀自刺的事。

　(79)朔北：北方。这里指匈奴地域。

　(80)丁年：成丁的年龄，即成年。这里强调苏武出使时正处壮年。

　(81)皓(hào)首：年老白头。皓，光亮、洁白。

　(82)终堂：死在家里。

　终：死。

　(83)去帷：改嫁。去，离开。

　(84)蛮貊(mò)：泛指少数民族。这里指匈奴。貊，古代对居于东北地区民族的称呼。

　(85)茅土之荐：指赐土地、封诸侯。古代帝王社祭之坛共有五色土，分封诸侯则按封地方向取坛上一色土，以茅包之，称茅土，给所封诸侯在国内立社坛。

　(86)千乘之赏：也指封诸侯之位。古代诸侯称千乘之国。

　(87)典属国：官名。掌管民族交往事务，位在三公之下，属官有九译令。秩中二千石，即每月受俸一百八十斛。

　(88)加：施。这里有奖赏之意。

　(89)万户侯：食邑万户之侯。文中指受重赏、居高位者。

　(90)廊庙：殿四周的廊和太庙，是帝王与大臣议论政事的地方，因此称朝廷为廊庙。“廊庙宰”，即指朝廷中掌权的人。(91)厚诛：严重的惩罚。

　(92)孤恩：辜负恩情。恩，此指上对下的好处。下句“负德”之“德”偏指下对上的功绩。

　(93)安：安于死，即视死如归之意。

　(94)稽颡(sǎng)：叩首，以额触地。颡，额。

　(95)北阙：原指宫殿北面的门楼，后借指帝王宫禁或朝廷。

　(96)刀笔之吏：主办文案的官吏，他们往往通过文辞左右案情的轻重。

　(97)夫(fú)：发语词，无义。

　(98)幸：希望。

　故人：老朋友。此处指任立政、霍光、上官桀等人。

　(99)圣君：指汉昭帝刘弗陵。

　(100)胤(yìn)子：儿子。苏武曾娶匈奴女为妻，生子名叫苏通国，苏武回国时他仍留在匈奴，汉宣帝时才回到汉朝。

　(101)顿首：叩头，书信结尾常用作谦辞。

答苏武书文言文翻译

　子卿足下：

　您辛勤地宣扬美德，为官于太平盛世，美名流传四方，真是值得庆幸啊!我流落在远方异国，这是前人所感悲痛的。遥望南方，怀念故人，怎能不满含深情以前承蒙您不弃，从远处赐给我回音，殷勤地安慰、教诲，超过了骨肉之情。我虽然愚钝，又怎能不感慨万端

　我从投降以来，身处艰难困境，一人独坐，愁闷苦恼。整天看不见别的，只见到些异族之人。我戴不惯皮袖套，住不惯毡幕，也只能靠它们来抵御风雨;吃不惯腥羶的肉，喝 不惯乳浆，也只能用它们来充饥解渴。眼看四周，有谁能一起谈笑欢乐呢胡地结着厚厚的坚冰，边塞上的土被冻得裂开，只听见悲惨凄凉的风声。深秋九月，塞外草木凋零，夜晚不能入睡，侧耳倾听，胡笳声此起彼伏，牧马悲哀地嘶叫，乐曲声和嘶鸣声相混，在边塞的四面响起。清晨坐起来听着这些声音，不知不觉地流下泪水。唉，子卿，我难道是铁石心肠，能不悲伤

　同您分别以后，更加无聊。上念老母，在垂暮之年还被杀戮;妻子、儿女们是无罪的，也一起惨遭杀害。我自己辜负了国家之恩，被世人所悲怜。您回国后享受荣誉，我留此地蒙受羞辱。这是命中注定，有什么办法我出身于讲究礼义的国家，却进入对礼义茫然无知的社会。背弃了国君和双亲的恩德，终身居住在蛮夷的区域，真是伤心极了!让先父的后代，变成了戎狄的族人，自己怎能不感到悲痛。我在与匈奴作战中功大罪小，却没有受到公正的评价，辜负了我微小的诚意，每当想到这里，恍惚之中仿佛失去了对生存的留恋。我不难刺心来表白自己，自刎来显示志向，但国家对我已经恩断义绝，自杀毫无益处，只会增加羞辱。因此常常愤慨地忍受侮辱，就又苟且地活在世上。周围的人，见我这样，用不中听的话来劝告勉励，可是，异国的快乐，只能令人悲伤，增加忧愁罢了。

　唉，子卿!人们的相互了解，贵在相互知心。前一封信匆忙写成，没有能够充分表达我的心情，所以再作简略叙述。

　从前先帝授予我步兵五千，出征远方。五员将领迷失道路，我单独与匈奴军遭遇作战，携带着供征战万里的粮草，率领着徒步行军的部队;出了国境之外，进入强胡的疆土;以五千士兵，对付十万敌军;指挥疲敝不堪的队伍，抵挡养精蓄锐的马队。但是，依然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌。在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。我没有什么能耐，很少担当重任，内心暗以为，此时的战功，是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后，全国军事动员，又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前，指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称，步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战，一人要敌千人，但仍然带伤忍痛，奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是，身边剩下的不满百人，而且都伤痕累累，无法持稳兵器。但是，我只要振臂一呼，重伤和轻伤的士兵都一跃而起，拿起兵器杀向敌人，迫使敌骑逃奔。兵器耗尽，箭也射完，手无寸铁，还是光着头高呼杀敌，争着冲上前去。在这时刻，天地好像为我震怒，战士感奋地为我饮泣。单于认为不可能再俘获我，便打算引军班师，不料叛逃的邪臣管敢出卖军情，于是使得单于重新对我作战，而我终于未能免于失败。

　以前高皇帝率领三十万大军，被匈奴围困在平城。那时，军中猛将如云，谋臣如雨，然而还是七天断粮，只不过勉强脱身而已。何况像我这样的人，难道就容易有所作为吗而当权者却议论纷纷，一味怨责我未能以死殉国。不过我未以死殉国，确是罪过;但您看我难道是贪生怕死的小人吗又哪里会有背离君亲、抛弃妻儿却反而以为对自己有利的人既然如此，那末，我之所以不死，是因为想有所作为。本来是想如前一封信上所说的那样，要向皇上报恩啊。实在因为徒然死去不如树立名节，身死名灭不如报答恩德。前代范蠡不因会稽山投降之耻而殉国，曹沫不因三战三败之辱而自杀，终于，范蠡为越王勾践报了仇，曹沫为鲁国雪了耻。我一点赤诚心意，就是暗自景仰他们的作为。哪里料到志向没有实现，怨责之声已四起;计划尚未实行，亲人作刀下之鬼，这就是我面对苍天椎心泣血的原因啊!

　您又说道：“汉朝给功臣的待遇并不菲薄。”您是汉朝之臣，怎能不说这种话可是，以前萧何、樊哙被拘捕囚禁，韩信、彭越被剁成肉酱，晁错被杀，周勃、魏其侯被判罪处刑。其余辅助汉室立下功劳的人士，如贾谊、周亚夫等人，都确实是当时杰出的人才，具备担任将相的能力，却遭受小人的诽谤，他们都受迫害、屈辱，其事业也告失败。最终使有才之人遭到诋毁，才能无法施展。他们二人的遭遇，谁不为之痛心呢我已故的祖父李广，身任将军，其功绩略谋盖天地，忠义勇气冠于全军，只是因为不屑迎合当朝权贵的心意，结果在边远的疆场自杀身亡。这就是功臣义士手持兵刃叹息不止的原因。怎么能说待遇“不薄”呢您过去凭着单车出使到拥有强兵的敌国，逢上时运不佳，竟至伏剑自刎也不在乎;颠沛流离，含辛茹苦，差点死在北方的荒野。壮年时奉命出使，满头白发而归，老母在家中亡故，妻子也改嫁离去。这是天下很少听到的，古今所没有的遭遇。异族未开化的人，尚且还称赞您的节气，何况是天下的君主呢我认为您应当享受封领地、赏千乘的诸侯待遇。可是，听说您回国后，赏赐不过二百万，封官不过典属国之职，并没有一尺土的封赏，来奖励您多年来对国家的效忠。而那些排斥功臣、扼杀人才的朝臣，都成了万户侯;皇亲国戚或奉迎拍马之流，都成了朝廷政权的主宰。您尚且如此，我还有什么希望呢像这样，汉朝因为我未能死节而施以严厉的惩罚，您坚贞守节又只给予微薄的奖赏，要想叫远方的臣民急切地投奔效命，这实在是难以办到的，所以我常常想到这事却不觉得后悔。我虽然辜负了汉朝的恩情，汉朝也亏对了我的功德。前人说过这样的话：“即使忠诚之心不被世人遍知，也能做到视死如归。”但如果我能够安心死节，皇上难道就能对我有眷顾之情吗男子汉活着不能成就英名，死了就让他埋葬在异族之中吧，谁还能再弯腰下拜，回到汉廷，听凭那帮刀笔吏舞文弄墨、随意发落呢希望您不必再盼着我归汉了。

　唉，子卿!还有什么话可说相隔万里之遥，人的身份不同，人生道路也迥然相异。活着时是另一世间的人，死后便成了异国鬼魂。我和您永诀，生死都不得相见了。请代向老朋友们致意，希望他们勉力事奉圣明的君主。您的公子很好，不要挂念。愿您努力自爱，更盼您时常依托北风的方便不断给我来信。李陵顿首。

答苏武书作品赏析

　信中战斗场面写得极有声色，是要说明，当时因为双方兵力悬殊，己方将帅的不顾大局，以及后来武帝处置失当(诛杀李陵全家)，所以，他的投降完全是出于不得已，进而使读者产生同情;此外，屡用强烈对比，如身处异域而怀念故土，以寡兵深入众敌而浴血奋战，苏武持节荣归而他居人篱下，由此产生了强烈的艺术效果。

　这篇文章，学者多认为系后人伪作。但《文选》中收入，当系选自《李陵集》中，所以该文的写作时间最迟不应晚于汉代。

答苏武书创作背景

　前99年(天汉二年)，李广利率军伐匈奴右贤王，汉武帝召李陵负责辎重。李陵请求自率一军，武帝不予增兵，只令路博德为其后援，而路博德按兵不动，致使李陵带着步卒五千，深入匈奴，面对数十倍于己方的敌军。苦战之后，又逢管敢叛逃，暴露了李陵兵少无援的军情，单于于是集中兵力围攻，李陵兵尽粮绝，北面受虏。降匈奴后，曾与被匈奴扣留的苏武数次相见。前81年(始元六年)，苏武得归，修书劝李陵归汉，李陵以此书作答。

