占星术 是什么意思，佛学如何解释

佛学大词典 对“占星术”解释如下：

占星术 英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教圣典富兰那（Pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Vara^hamihira, 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦达卡（梵Br!hajja^taka ）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/I ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!I ），促成众多之宗教仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）

“七曜”，在古代所使用此合称，也比较广泛，唐代大诗人李白的《大猎赋并序》中就有写道：“文章森乎七曜兮，制作参乎两仪，括众妙而为师。”《晋书·卷十一·志第一》中为：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无簿蚀之变，星辰靡错乱之妖。”在国外，“七曜”也是相当出名的，很多地域以“七曜”代表一个星期的七日。

基本介绍 中文名 ：七曜日 晋书 ：然则三皇迈德 李白 ：大猎赋并序 称呼由来 ：北欧神话 名词解释,称呼由来,七曜简介,西方的七曜,礼拜由来,星期, 名词解释 对一星期七天的一种称呼。 在欧洲一些国家的语言中，一星期中的各天并不是按数字顺序，而是有着特定的名字，是以“七曜”来分别命名的。其中，日曜日是星期天，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五，土曜日是星期六。 称呼由来 在不同地区，由于宗教信仰的不同，一星期的开始时间并不完全一致。埃及人的一星期是从土曜日开始的，犹太教以日曜日开始，而伊斯兰教则把金曜日排在首位。 例如，英语中星期日即日曜日（Sunday，sun-day），星期一（Monday,moon-day之略）；星期二至星期六也分别是以北欧神话中的火星神、水星神、木星神、金星神和土星神来命名的。 在我国，起初也是以七曜命名一星期中的各天，到清末才逐渐为星期日、星期一……星期六所代替。 七曜简介 “七曜”就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星七星。冯承钧曾说：“考吾国之数字，以三五之用为多，如三纲五常、三光五行之类是也。七数为用较少，惟西域之人常用之，如七死、七生、七难、七宝、七音是也。颇疑此七曜之说，来自西方。”七曜之说是中国古已有之，还是来自西方，这尚需进一步考证。但这里作者提供两个取自《后汉书》和《晋书》的例证，如《后汉书》卷八十二上《方术列传》第七：“十臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。”又如《晋书》卷二十二：“煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。” 西方的七曜 七曜之说是外来的，还是中国古已有之，虽然难以下定论，但利用七曜来纪日的方法倒确是从西方传入的。据伯希和、沙畹考证，以七曜纪日的方法是在八世纪通过摩尼教传入中国的。759年，北天竺沙门不空译有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，在此经中即有七曜日的名称，这些名称均为康居语之音译，它们是：密或蜜 — Mir（日曜日）、莫 — Maq（月曜日）、云汉 — Wnqan（火曜日）、咥 — Tir（水曜日）、温没斯 — Wrmzt（木曜日）、那颉 — Naqit（金曜日）、鸡缓 — Kewan（土曜日）。764年，不空的弟子杨景风在为《吉凶时日善恶宿曜经作注时，就七曜日有如下说明：“夫七曜者，所为日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始，其所用各各于事有宜者，不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡及波斯并五天竺人总知。尼干子、末摩尼以蜜日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。” 到了明朝，马欢再一次提到西方七日一次礼拜的宗教活动。马欢在明永乐、宣德年间，以通事的身份随郑和使西洋。回国后著有《瀛涯胜览》（大约刊于1416年）一书。在该书的《古里国即西洋大国也》篇里，有这样一段记载：“王有大头目二人，掌管国事，俱是回回人。国人大率皆奉回回教门，礼拜寺有二三十所，七日一次礼拜，至日举家斋沐，诸事不干。” 马欢随郑和下西洋到过不少阿拉伯国家，书中对阿拉伯人的风俗描述很多，且多次提到他们的宗教活动，如该书《祖法儿国》篇：“如遇礼拜日，上半日市绝交易。长 子皆沐了，即将蔷薇露或沉香油搽其面，才穿齐整新衣。又以小土炉烧沉檀俺八儿香，立于其上，薰其衣体，才往礼拜寺。”又如《阿丹国》篇：“国王之扮，头带金冠，身穿黄袍，腰系宝妆金带。至礼拜日去寺礼拜，换细白番布缠头，上加金锦之顶，身服白袍，坐车列队而行。”在这两例中，均见有“礼拜日”一词，但其词的结构还不十分固定，它尚具“礼拜之日”的意味。 礼拜由来 到了19世纪20年代，有人将汉语中的“礼拜”一词用作英语 week 的对应词了，如1828年马礼逊《广东省土话字汇》：“WEEK ，a ，一个礼拜。”“礼拜”原为动词，指宗教徒向所信奉的神行礼（上述《瀛涯胜览》中的“礼拜日”里的“礼拜”仍为此义）。由于基督教、伊斯兰教是一星期做一次礼拜，故此词慢慢引申用来指 week 了。 星期 “星期”原是指牛郎星和织女星相会之期，现代意义的“星期”是个旧词新义词。关于用来指 week 的“星期”一词何时出现，有人作过考证。张清常说，此词最早见于1912年2月10日的《南京临时 公报》，但雁寒则认为，“把七日一周制变为中国自己的‘星期’，就是在袁嘉谷主持下制定的。”制定的时间是在1909年，这虽比张说