答苏武书作者简介

 

爱3结局中，曾老师说当你把硬币抛向空中的时候，你就知道自己真正想要的是什么了。所以曾老师选择了3601，也就是一菲的那道门，他之所以没有推开，是因为他是一个被动的人，他没有勇气去对一菲表白，甚至连做一些表白性的动作的勇气都没有。

最后，曾老师无力的蹲在门口。3602的诺澜等了好久曾老师都没回来，她明白了曾老师喜欢的是一菲，而3601的一菲也没有等到曾老师，她心若死灰。 一菲诺澜两人同时推开门，看到曾老师蹲在门口，没有主场优势的诺澜提出她的脚好多了，要回家。胡一菲看着曾老师掺着诺澜慢慢的走远。。。。。。到了诺澜家，曾老师马上被赶了出来，等回到3601给一菲按脚的时候，一菲有点忍不住想哭了，但是她还是用弹一闪抚摸了曾老师一下，因为他让自己心里失望了好久。。。。

几天后，台里选拔人去美国学习，诺澜中奖了。曾老师有些不舍，但什么也没说。其实只有劳拉知道，诺澜只是想走的体面些而已，美国神马的都是诺澜求劳拉安排出来的。

当大家都知道怀孕的是美嘉以后，已经找不到美嘉的人了。只看到美嘉留了一张纸条，说台北的老板找她回去做店长（她都已经说过自己去的是东北啦，美嘉撒谎还真是没有逻辑）。子乔看到后飞一般的冲出门口去机场截机（好几次打成劫机），但是到了机场之后才发现飞机已经起飞了。。。这到底发生了什么呢？

原来美嘉在候机室拿着一个没用过的验孕棒发呆，不知道自己该怎么办，突然有个2货碰了美嘉一下，验孕棒掉进了别人的康师傅里。美嘉慌忙的捞出了验孕棒，上面竟然写着怀孕两格，哦！美嘉瞬间凌乱了。美嘉仔细看了一下验孕棒的盒子，竟然是三无产品。。。。。她也因为这事情错过了登机。

美嘉出了飞机场决定去医院做一次靠谱的检查，却发现被包成植物人的吕子乔坐在病床上哀怨。原来子乔截机失败后决定一个人单挑全部机场保安，然后他就进了医院。美嘉看到这一幕很感动，但还是把手往子乔的伤口上按，然后放声大笑。

一切都过去几天后，公寓里突然来了一群黑衣人找展博，在一菲用弹一闪解决他们之后，黑衣人的首领大骂展博把她女儿留在国外，终日以泪洗面，衣带渐宽，都只剩半条命了。这时候展博正好回来听到这一切。原来黑衣人首领是婉瑜的爸爸，最后展博跟着林爸爸去国外找婉瑜了。

公寓里只剩六个人了，他们依然在酒吧HAPPY，就在他们争论厕所上的标志到底是一菲还是小贤的时候，厕所里走出来一个人，没错，就是张伟。

张伟来到这里是为了打一场财产纠纷官司，他已经赢了两场了，但是对方不停上诉，几个小时候他要打最后一场，如果赢了，他将迎来他职业生涯的第一场胜利。

见到大家的张伟不停的念叨两个250，子乔终于明白了这是让他还钱，子乔说可以，但是先下两盘飞行棋。就这样两人棋逢对手，下到了晚上8点，张伟终于错过了自己的官司被开除。

最后7人还是向以前一样快乐的生活在公寓里

贲上九 白⑴贲⑵，无咎⑶。

译上九 表白自己奔走锻炼的好处，没有遭受病灾。

注释: ⑴“白”表白，陈述。《楚辞·九章·惜诵》：“情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。”

⑵“贲”跑，奔走。《大戴礼记·夏正月》：“十有二月，玄驹贲。”

⑶“咎”遭灾。《吕氏春秋·用民》：“爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。”

贲上九 象曰 白贲无咎，上⑴得志⑵也。

译象 “表白自己奔走锻炼的好处，没有遭受病灾。”是说这是在最大程度上实现了他的志愿。

注释：⑴“上”上等,等级高或品质良好。《孙子·谋攻》：“凡用兵之法,全国为上,破国次之。”

⑵“得志”谓实现其志愿。《史记·伍子胥列传》：“阖庐既立，得志，乃召伍员以为行人，而与谋国事。”

    王充（27—约97），字伴任。会稽上虞（今浙江上虞）人。东汉著名的思想家、文学理论家。幼好学，遂萌“巨人之志”。及后博采众流百家之言。去官后潜心著述。所著《讥俗》、《节义》十二篇，《养性书》十六篇，《政务》等，均不传。今传《论衡》十三卷，八十五篇，佚一篇，是中国思想史上的重要著作。其中提出了许多重要的文学理论和哲学理论问题。如“天地合气，成物自生”、“疾虚妄”、“死而精气灭”等重要观点。

典籍要介

《论衡》

    《论衡》是中国思想史和文学批评史上的重要著作。三十卷，八十五篇，《招致篇》有录无书。据作者自述，写信的主旨就是“疾虚妄”、“归实诚”。内容主要阐明其自然观、历史观、认识论。范文澜说，该书“根据实在的事理系统地全面地将所有‘儒书’（主要是指谶纬）‘道家’（方士神仙术）的种种谬说以及日常生活中的各种迷信行为（阴阳五行家各派别的法术），一概予以驳斥”（《中国通史简编》第二编232页）。其中他对文学方面的卓见远识，在中国文学理论史上有重要地位。他强调文章的实用价值。反对“空为”、“妄为”，以达到“劝善惩恶”的目的；主张文学要华实相符，“文具情显”，即内容与形式的统一；重独创，重个性，反对因袭模仿；主张语言要通欲，口语化，反对故作深奥。这些见解是针对西汉后期以来文学上的严重弊端而发的，具有进步意义，对后世文学批评也有很大影响。但因其对文学艺术之本有缺了解，故其某些论点有失偏颇。《论衡》文章的风格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。有《四部备要》本，《四部丛刊》本。今人盼遂撰《论衡解》和北京大学 历史系《论衡》注释小组撰《论衡注释》便于参考。

自纪（节选）

题解

    《自纪》为《论衡》的最后一篇。在本文中，王充阐述了写信《论衡》的宗旨，同时提出其文学创作观。

原文

    充既疾俗情，作《讥俗》之书。又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门。通人观览，不能钉铨。遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解。故作实论。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。没华虚之文，存敦庞之朴；拔流失之风，反宓戏之俗。

    充书形露易观。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹。世读之者，训古乃下。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难则。《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文；《论衡》之书，何为复然？岂材有浅极，不能为深覆？何文之察，与彼经艺殊轨辙也？”答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎？吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出核露，犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也。《论衡》者，论之平也。口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜？道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一。使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，占射之者，十而失九。夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意？狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏？夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方读异也。当言事时，非务难知，使指意闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇读韩非之书，叹曰：“犹独不得此人同时。”其文可晓，故其事可思。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有？夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解纷而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明瞭者；察文，以义可晓。

    充书违诡于俗。或难曰：“文贵夫顺合众心，不违人意，百人读之莫谴，千人闻之莫怪。故《管子》曰：‘言室满室，言堂满堂。’今殆说不与世同，故文刺于俗，不合于众。”答曰：论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？孔子待坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而后啖桃，可谓得食序矣，然左右皆掩口而笑，贯俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也，俗人违之，犹左右之掩口也。善雅歌，于劂为人悲；礼舞，于赵为不好。尧、舜之典，伍伯不肯观；孔、墨之籍，季孟不肯读。宁危之计，黜于闾巷；拨世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食，有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非？可信者谁？礼俗相背，何世不然？鲁文逆祀，畔者三人。盖犹是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿。

    充书不能纯美。或曰：“口无择言，笔无择文。文必丽以好，言必辩以巧。言瞭于耳，则事味于心；文察于目，是篇留下手。故辩言无不听，丽文无不写。今新书既在论譬，说欲为戾，又不美好，于观不快。盖师旷调音，曲无不悲；狄牙和膳，肴无淡味。然则通人造书，文无瑕秽。《吕氏》、《淮南》，悬于市门，观读之者，无訾一言。今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。”答曰：夫养实才不育华，调行者不饰辞。丰草多华英，茂林多枯枝。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁？救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足；深渊捕蛟，不暇定手。言奸辞简，指趋妙远；语甘文峭，务意浅小。稻谷千钟，糠皮太半；阅钱满忆，穿决出万。大羹必有淡味，至宝必有瑕秽；大简必有大好，良工必有不巧。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜。言金由贵家起，文粪自贱室出。《淮南》、《吕氏》之不无累害，所由出者，家富官贵也。夫贵，故得悬于市；富，故有千金副。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字？ 

    充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。谓之论道，实事委璅，文给甘酸，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云不入。文不与前相似，安得名佳好、称工巧？“答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文必有与合然后称善，是则代匠斫不伤手，然后称工巧也。文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目光复重瞳。

    充书文重。或曰：“文贵约而指通，言尚省而（走+多）明。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书，出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。被躁人之名，以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。“答曰：有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非，而云泰多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小。户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。夫形大，衣不得褊；事众，文不得褊。事众文饶，水大鱼多。帝者谷多，王市肩磨。书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。河水沛沛，比夫众川，孰者为大？虫茧重厚，称其出丝，孰为多者？

译介

    王充痛恨世俗的情绪，著《讥俗》一书。又忧虑从事政治的人，只想统治别人，不得要领，不晓世务，冥思苦想，看不清努力的方向，所以又写了《政务》一书。又痛心说慌话的书和低劣的文章，多数不是真实可信的，所以又写了《论衡》一书。贤圣死以后，大道理也有了分歧，过一段时间，就分道扬镳，各自立门、户，通达的人观看以后，也不能确定真伪是非。根据久远的听闻来传授，有的笔写，有的耳听，在一百年以前的事，流传的时间更久远。以为古代的事，所传的大都是对的，相信入骨。不能自己解脱，所以才著作这本书。文章长，争论激烈，虚伪的说法，没有不被指正的。消除华丽虚伪的文风，保存敦厚的本质，矫正流行的不正之风，恢复宓戏时代的淳朴的风俗。

    王充的书通俗易懂。有的人说：“口才好的说的话深刻，擅长写作的人写的文章含蓄。经书的文章都是圣贤说的话，博大精深，优美文雅，很难一看就懂。社会上读经书的人，要有注释才能读下去。圣贤的才华鸿大，所以他们写的文章语言都与俗人不相通。玉隐藏在石头中间，珍珠藏在鱼肚里，不是专门的玉工珠师，就采不到。宝贵的物品都是隐藏不露的，至理名言也应当是深沉难测的。《讥俗》这本书，要使俗人觉悟，所以直截表露意思，又用通俗的文字。《论衡》这本书，为什么也是这样通俗呢？莫非是才能极端浅薄，不能写出含蓄深刻的文章来？不然的话，为什么文章写得那么浅显，跟那些经书截然不同呢？”答道：宝玉隐藏的石头中间，珍珠埋藏在鱼的肚里，所以是含蓄隐蔽的。到了宝玉从石里剖出，珍珠从鱼肚里挖出的时候，那还是含蓄隐蔽吗？我的文章还没有写在竹简上，还藏在胸中，也像宝玉珍珠隐藏着那样。到了出于胸中展示在外的时候，也像宝玉珍珠暴露那样。灿烂像天文的照耀，通顺像地理的易晓。所有不清楚不明白的地方都可以看得一清二楚。而且名目清楚了，事情也就自然可以确定了。《论衡》就是衡量论说的标准。说话要力求把话说明白，写文章就力求把道理讲清楚。学问高的人写文章优雅，话没有不可晓知的，意思没有看不出来的。读这些书的人明白道理象瞎子重见光明，听取教诲象聋子的耳朵复聪。瞎了三年的孩子，突然看见父母，不仔细地认识一下，怎么能高兴？路旁的大树，城墙边的长沟，所在的位置很清楚，大家没有不知道的。假使树不大而且长在隐蔽的地方，沟不长又在偏辟处，以这些事来指示给别人，连尧、舜也会感到边惑。人脸有七十多个色部，脸如果十分清洁，五色分明，即使是非常微小的颜色变化，都可以察看到，相面的人就可以相准，很少失误。假使面部很黑，再加上污垢层层覆盖面部，相面的人很难看清，多数相不准。文章与语言一样，有的浅显分明，有的隐晦曲折，哪一种更有说服力呢？口说来表达思想，怕语言被遗忘消失，所以又记为文字。文字与语言的目的是一致的，为什么还要把写文章的宗旨隐蔽起来呢？狱吏审判案件，法官解决疑点，如果稀里糊涂，难以知晓，与那种分明可知相比，究竟谁是好的官吏呢？口说以分明为好，笔写以通俗为高，公文以明白为良。含蓄典雅，思想隐晦，只有赋与颂。经和传的文章，都是圣蝻说的话，（之所以难懂）是由于古今语言不同，四方的说法不一样。当他们说事情的时候，不是追求使人看不懂，才使意思隐藏起来。后人不知道，是世代相距远了，这叫语言不同，不能叫才大。浅的文章难以读懂，叫做不高明，不叫智慧高明。秦始皇读韩非的书，感叹说：“我怎么偏偏不能跟这个人生在同一个时代呀！”这说明韩非的文章可以读懂，所以他讲的事情才可以思考。如果深奥优雅，必须有老师指教才能学习，就扔在地上了，还怎么会叹息呢？用笔写文章，要使文章通俗易懂是很困难的，不提倡读来难懂却是容易编造的。口说力求解说明白，使人能够听懂，不追求深奥曲折而难懂。孟子以眼珠是否明了来判断贤人，对文章以是否通俗易懂来判断优劣。

    王充的书与世俗背道而驰。有的人责难说：“文章可贵的是顺合众人之心，不违背人的意愿。一百人读了没有可指责的，一千人读了也不感到怪异。所以，《管子》说：‘在室内说话，满室人都同意，在堂屋发言，满堂的人都赞成。’现在你却说不与世俗相同，所以你的文章违背世俗，不合众人的意愿。”答道：发议论贵在内容正确不追求语言的华丽，办事情讲究合理而不推崇迎合。辩论是非问题，怎么能不违背常人的想法，违反俗人的听闻？众人的想法是错误的，我不肯顺从，这样才能消除虚假的，保存真实的。如果都要顺从众人的思想，那只能一切照旧，按老规矩办，办要背教条学习，还要辩论干什么？孔子在鲁哀公那里陪坐，鲁哀公赐给孔子桃和黍，孔子先吃黍而后吃桃，可以说知道吃的次序。但是，周围的人都掩口而笔，是由于这种风俗习惯已经很久了。如今我的做法其实就象孔子按正确的顺序进食，俗人反对我，也像周围的庸人掩口笑孔子。善于优雅的歌曲，在郑国不能激动人心。礼仪所用的严肃舞蹈，在赵国不受欢迎。尧、舜的典籍，同辈人不肯看，孔子和墨子的书，同时代的人不肯读。可使国家转危为安的计谋被老百姓嫌弃，矫正世俗的言论受世俗诋毁。有美味食品在这里，俗人不想吃，狄牙喜欢吃。有宝玉在这里，俗人抛弃，卞和佩带在身上。究竟谁是谁非呢？谁更可信呢？礼节与世俗相违背，哪一个时代不是这样的呢？鲁文公违反祭祖的顺序，有三个人离开。鲁定公按顺序祭祖，有五个人反对。有独到见解的话，高水平的人爱不释手，庸俗的人不喜欢。感人至深的菱，贤者特别欣赏，而愚者逃避。

    王充的书不能做到完美无缺，有的人就说：“说话没有可挑剔的语言，下笔没有可挑剔的文字。文章必定华丽而且美好，语言必定合理而且巧妙。说的话听起来顺耳，讲的事想起来有味，眼睛看了文章，手就抓着不放。所以，雄辩的言论没有不爱听的，华丽的文章没有不传抄的。现在新著的书（指《论衡》既然在讲道理，批评世俗就是不合情理，又不是特别美好的作品，读者不舒服。师旷奏乐，曲调没有不忧雅的；狄牙烹调，菜肴没有味道不佳的。通达的人著的书，文中没有缺点。《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》都悬挂在市门上，观看的人没有对其中任何一个字提出非议。现在（你这本《论衡》没有那两本书好，文章又多又长，还是要受到很多人的谴责和诋毁。”答道：果树的养料养了果实就养不了花，人的精力放在修养操行上就不注意修饰辞令。茂盛的草丛中有许多花瓣，密林中有许多干枯的树枝。写文章要公开表白自己的主张，怎么能使文章不遭受别人的谴责和诋毁呢？扑灭火灾和拯救落水者的时候，姿势不能都那么优美，辩论是非的时候，语言也不能都那么巧妙。到沼泽地追逐乌龟，顾不上调整自己的步伐；在深渊里捕捉蛟龙的时候，没有时间考虑用哪一只手去捉 。语言简陋，意思深刻；语言华丽，思想肤浅。千锺稻谷，糖皮占了一大半；占钱一亿，穿破钱孔的要超一万。最高级的宴席也有不可口的菜肴，最好的宝玉也一定有污点，重要的典籍也必定有缺点，优秀的工匠也必定有不熟练的技术。这样的话，雄辩的言论也一定有不周密的方面，通达的文章也还有可以被指责的地方。一字千金是因为它出自权贵人家，文如粪土是由于它出自平民之手。《淮南鸿烈》和《吕氏春秋》之所以不受指责，是因为它们出自富贵之家。由于官大，才能把书悬挂在市上，由于家富，才有千金可以作为赏钱。观看的人怀着畏惧的心情，即使看到与自己想法不合的内容，也怎么敢指责其中一个字呢？

    王充写成书，有的人就将它与古代对照，认为与前人不相类似。有的说：“说你是在卖弄辞藻吧，有的直截了当，有的又迂回曲折，有的拐弯抹角，有的又平铺直叙；说你在论述大道理吧，讲的又是实际琐碎的事，充满乱七八糟的内容，与儒经比较不相应，与传书相比也不符合，考查司马迁的书也不相称，与扬雄的文章也格格不入。文章不与前人相似，怎么能说是优秀的，称为巧妙的呢？”答道：修饰容貌勉强与别人相似，就失去了自己的形象。修改自己的语言力求与别人相似，就失去了自己的真情。许多小孩，不是同一的父母；不同家庭所生的孩子，不一定相似；自各有不同的禀受，也都有各自的长处。如果文章必须有与前人相雷同的才能称为好的，这就象代替木匠砍伐不伤手的人才能称为技艺高明。文人的追求，各不相同，有的修改辞语使文章巧妙，有的辩论真假来确定事实真相。一定要想法一样，用词照旧，那么五帝也没有不同的事迹，三王也没有不同的业绩。美女不是一样的面孔，看起来都是漂亮的。美妙的音乐不是一样的声音，听起来都是悦耳的。各种酒有不同的气味，饮了都会醉人。各种谷物有不同的味道，吃了都会饱。说文章应当与前人一样，那也就是说舜的眉毛也应当象尧那样有八种采色，禹的眼睛也应当像舜那样有重瞳。

    王充的书，分量重。有的说：“文章提倡简短而思想合理，语言崇尚约省而意思明确，雄辩的人说话扼要明确，文人的辞句短小精悍。现在你所写的新书（指《论衡》）超过万言，繁琐而不省略，那么，读的人读不完。又有许多篇，那么，传诵的人领会不了。你蒙受浮澡的人的名声，就是由于文章写得太多就不好。语言简约容易说，文章多了就很难恰当。玉少石多，多的就不算珍贵，龙少鱼多，少的本来就神奇。”答道：有这样的说法，内容充实的言论不感到太多，华而不实的文章不感到太少。有社会效益的，一百篇也没有害处；没有社会效益的，一章也没有好处。如果都是有效益的，那就是多的为上等，少的为下等。积累千金，跟百金相比，究竟谁富呢？文多的胜过少的，财富多的超过贫穷的。世人没有一卷，我有一百篇，别人留不下一个字，我留有一万言，究竟哪一个是贤者呢？如今不说我的议论不对而笼统地说太多，不说世人不喜欢好文章而说我的作品不被他们领会。这正是我的书不能写得太简略的原因。房屋多，所占的土地就不能太少。户数和人口多，户口簿也不能少。如今失实的事那么多，华而不实的言论也多，指明真实，判定是非，辩论的话怎么能简短呢？韩非的书，只有一条宗旨没有别的，却写了几十篇，文章有数万言。身体高大，衣服不能太狭小；事情多，文章也不能少。事多，文章内容丰富，就像水大鱼多。皇帝居住的首都粮食多。国都的集市人多拥挤。我的书虽然文章分量重，但讨论的问题上百种。古代太公望，近代董仲舒，所作的书都有一百多篇。我的书才出一百篇，却说太多，这是因为作者地位卑贱，读书的人不能不斥责。黄河水澎湃，跟许多河流相比，哪一个更大呢？蚕茧又重又厚，称一下出丝的重量，与轻薄的蚕茧相比，究竟哪一种多呢？

评析

    王充《论衡》一书，采取了自设宾主、反复辩难的形式，《自纪》也不例外。大抵历来能言善辩之士，都喜欢而且善用这种形式，如宋玉《对楚王问》、东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》之类皆是。所以章学诚就说：“问难之体，必屈问而申答……王充之《论衡》，则效法诸难之文而为之……”（《文史通义·匡谬》）不过拿《自纪》与上述诸难之文比较，则知王充的运用此体，又自有他的特色在。

    在《论衡·自纪》中，王充表现出了其强烈的批判精神。唐刘知已曾有言曰：“儒者之书，博而寡要，得其糟粕，失其精华；而流俗鄙夫，贵远贱近，转滋牴牾，自相欺惑：故王充《论衡》生焉。“（《史通·自叙篇》）如此之言，王充在《自纪》也曾有过。他说：“又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。”把批判现实之虚妄，求得道理之衡，作为他撰写《论衡》的宗旨。然其违俗，必遭人毁。但其永抱一贯之宗旨，因此在反驳他人为难时，表现出其勇士气概。他说：“论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？”陈辞高亢，斩钉截铁。在文学上，他反对因袭之风，对文贵独创一点从理论上作了出色的论证。他说：“百夫之子，不同父母；殊类而生，不必相似；各以所禀，自为佳好。”又说：“美色不同面，皆佳于目，悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉，百谷殊味，食之皆饱。”这就是说，不同的作者必然写出不同的风格，而千姿百态的风格正可以满足读者多种多样的需要。所以文章之类，贵在独创，不务雷同；模拟因袭，则无益于美，有害于真。其论理之充分，观点之鲜明，对后世造成了很大影响。

    语言上，本文语言通俗，但却不碍其论理之透辟。王充曾曰：“文由（犹）语也。”主张“文字与言同趋”。语言的目的在于“明志”，如其晦涩难懂，则“隐闭指意”。故其强调“夫笔者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解要发而可听，不务深迂而难睹。”王充不但以史实驳斥了“贤圣之材鸿，故其文语与俗不通”的谬论，而且在写作中努力实践自己的主张。王充自称他的文章是“直露其文，集以俗言”，“烂若天文之照，顺若地理之晓”。又善就近取譬，增加文章的通俗性和说服力。这使他的文章更好地发挥“悟俗人”的作用，从而也就更好地贯彻“为世用”和“疾虚妄，求实诚”的精神。此篇正是以事实论证了充之主张。

    纵览全文，充以朴实之笔，塑其文风。且其意深远，耐人咀嚼，不愧大家手笔。

1形容事业的诗句有哪些

形容事业的诗句有

1《蝶恋花·海角芳菲留不住》

年代： 宋 作者： 黄庭坚

海角芳菲留不住。笔下风生，飞入青云去。仙箓有名天赐与。致君事业安排取。

要识世间平坦路。当使人人，各有安心处。黑发便逢尧舜主。笑人白首归南亩。

2《破阵子·宿麦畦中雉鷕》

年代： 宋 作者： 辛弃疾

宿麦畦中雉鷕，柔桑陌上蚕生。骑火须防花月暗，玉唾长携彩笔行。隔墙人笑声。莫说弓刀事业，依然诗酒功名。千载图中今古事，万石溪头长短亭。小塘风浪平。

3《满江红·蓓蕾江梅》

年代： 宋 作者： 无名氏

蓓蕾江梅，正好是、小春时候。螺浦下、乾坤间气，山川锺秀。作起风流今几代，诚斋心印亲传授。更修名、大节与谁同，韩山斗。修月斧，擎天手。鸿敛翼，云归岫。有庄园陶径，菊滋松茂。只恐东山真事业，更应西洛登耆旧。有年年、宣勤到鳌扉，黄封酒。

4《沁园春·学富总龟》

年代： 宋 作者： 无名氏

学富总龟，英蜚漕鹗，正当少年。向山阴发轫，从容莲幕，结知当路，翠剡争先。万斛龙骧，湖襄飞饷，赏秩新纶来日边。重重庆，又金鱼新渥，玉树芝兰。今朝好语欢传。正南极真人生世天。是紫囊阴隲，朱幡美德，平山锺秀，崧岳生贤。事业惊人，行魁胪唱，展庆公庭云母间。称觞祝，对今宵明月，千古团圆。

5《满江红·指日中秋》

年代： 宋 作者： 无名氏

指日中秋，便满目、蟾光如洗。又还竹溪溪上，长庚瑞世。事业权与韩范辈，文章拍调苏黄里。借北来双鹤寿芳筵，人千岁。羞阿买，依兰砌。看大阮，趋枫陛。这冰壶人物，蓬山地位。荐墨未曾乾翠剡，除书已拟封黄纸。把爆筵、趁取牡丹红，花前醉。

2关于事业的诗词

1与天地兮比寿，与日月兮齐光------战国楚屈原>

2路漫漫其修远兮，吾将上下而求索------战国屈原>

3举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒------战国屈原>

4亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔------屈原>

5老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已------三国魏曹操>

6健儿须快马，快马须健儿------北朝民歌>

7刑天舞干戚，猛志固常在------晋陶渊明>

8直如朱丝绳，清如玉壶冰------南朝宋鲍照>

9疾风知劲草，板荡识诚臣------唐李世民>

10愿君学长松，慎勿作桃李------唐李白>

11时穷节乃现，一一垂丹青------宋文天祥>

12生当作人杰，死亦为鬼雄------宋李清照>（>

13长安何处在，只在马蹄下------唐岑参>

14莫道桑榆晚，微霞尚满天------唐刘禹锡>

15大道如青天，我独不得出------唐李白>

16少年心事当拂云------唐李贺>

17一片冰心在玉壶------唐王昌龄>

18长风破浪会有时，直挂云帆济沧海------唐李白>

19天生我材必有用，千金散尽还复来------唐李白>

20安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜------唐李白>

21新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿------唐杜甫>

22千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金------唐刘禹锡>

23时人莫小池中水，浅处不妨有卧龙------唐窦庠>

24宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中------宋郑思肖>

25立志欲坚不欲锐，成功在久不在速------宋张孝祥>

26人生自古谁无死，留取丹心照汗青------宋文天祥>

27粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间------明于谦>

28不要人夸颜色好，只留清气满乾坤------元王冕>

29千磨万击还坚劲，任尔东西南北风------清郑燮>

30落红不是无情物，化作春泥更护花------清龚自珍>

31浊酒难销忧国泪，救时应仗出群才------清秋瑾>

乘风破浪会有时 直挂云帆济沧海 欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》 会当凌绝顶，一览众山小。 —— 杜 甫《望岳》 岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语•子罕》 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子•告子下》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子•劝学》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 《吕氏春秋•诚廉》 精诚所加，金石为开。 ——《后汉书•光武十王列传》 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏 轼《晁错论》 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 —— 屈 原《离骚》 位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》 尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》 若要功夫深，铁杵磨成针。 —— 曹 学《蜀中广记•上川南道彭山县》 绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》 积土而为山，积水而为海。——《荀子•儒效》 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》

3形容事业的诗词

1、既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

————《楚辞·离骚》滋：栽培。畹：古代土地面积单位，三十亩为一畹。

诗人以种植大量兰蕙之类的香草来比喻自己曾广泛地培育人才。2、与天地兮同寿，与日月兮同光。

————《楚辞·九章·涉江》诗人因自己高洁的品行不为人们所理解而伤感，他真诚地希望自己的名声能与天地同样万寿无疆，自己的事业能与日月一样永放光芒。3、苟怀四方志，所在可游盘。

————〔晋〕欧阳建《临终诗》四方志：经营四方之志。诗句鼓励后人要树立远大志向，建功立业：如果志在四方，那么随处都可以有所作为。

4、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。————〔唐〕孟郊《登科后》诗句真实地表现了诗人登科后的得意之情：在和煦的春光下，得意洋洋地骑马疾驰，一天之内就把整个长安的繁花胜景看完了。

后以“春风得意”形容事情办成后喜气洋洋的情态。5、升沉应已定，不必问君平。

————〔唐〕李白《送友人入蜀》君平：隐者，善卜。见《汉书·严君平传》。

个人的官爵地位、进退升沉都早有定局，何必再去询问善卜的君平呢！诗人借君平的典故，婉转地告诫朋友不要沉迷于功名利禄之中。6、江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

————〔唐〕杜牧《题乌江亭》楚汉相争时，项羽兵败，只身至乌江，乌江亭长要用船渡项羽过江，说：“江东虽小，地方千里，众数十万，亦足王也。”但项羽不肯，说“纵江东父老怜而王我，我何面目见之哉？”遂自刎而死。

诗人在这首咏古诗中认为项羽应该回江东，江东有许多有才识的子弟，也许能卷土重来夺取天下。诗句对历史的成败，发表了自己独到的见解。

7、古来青史谁不见，今见功名胜古人。————〔唐〕岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》诗句的大意是：古人之功名书在简策，万口流传，早已感到不新鲜了，数风流人物，还看今朝。

8、功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。————〔唐〕岑参《送李副使赴碛西官军》诗句直抒胸臆 ，气贯长虹：功名只向戎马疆场上求取，这才是一个真正的大丈夫。

这既是诗人勉励李氏立功扬名、创造英雄业绩的送别词，又是诗人自己的豪情壮志的表白。9、功盖三分国，名成八阵图。

————〔唐〕杜甫《八阵图》诗句赞颂诸葛亮的丰功伟绩，说他在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立的局势过程中，功绩卓绝，而创制八阵图，更使他名声卓著。10、寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。

不见年年辽海上，文章何处哭秋风。————〔唐〕李贺《南园十三首》之六 寻章摘句：遣词造句的意思，指文人的日常生活。

诗句的大意是：从事文学创作的人，老于遣词造句，深夜不寐，直到晓月将残；但是在连年征战的边疆战场上，感伤的文章显得毫无用处。既表现了诗人对自己困守书斋生活的不满，又表现了诗人的爱国思想和建功立业的急切心情。

11、相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？————〔唐〕高适《燕歌行》诗句的大意是：士兵们与敌人短兵相接，浴血奋战，那种视死如归的精神，岂是为了取得个人的功勋！“岂顾勋”三字，有力地讽刺了轻开边衅、冒进贪功的汉将。12、吟咏流千古，声名动四夷。

————〔唐〕白居易《读李杜诗，因题卷后》四夷：四方边远之处。这几句写李白、杜甫诗歌对后人影响之大。

13、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。————〔唐〕杜牧《赤壁》这是一首怀古诗。

诗句感叹周瑜成功之侥幸，如果不是东风为周瑜提供了方便，则很可能东吴要大败，连二乔也要被曹操掳走锁进铜雀台了。14、绿水青山知有君，白云明月偏相识。

————〔唐〕任华《寄李白》诗句说李白名气很大，连绿水青山、白云明月都认识他。15、江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。

————〔宋〕陆游《黄州》诗句表达了诗人对岁月飞逝而自己忠心报国的志向未能实现的遗憾：滔滔江水洗不去英雄的怨恨，岁月蹉跎，英雄豪杰也会像秋天的草木一样衰老凋零。16、多情谁似南山月？特地暮云开。

灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。————〔宋〕陆游《秋波媚》几句的大意是：谁能像终南山的明月如此多情？特意拨开暮云探看。

灞桥的烟柳，曲江的池馆，也盼望着凯旋的人们。诗人四十八岁时，在汉中任军职，听说前方作战形势有利，即登临高兴亭，写下此词。

兴之所至，物皆有情。诗人憧憬胜利的乐观情绪亦溢于笔端。

17、壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。————〔宋〕辛弃疾《鹧鸪天》锦襜突骑：穿锦绣短衣的快速骑兵。

词句写诗人年轻时带领抗金骑兵，擒获张安国的出色经历，表现了诗人忠心为国、智勇过人的气概。18、带得无边春下，等待江山都老，教看鬓方鸦。

————〔宋〕辛弃疾《水调歌头》实现了我们的理想，便给人间带来了无边春色；等到岁月流逝、江山已老的时候，请看，我们依然是满头青发。表现了诗人把收复失地、完成统一大业作为自己的生命价值，显示出以身献国的高尚情操和一种永不衰竭的斗争意志。

19、问长缨，何时入手，缚将戎主。————〔宋〕刘克庄《贺新郎》这几句写出了诗人渴望横刀疆场、杀敌报国的迫切心情：什么时候才能将长缨握在手中，捆住敌寇首领。

4形容各项事业蓬勃发展的七言诗句有哪些

1、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

出自唐代李白的《行路难·其一》金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。释义：金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。

心中郁闷，我放下杯筷不愿进餐；拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；想登太行山，莽莽风雪早已封山。

像吕尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，他乘船经过日边。人生道路多么艰难，多么艰难；歧路纷杂，如今又身在何处？相信乘风破浪的时机总会到来，到时定要扬起征帆，横渡沧海！2、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

出自唐代李白的《上李邕》大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

释义：大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。

时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊！3、近水楼台先得月，向阳花木易为春。

出自宋代苏麟的《断句》近水楼台先得月，向阳花木易为春。释义：靠近水边的楼台（因为没有树木的遮挡），能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，（光照自然好得多，所以发芽就早），最容易形成春天的景象。

4、等闲识得东风面，万紫千红总是春。出自宋代朱熹的《春日》胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。释义：风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。

谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。5、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

出自唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

释义：被贬谪到巴山楚水这些荒凉的地区，度过了二十三年沦落的光阴。怀念故去旧友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。

翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过；枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。今天听了你为我吟诵的诗篇，暂且借这一怀美酒振奋精神。

5谁来说说豪壮,积极的诗句

曹操《短歌行》 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

概当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。

契阔谈咽，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依。 山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。

《三国演义》第四十八回有一段曹操横槊赋诗的描写。曹操平定北方后，率百万雄师，饮马长江，与孙权决战。

是夜明月皎洁，他在大江之上置酒设乐，欢宴诸将。酒酣，操取槊立于船头，慷慨而歌。

歌辞就是上面这首《短歌行》。 这是一首很有名的诗，苏东坡在《前赤壁赋》中就提到它，后来经过小说家渲染，更是家喻户晓了。

但此诗究竟写什么？唐代吴兢说它“言当及时为乐”（《乐府古题要解》）。罗贯中则又给此诗蒙上“诗谶”的迷信色彩，说曹操“乌鹊南飞”诸句是不祥之兆，预示他赤壁之战的失败。

这些说法都没有说到点子上，我认为还是清代张玉谷说得对：“此叹流光易逝，欲得贤才以早建王业之诗。”（《古诗赏析》卷八）陈沆也指出：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。”

“对酒当歌，人生几何？……何以解忧？惟有杜康。”这是劝人及时行乐吗？诚然这是曹操对人生短促的感叹，但他不是因流年易逝而生贪生畏死之想，联系全篇来看，他感叹的是战争频仍，大业未成，因而产生一种时间的紧迫感，正如他自己所说：“不戚年往，忧世不治”（曹操《秋胡行》），所以他这“人生几何”的慨叹，并不软弱消沉，而是为了执着于有限之生命，珍惜有生之年，思及时努力，干一番轰轰烈烈的事业。

魏源说得好：“对酒当歌，有风云之气。” 历来创业雄主深知一条成功之路，要治国平天下，首先要有经天纬地之能人。

马上得天下的汉高祖唱《大风歌》曰：“安得猛士兮守四方！”这是他发乎其中的心声。此时曹操，“方其破荆州，下江陵，顺流而东也”，他更迫切需要辅佐自己打天下的人才。

所以，当此月明星稀之夜，“酾酒临江，横槊赋诗”之时，不禁一吐其求贤若渴之情了。 “青青子衿，悠悠我心”，他仿佛是随口吟咏《诗经》中的名句。

自续二句曰：“但为君故，沉吟至今。”便把本是女子对情人的深情相思，变成自己对贤才的渴望了。

“呦呦鹿鸣”四句，是《诗经》中诚恳热情欢宴宾客的诗篇，曹操又信手拈来，表示自己期待贤者的热诚。“明明如月，何时可掇？”又把贤者比为高空的明月，光照宇内；可望而不可即，不由使人“忧从中来，不可断绝”。

感谢“越陌度阡”远道而来的贤士们，屈尊相从，在今日的宴会上促膝谈心，真感到莫大的快慰！可是我知道还有大批贤士尚在歧路徘徊。他们像南飞乌鹊，择木而栖，绕树三匝，还没有最后选定归宿呢！于是，曹操对天下贤才发出由衷的呼唤：“山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。”表示自己有宽广的政治胸怀，求贤之心永无止境，犹如大海不辞涓流，高山不弃土石一样。

并且，他以礼贤下士的周公自励，号召天下贤才来归，开创一个“天下归心”的大好局面。这四句诗气魄宏伟，感情充沛，表现出统一天下的雄心和进取精神。

在千古诗人中，只有曹操这样一位雄才大略、睥睨一世的人物才写得出来，也只有他能与之相称。至今读之，犹觉豪气逼人。

读者也许要问：曹操，世之奸雄也，果能有如此爱才、礼贤的胸襟？应该公正地说，历史上的曹操是一位思想解放的改革家。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，造成了两汉文化思想上的僵化，董仲舒更倡导儒术与神学相结合的谶纬学说。

曹操则对神学迷信，封建礼教等传统观念大胆怀疑，公开否定。从用人来说，两汉以通经、仁孝取士，曹操则提出“唯才是举”，重用“不仁不孝，而有治国用兵之术”的人。

他抗声雄辩道：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。

由此言之，士有偏短，庸可废乎？”《三国志·武帝纪》注引魏书，说他“知人善察，难弦以伪，拔于禁、乐进于行阵之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将。”他“外定武功，内兴文学”，“昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋”。

有一位擅草书檄的陈琳，早年曾为袁绍作檄文，辱骂曹操为“敖阉遗丑”（曹操出身宦官家庭），后袁败归曹，操谓曰：“卿昔为本初移书，但可罪状孤而已，恶恶止其身，何乃上及父祖耶？”左右劝杀之，操怜其才，不咎既往，加以重用。由此可见，上述曹操横槊赋诗抒发其一片爱才心意，感情是真实的，是符合他的为人的。

陈子展教授《谈曹操》一文中评论曹操的诗“慷慨悲凉，千古绝调。……其诗之风格恰与其人之人格相称。

修辞立其诚，迥非后世之独夫民贼盗国擅权，妄为豪言壮语、自欺欺人，终受历史裁判者所可比拟。此亦其在文学上别有造诣之一秘也。”

6表达“远大志向”的诗句有哪些

夫志当存高远-（三国蜀汉）诸葛亮

士贵立志，志不立则无成-（战国）孟子

男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中耶-（汉）马援

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里，假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水-（唐）李白

衰莫大于心死，愁莫大于无志-（战国）庄子

1、淡泊名利可磨炼远大志向，但远大志向又可能在奢侈享乐中丧失。

2、勇于探险者，是具备远大志向和一往无前的人。他们知道从未知到已知，是一定需要探险这个过程的。

3、青年人要有继往开来的远大志向，才能成大功立大业。

4、青年人应有高尚理想，远大志向，切不可随波逐流。

5、成绩斐然好心情，目标远大志向高。谨慎填写志愿报，优先考虑是爱好。自身专长要兼顾，发挥优势乐无数。用心求学人生路，金光大道艳阳天。愿你好梦终实现。

6、做世界青年的好榜样，扬中华儿女远大志向，尊师重学为创大业而忙，国家发展向世界开放，青年是世界的希望，我们应当奋勇向前，创世界和谐与辉煌。812国际青年节，祝大家节日快乐。

7、发奋图强奔温饱，远大志向是小康，顺便把豪门踩在脚底下……

8、当你心情激动时看见灰色的海，你的情融入海之韵。这时你来到海边，可高歌远大志向，可抒发压抑的胸怀、怀才不遇的烦恼、愤世嫉俗的恨，还有世态炎凉的叹……都可在巨浪滔天中大声的发出，淹没在浪花的声潮中……

9、“中华儿女多奇志敢叫日月换新天”。我们是祖国未来的建设者，应该有“为中华之崛起而学习”的宏伟抱负，应该有为祖国富强而献身的远大志向。让我们紧跟祖国的步伐，与祖国共同奋进，把祖国的明天建设得更美好。

10、千古流芳，现在人们常用它赞扬勇于探索真理、敢于攀登高峰的人。他们有远大志向，有为事业励精图治、百折不回的雄心壮志。

11、玛丽娜克里洛夫娜提到的隐秘的动机，在某种程度上说是荒谬的，她认为这是玛丽娜想都无法想到的，尤其是远大志向。

12、枝头喜鹊欢喜叫，金榜题名真骄傲。一家开怀乐淘淘，目标远大志向高。跃入龙门家门耀，踏进学府再深造。锦绣前程一片好，实现梦想心欢笑。愿你前途更加灿烂。

13、大哥说的是，如此下去此树岂有不毁败之理？吾等身为男儿，就当从新建立此树，竖立远大志向。

14、莫贤跨出灵台，他只是一个十四岁的少年，涉世并不深远，对于实力的渴望也没有那么多的想法；对于蓝迪这种远大志向莫贤实在没有多少兴趣。

15、“抱负”，本谓手抱肩负，引申作名词用，指所抱负的东西，常喻指心里持守的远大志向，如“抱负不凡”。

16、求田问舍，原是刘备说许汜为国士，处纷乱之世，而无效主之志，只知道买田置屋，为个人利益打算，没有远大志向。

17、杨闇公注意观察刘伯承，发现他机警过人，头脑也异常清晰，又兼有远大志向，得此朋友，心中很是快活。

7表达“远大志向”的诗句有哪些

1，驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

——出自宋代：岳飞《满江红·写怀》白话文释义：我只想驾御着一辆辆战车踏破贺兰山敌人营垒。壮志同仇饿吃敌军的肉，笑谈蔑敌渴饮敌军的血。

我要从头再来重新收复旧日河山，朝拜故都京阙。 2，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

——出自唐代：李白《行路难·其一》白话文释义：相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！3，岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

——出自唐代：杜甫《望岳》白话文释义：巍峨的泰山，到底如何雄伟？走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。神奇自然汇聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。

层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

4，生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

——出自宋代：李清照《夏日绝句》白话文释义：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。

5，男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？——出自唐代：李贺《南园十三首·其五》白话文释义：男子汉大丈夫为什么不腰带武器去收取关山五十州呢？请你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯？。

8求：20个形容事业的词语

百尺竿头：桅杆或杂技长竿的顶端。比喻极高的官位和功名，或学问、事业有很高的成就。

百废待兴：待：等待；兴：举办。各种荒废的事业都有待重新办起来。

比翼齐飞：比翼：翅膀挨着翅膀。齐飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。

承前启后：承：承接；启：开创。承接前面的，开创后来的。指继承前人事业，为后人开辟道路。

创业维艰：开创事业是艰难的。

光辉灿烂：多比喻前程的远大或事业的伟大。

鸿业远图：鸿：大。宏伟的事业，远大的志向或谋划。

继往开来：继承前人的事业，开辟未来的道路。

经天纬地：规划天地。形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。

呕心沥血：呕：吐；沥：一滴一滴。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。

平底楼台：比喻原来没有底子而白手建立起来的事业。

欣欣向荣：欣欣：形容草木生长旺盛；荣：茂盛。形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。

震古烁今：烁：光亮的样子。震动古代，显耀当世。形容事业或功绩非常伟大。

蒸蒸日上：蒸蒸：一升、兴盛的样子。形容事业一天天向上发展。

百年之业：百年的事业。指长远的事业。

平地起家：比喻原来没有基础而建立了一番事业。

展翅高飞：形容鸟展开翅膀向高空飞去，也可以比喻事业的兴旺发达或人才高度发展。

死而不朽：指身虽死而言论、事业等长存。

吝己奉公：啬：节俭。自己节俭，尽力办好公共的事业。

轻身重业：谓轻视生命而重视正义事业。

百科名片

名言警句，是指一些名人或普通人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。名言警句易于留传，是浓缩的精华。

名言

关于奋斗

名言警句

　　在古代，一些有学问的人说的话被大众广泛运用，大家觉得很有道理，就称之为“名言”。但在当时，没有什么很深刻的印象，因为很多人认为任何的人说出来都是名言，那就没有任何意义了，所以到现在才被人们渐渐认识。

　　经验的言外之意失败的累积。

　　人生

　　人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 －－ 徐玮

　　人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 －－树烈　

　　人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。 －－ 弗洛伊德

　　人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。－－ （战国）庄周

　　人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。

　　人生的意义就在这个过程上。你要细细体认和玩味这个过程中的每节，无论它是一节黄金或一节铁；你要认识每节的充分价值。—— 周庄

　　人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。－－ 拉尔夫．詹

　　人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。

　　人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。

　　人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

　　人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 －－ 列夫．托尔斯泰

　　人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 －－ 列夫．托尔斯泰

　　人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得。

　　今天就是生命 ----- 是唯一你能确知的生命。——列夫托尔斯泰

　　人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华而痛悔，也不至于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业－－为人类的解放而斗争。” －－奥斯特洛夫斯基

　　必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。－－ 鲁迅

　　努力学习，勤奋工作，让青春更加光彩。－－ 王光美

　　人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。－－ 萧伯纳

　　人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激 起美丽的浪花。 －－ 亚历山大·尼古拉耶维奇·奥斯特洛夫斯基

　　现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。 －－ 克雷洛夫

　　人的价值是由自己决定的。 －－ 卢梭

　　燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。 －－ 卢梭

　　正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也是在厄运中被显示的。 －－ 培根

　　生命是一条美丽而曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道。然而在前进的程途中，却逐渐树影凄凉，花蝶匿迹，果实无存，最后终于发觉到达一个荒漠。－－ 萨拉

　　人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。－－ 亚里士多德

　　在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。 －－ 莎士比亚

　　人生是各种不同的变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。－－ 巴尔扎克

　　勤劳远比黄金可贵。 －－ 萨迪

　　自己活着，就是为了使别人活得更美好。－－雷锋

　　谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。－－歌德

　　希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望 ，便是光明。－－鲁迅

　　人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。 －－艾青

　　过去属于死神，未来属于你自己。－－雪莱

　　冬天已经到来，春天还会远吗？ －－雪莱

　　假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。 －－普希金

　　世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。在第一种人的眼里，生活就是一场睡眠，如果在他看来，是睡在既温暖又柔和的床铺上，那他便 十分心满意足了；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享到自己的幸福。 －－别林斯基

　　如果我曾经或多或少地激励了一些人的 , 努力 , 我们的工作 , 曾经或多或少或少地扩展了人类的理解范围 , 因而给这个世界增添了一分欢乐 , 那我也就感到满足了。－－爱迪生

　　一个人的价值 , 应当看他贡献什么 , 而不应当看他取得什么。－－ 爱因斯坦

　　对于我来说 , 生命的意义在于设身处地替人着想 , 忧他人之忧 , 乐他人之乐。 －－ 爱因斯坦

　　生活真象这杯浓酒 , 不经三番五次的提炼呵 , 就不会这样一来可口 ! －－ 郭小川

　　辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。－－ 布莱克

　　希望是厄运的忠实的姐妹。 －－普希金

　　手莫伸 , 伸手必被捉。 党与人民在监督 , 万目睽睽难逃脱。 汝言惧捉手不伸 , 他道不伸能自觉 , 其实想伸不敢伸 , 人民咫尺手自缩。－－ 陈毅

　　君子喻于义 , 小人喻于利。 －－ 孔丘

　　富贵不*贫贱乐 , 男儿到此是豪雄。－－ 程颢

　　我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈服于这些事物 －－约里奥．居里

　　一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。－－ 陶铸

　　我从不把安逸和快乐看作是生活的本身 -- 这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 -- 爱因斯坦

　　单是说不行，要紧的是做。 -- 鲁迅

　　凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。 -- 陀思妥也夫斯基

　　判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。 -- 列宁

　　有些人因为贪婪 ，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。 -- 伊索

　　金钱的贪求（这个毛病，目前我们大家都犯得很凶）和享乐的贪求，促使我们成为它们的奴隶，也可以说，把我们整个身心投入深渊。唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，但贪求享乐，更是一种使人极端无耻，不可救药的毛病。 -- 郎加纳斯

　　作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。-- 马克思

　　人们所努力追求的庸俗的目标 -- 我总觉得都是可鄙的。 -- 爱因斯坦

　　生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。-- 孟轲

　　君子坦荡荡，小人长戚戚。 -- 孔丘

　　路是脚踏出来的 , 历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。 -- 吉鸿昌

　　一个人光溜溜的到这个世界来 , 最后光溜溜的离开这个世界而去 , 彻底想起来 , 名利都是身外物 , 只有尽一人的心力 , 使社会上的人多得他工作的裨益 , 是人生最愉快的事情。--邹韬奋

　　人的生命是有限的 , 可是 , 为人民服务是无限的 , 我要把有限的生命 , 投入到无限为人民服务之中去。-- 雷锋

　　即使我们是一支蜡烛 也应该 " 蜡烛成灰泪始干 " 即使我们只是一根火柴 也要在关键时刻有一次闪耀 即使我们死后尸骨都腐烂了解也要变成磷火在荒野中燃烧。 -- 艾青

　　社会犹如一条船 , 每人都要有掌舵的准备。-易卜生

　　人生不是一种享乐 , 而是一桩十分沉重的工作。-- 列夫 托尔斯泰

　　一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。-- 毛泽东

　　一个人最怕不老实，青年人最可贵的是老实作风。 " 老实 " 就是不自欺欺人，做到不欺骗人家容易，不欺骗自己最难。 " 老实作风 " 就是脚踏实地，不占便宜。世界上没有便宜的事，谁想占便宜谁就会吃亏。- 徐特立

　　生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。 -- 冯雪峰

　　自以为聪明的人往往是没有好下场的。世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。-- 周恩来

　　公正，一定会打倒那些说假话和假作证的人。 -- 赫拉克利特

　　给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。 -- 德谟可利特

　　质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。 -- 莎士比亚

　　本性流露永远胜过豪言壮语。 -- 莱辛

　　真实与朴实是天才的宝贵品质。 -- 斯坦尼斯拉夫斯基

　　无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己，乌鸦毕竟是乌鸦。 -- 斯大林

　　书，是你的一位朋友，也是一处你想去就去的故地。

　　人生只有必然，没有偶然。

　　人生就像一场戏，演好自己的角色才是戏成功的关键------小智

　　不傲才以骄人，不以宠而作威———孔明

　　人生处万类，知识最为贤——韩愈

　　阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。 史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；论理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。 -- 邓云丹　

　　书，这是这一代对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。-- 邓云丹　

　　要热爱书，它会使你的生活轻松：它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想、情感和事件：它会教导你尊重别人和你自己：它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。 -- 邓云丹

　　热爱书吧 -- 这是知识的泉源！只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类，尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。 --邓云丹

　　我觉得，当书本给我讲到闻所未闻，见所未见的人物、感情、思想和态度时，似乎是每本书都在我面前打开了一扇窗户，让我看到一个不可思议的新世界。 -- 邓云丹

　　每一本书是一级小阶梯，我每爬上一级，就更脱离畜牧牲而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱这本书。-- 邓云丹　

　　书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻快而舒适的诗，好像新生活的钟声在我的生活中鸣响了。 -- 邓云丹　

　　书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住处。 --邓云丹　

　　读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 －－邓云丹

　　不傲才以骄人，不以宠而作威———诸葛亮

　　书籍是人类进步的阶梯。--------高尔基

　　我趴在书上，犹如饥饿的人趴在面包上——高尔基

关于奋斗的名言

　　走自己的路，让别人说去吧！ －－但丁

　　伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的。 －－斯大林

　　正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。 －－列夫·托尔斯泰

　　奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。 －－孙中山

　　人类要在竞争中求生存，更要奋斗。 －－孙中山

　　必须在奋斗中求生存，求发展。 －－茅盾

　　奋斗以求改善生活，是可敬的行为。 －－茅盾

　　奋斗之心人皆有之。 －－李叔同

　　奋斗是万物之父。－ －陶行知

　　无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。 －－牛顿

　　脚跟立定以后，你必须拿你的力量和技能，自己奋斗。 －－萧伯纳

　　我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩

　　上留下我们的足迹。 －－拿破仑

　　做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。 －－巴尔扎克

　　只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。 －－歌德

　　一个人必须经过一番刻苦奋斗，才会有所成就。 －－安徒生

　　凡事欲其成功，必要付出代价：奋斗。 －－爱默生

　　对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一。 －－爱因斯坦

　　想象你自己对困难作出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取

　　的和明智的方式同它们奋斗。 －－马克斯威尔·马尔兹

　　发明的秘诀在于不断的努力。 －－牛顿

　　无论头上是怎样的天空，我准备承受任何风暴。 －－拜伦

　　如果你过分珍爱自己的羽毛，不使它受一点损伤，那么你将失去两只翅膀，永远不再能够凌空飞翔。

　　－－雪莱

　　停止奋斗，生命也就停止了。 －－卡莱尔

　　只有勤勉、毅力才会使我们成功……而勤勉一毅力又来源于为达到成功所需要的手段。－－史密斯

　　如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗，而不是一个狂热的、自私的肉体在不断地抱怨为什

　　么这个世界不使自己愉快的话，那么这才是一种真正的乐趣。 －－萧伯纳

　　一个人必须面向未来，要想着着手做的事情。但这并不容易做到。一个人的过去是一种日益加重的

　　负担。 －－罗素

　　在这个并非尽善尽美的世界上，勤奋会得到报偿，而游手好闲则要受到惩罚。 －－毛姆

　　你应将心思精心专注于你的事业上。日光不经透镜屈折，集于焦点，绝不能使物体燃烧。－－毛姆

　　聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神，这些都是科学研究成功所需要的

　　条件。 －－贝弗里奇

　　发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。 －－巴尔扎克

　　拼一切代价，去奔你的前程。 －－巴尔扎克

　　作了好事受到职责而坚持下去，这才是奋斗的本色。 －－巴尔扎克

　　我宁愿靠自己的力量打开我的前途，而不求权势者垂青。 －－雨果

　　进步，意味着目标不断前移，阶段不断更新，它的视影不断变化。 －－雨果

　　对于学者获得的成就，是恭维还是挑战？我需要的是后者，因为前者只能使人陶醉、而后者却是

　　百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

　　百学须先立志。(朱熹)

　　宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

　　笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)

　　别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)

　　博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)

　　博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)

　　不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

　　不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)

　　不患人之不己知,患不知人也。(孔子)

　　不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)

　　不塞不流,不止不行。(韩愈)

　　不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)

　　不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)

　　不以规矩,无以成方圆。(孟子)

　　曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)

　　采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)

　　仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)

　　操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)

　　察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)

　　差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)

　　长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)

　　臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)

　　沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)

　　吃一堑,长一智。(古谚语)

　　尺有所短,寸有所长。(屈原)

　　出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)

　　春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)

　　春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)

　　春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)

　　春宵一刻值千金。(苏轼)

　　从善如登,从恶如崩。(《国语》)

　　大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)

　　大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)

　　丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)

　　但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)

　　当断不断,反受其乱。(汉书)

　　当局者迷,旁观者清。(新唐书)

　　得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

　　登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰

　　东边日出西边雨,道是无晴还有晴。(刘禹锡)

　　读书百遍,其义自现。(三国志)

　　读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

　　读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)

　　读万卷书,行万里路。(刘彝)

　　多行不义必自毙。(左传)

　　尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)

　　凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)

　　防民之口,甚于防川。(国语)

　　非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)

　　风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)

　　富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

　　感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)

　　高山仰止,景行行止。(《诗经》)

　　工欲善其事,必先利其器。(孔子)

　　古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)

　　观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋．叶适)

　　光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)

　　滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)

　　海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)

　　海内存知己,天涯若比邻。(王勃)

　　海上生明月,天涯共此时。(张九龄)

　　忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)

　　会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)

　　祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。(《老子》)

　　己所不欲,勿施于人。(论语)

　　兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)

　　见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)

　　见义不为,非勇也。(论语)

　　江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)

　　金玉其外,败絮其中。(刘基)

　　近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)

　　近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)

　　镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)

　　九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)

　　鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)

　　捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)

　　君子成人之美,不成人之恶。(论语)

　　君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)

　　君子忧道不忧贫。(论语)

　　君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)

　　君子爱财,取之有道。

　　老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)

　　老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)

　　梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)

　　礼之用，和为贵。（孔子）

　　流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)

　　路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原)

　　路遥知马力,日久见人心。(元曲．争报恩)

　　落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)

　　落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)

　　满招损,谦受益。(尚书)

　　梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)

　　靡不有初,鲜克有终。(诗经)

　　敏而好学,不耻下问。(孔子)

　　莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)

　　莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)

　　莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)

　　木秀于林,风必摧之。(旧唐书)

　　浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)

　　皮之不存,毛将焉附？(左传)

　　蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)

　　其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)

　　其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)

　　奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)

　　千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)

　　千里之行,始于足下。(老子)

　　前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)

　　前车之覆,后车之鉴。(汉书)

　　前事不忘,后事之师。(《战国策》)

　　锲而不舍,金石可镂。(荀子．劝学)

　　青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)

　　青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)

　　清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)

　　穷则变,变则通,通则久。(易经)

　　穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

　　人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)

　　人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)

　　人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)

　　仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)

　　时间就是性命，无端的空耗别人的时间，就是无异于谋财害命的。(鲁迅)

　　失败乃成功之母（爱迪生）

　　塞翁失马,焉知非福？(淮南子)

　　三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)

　　三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)

　　山不厌高,水不厌深。(曹操)

　　山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)

　　山高月小,水落石出。(苏轼)

　　山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)

　　山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)

　　少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)

　　身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)

　　身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)

　　生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)

　　生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)

　　绳锯木断,水滴石穿。(宋．罗大京)

　　圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)

　　盛名之下,其实难副。(后汉书)

　　盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)

　　失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)

　　十年树木,百年树人。(《管子．权修》)

　　时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)

　　士不可不弘毅,任重而道远。(论语)

　　士为知己者死。(史记)

　　世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)

　　试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)

　　书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)

　　疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋)

　　谁言寸草心,报得三春晖。(盂郊)

　　水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)

　　岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)

　　它山之石,可以攻玉。(《诗经．小雅》)

　　踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)

　　桃李不言,下自成蹊。(史记)

　　天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

　　天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔)

　　天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)

　　天行有常,不为尧存,不为桀亡。(《荀子》)

　　天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)

　　玩物丧志。(《书经》)

　　往者不可谏,来者犹可追。(《论语》)

　　为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫)

　　位卑未敢忘忧国。(陆游)

　　文武之道,一张一弛。(礼记)

　　文章合为时而着,歌诗合为事而作。(白居易)

　　闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)

　　问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)

　　问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)

　　我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)

　　无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫)

　　无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊)

　　无意苦争春,一任群芳妒。(陆游

　　吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)

　　勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(刘备)

　　物以类聚,人以群分。(易经)

　　夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐)

　　先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)

　　小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里)

　　心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。(鲁迅)

　　新沐者必弹冠,新浴者必振衣。(屈原)

　　信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。(老子)

　　星星之火,可以燎原。(尚书)

　　学而不思则罔,思而不学则殆。(孔子)

　　学而不厌,诲人不倦。(孔子)

　　学然后知不足。(礼记)

　　学无止境。(荀子)

　　血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。(鲁迅)

　　言者无罪,闻者足戒。(毛诗序)

　　《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。(《后汉书》)

　　业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。(韩愈)

　　一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。(《管于》)

　　一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

　　衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)

　　以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。(孙昭远)

　　忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。(欧阳修)

　　有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。(秦观)

　　有志者,事竟成。(后汉书)

　　与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭(刘向)

　　玉不琢,不成器;人不学,不知义。(《礼记》)

　　欲加之罪,何患无辞。(左传)

　　欲穷千里目,更上一层楼。(王之涣)

　　欲速则不达,见小利则大事不成。(论语)

　　早岁那知世事艰,中原北望气如山。(陆游)

　　张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。(《礼记》)

　　知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》)

　　知己知彼,百战不殆。(孙子兵法)

　　知识就是力量。(培根)

　　知无不言,言无不尽。(苏洵)

　　纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游)

　　至长反短,至短反长。(吕氏春秋)

　　智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。(晏子春秋)

　　竹直心虚乃吾友，水淡性泊是我师!

白

基本字义

1雪花或乳汁那样的颜色：白色，白米。

2 明亮：～昼。～日做梦。

3 清楚：明～。不～之冤。

4 纯洁：一生清～。～璧无瑕。

5 空的，没有加上其它东西的：空～。～卷。

6 没有成就的，没有效果的：～忙。～说。

7 没有付出代价的：～吃～喝。

8 陈述：自～。道～（亦称“说白”、“白口”）。

9 与文言相对：～话文。

10 告语：告～（对公众的通知）。

11 丧事：红～喜事（婚事和丧事）。

12 把字写错或读错：～字（别字）。

13 政治上反动的：～匪。～军。

14 中国少数民族，主要分布于云南省：～族。～剧。

15 姓。白姓16京剧中的白脸：心很狡诈的人，丑角。

17、白席人。一种盛行于民国以前的职业。其功能第一：宴会开始后，为主者吃鱼，他就会喊到：××吃鱼，请大家现在吃鱼。第二：宴会中吃客分等级。如果开始上鸡，白客人就会喊：300钱以下的客请退出宴席。18、白，指银子，泛指钱财。露白：在人前露出自己所带的钱财。

详细字义形容词：

根据隶定字形解释。会意。字从丿，从日。“丿”意为“不”，写在“日”的左上角，表示“在前的不算（日出前的天色不算）”，转义为“开始（从日出开始）”。“日”指太阳。“丿”与“日”联合起来表示“从日出开始（到日落前）的天色”。本义：日出与日落之间的天色。说明：1）汉字里面有三种颜色概念是根据天上的事物确定的：白，是日出与日落之间的天色；红，是彩虹外层色带的颜色；紫，是彩虹内层色带的颜色。2）“白”与“百”两字形音义皆相关联。“百”本义指“把一昼夜均分为100刻”，这一时刻系列的头和尾都在日出时刻，即从日出开始计刻，到下一个日出时，正好计满100刻。由于“百刻制”的起终点都在日出时刻，而“白”的本义正好是“从日出开始”，因此就利用“白”字创造了“百”字。显然，这两个字是同时隶定的一对相关字。观察甲骨文的“白”与“百”，两字同样具有形状的相似性，因此判断“百刻制”在商以前就有了，可能是在黄帝时代（2337 BC-2307 BC，见本百科词条“三皇五帝年表”）就有了，因为古文献记载黄帝时代“漏箭计刻”。）

2 同本义 [white] 古人用以代表西方、秋季、金、肺等。举例：白，西方色也。阴用事，物色白。从入合二。二，阴数。凡白之属皆从白。——《说文》虚室生白。——《庄子·人间世》若白驹之过隙。——《庄子·知北游》白昼大都之中。——《汉书·贾谊传》白玉不毁，孰为圭璋。——《庄子·马蹄》须眉交白。——《庄子·渔父》永州之野产异蛇，黑质而白章。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》皎如白日，知公者宜莫如昌。——明 董其昌《节寰袁公行状》蒹葭苍苍，白露为霜。——《诗·秦风·蒹葭》目辨白黑美恶。——《荀子·荣辱》太子及宾客知其一者，皆白衣冠以送之。——《战国策·燕策》白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。—— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》

3 又如：雪白（像雪一样的洁白）；白衣（白衣人。古代未仕者穿的白衣）

4 纯洁；代表清流贤正 [pure；stainless]粉身碎骨浑可怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

5 又如：白心（使心得以澄明清静；指洁白明静的心）

6 亮；明亮。与“暗”相对 [light]雄鸡一声天下白。——李贺《致酒行》

7 又如：东方发白；白日鬼（指日间公然招摇撞骗的人）

8 一无所有 [plain]白手起家成业。——《杂纂新录》

9 [汉字的] 字形写错（如笔画错或误写为同音异义的字）的或字音读错的 [wrongly written or mispronounced Chinese character]。如：念白字；写白字

10 又如：白文（不附加注解的书本正文；俗称“阴文”，碑文或印文虚白的部分）；白手起家（自食其力而没有任何凭藉依恃而创建家业）；白社（无人祭祀的土地庙,亦指荒无人烟的家乡）；白大人（没有功名的人）；白战（徒手相搏）；一穷二白

11 显著 [remarkable；marked；notable；outstanding]礼义不加于国，则功名不白。——《荀子·天论》

12 真诚；坦白 [honest；frank]机心存于心中，则纯白不备。——《庄子·天地》

13 观点或行动极端保守或反动的 [reactionary]。如：白军；白匪

名词

1 古时罚酒用的酒杯。也泛指酒杯 [wine cup]屡读屡叫绝，辄拍案浮一大白。——《虞初新志》飞觞举白。——左思《吴都赋》

2 戏曲或歌剧中在只说不唱的语句[spoken part in opera]。如：独白；对白

3 地方话 [dialect]。如：苏白

4 指白话，跟“文言”相对 [vernacular]。如：文白夹杂5 姓白起,小竖子耳。——《史记·平原君虞卿列传》

动词

1又如：不白之冤；真相大白

2清楚，明白 [know；realize；understand]然使君冤未白，犹无益也。——高启《书搏鸡者事》

3 表明；说明 [demonstate；show；explain]吾将以死白之。——《吕氏春秋·士节》是女子也，不能白事。——褚少孙《西门豹治邺》

4 又如：自白（自我表白）；表白（对人解释，说明自己的意思）

5 禀告；报告 [report]虚吏白州，州白大府。——唐· 柳宗元《童区寄传》

6 上告；控告 [appeal to the higher authorities；accuse；charge]式白君，而君荐之，何也——《三国志·吴志·陆逊传》

7 使…白 [turn white]乃斫大树白而书之。——《史记·孙子吴起列传》

副词

1 白白，平白 [in vain；for no reason]咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝玷污了去。——《红楼梦》白什么改了姓更了名。——睢景臣《高祖还乡》

2 又如：白死；白活；白等；白瞪（白瞪眼，束手无策的样子）；白做了一天工夫；白得；白看戏

3 单单；只是 [only]要是白来逛逛呢便罢，有什么说，只管告诉二奶奶——《红楼梦》

4 竟。与“不”连用 [just；simply]。如：叫了半天，白不答应；白当（竟；竟然）

引申字义[1]

白，象征着无比的高洁、明亮，在森罗万象中有其高远的意境。春风夏日，朗空的白云，高旷而悠远；秋夜澄空，月白风清，幽静而清凉。春日的白玫瑰，夏时的白荷，秋天的白菊，冬季的白雪，千样的洁白，万种的风情，巧妙地为大地点缀出净洁明亮的光彩。生活中，一碗白饭，一个白馒头，入口的刹那，是否曾触动过我们感恩的心？想起了老母亲一辈子为我们做三餐，想过妻子做饭的辛劳，想到天下美味，养育着万千的生命！我们是否会燃起感恩大地的孕育，感谢阳光雨露的滋养，感谢同胞的付出，感谢这来之不易的食物。餐前若能感恩点滴，或许品尝起来，就更有番甜美的滋味了。白，代表着纯洁。荷塘中莲花朵朵，清纯素雅，蕴意着出污泥而不染的高洁；洁净剔透的白玉，蕴润着纯洁，有如君子之风。品德的恪守，犹如净白的花朵与白玉。故先贤警示「细行不矜，终累大德」，正是对人品风范的垂勉。「粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。」明朝于谦那慷慨激昂的气概与正义凛然的态度，是清白高超骨风气节的显现，这宁可粉骨碎身亦要保持清白的正气，正是激励后世子孙，坚守正道的典范。白，亦有明亮之意。东方发白，太阳冉冉升起，大地万物勃然生动；夜幕低垂，洁白的月光，带来了宁静与温馨，驱散了暗夜的阴沉。在我们的心中，也需要这样亮敞的胸怀，一生清白，才能点燃智慧心光，照耀人生，走向光明大道。白头偕老，是夫妻携手的最初心愿，踏上红地毯的那刻，内心喜悦幸福，有情人终成眷属！然生活中，总有些磕磕碰碰，此时，更需彼此互相体恤、宽容，相互珍惜，才能共同幸福地走完人生，这白发的相守，也是对一生珍爱承诺的兑现。在外的游子，每当回乡看到父母那满头的白发时，内心总会涌起深深的伤感。丝丝白发，包含多少辛酸，多少血泪，多少汗水，又有多少的关怀与呵护，这份至情厚爱，哪怕用我们一生，都难以报尽，又怎能做出让父母伤心之事呢？白色，还有突显的效果，尤其在深浓的色彩间，一道白色，几滴白点，就能起极大的鲜明对比作用，难得的是白色有极大的包容度，任何颜色皆能与之相溶搭配。素白的奇妙作用，在生活中，一景一物，仔细观察，方知白色的运用何其宽广巧妙！而适当的留白更是高远的艺术境界，人生也一样需要一点留白，让自己有回旋余地。白手起家，显出不凡的能力，但又是何等艰辛奋发。范蠡在越王句践复国后，知其可共患难不能同甘甜，于是急流勇退，到海边结庐而居，经商劳作，因经营有道，没几年便积累数千万家产。一介布衣白手起家，能成就一番事业，其智慧能力必超于一般，其吃苦耐劳的精神亦非常人能及，故当我们不幸跌入人生谷底之时，亦应有这样的信心、能力、坚毅，重新踏出人生步伐，迈向新的成功起点。白，还有白费力气、白忙一场的意思。在人生的道路上，精神体力有限，对于盲目驰骋于钱财名利、或感情等的追求，应认清方向，才不致于沉迷堕落，到最后白忙一场，空留遗憾！尤其在年壮时候，不能忽视了健康，或违背道德，或贪赃枉法，或不顾家庭。人生最不能错过的是孝养父母与亲情的温暖，当我们洗尽人生铅华，蓦然回首，不能再为失去的亲情唤回来时，一切的遗憾将永难挥去！何不及早悬崖勒马，脚踏实地，安守本分，自 然会有果实结成。晚年忆往事时，才能畅然道：这辈子没白活！同样的一张白纸，可以画上不同的图案，犹如每个人，虽然都是一生，却可以走出不一样的人生道路。尽管纸上的一笔没画好，可能毁掉一幅画；人生踏错一步，也可能造成遗憾。然《弟子规》云：「过能改，归于无」，虽不小心会画错，但愿意将它涂白重画，还是可以画出美丽的风景。虽然做错了，但愿意回头自新，也还能重新迎向幸福光明的人生！《弟子规》教我们「勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。」

3文言实词

①白色蒹葭苍苍，白露为霜 《蒹葭》白首不见招 《咏史》不知东方之既白（白：显出白色，指天亮）《前赤壁赋》

②清楚 吾本寒家，世以清白相承 《训俭示康》

③下对上告诉律知武终不可胁，白单于 《苏武传》

④洁白要留清白在人间（以石灰等等洁白喻作者正直的人生）《石灰吟》

⑤明白，昭雪然使君冤未白 《书博鸡者事》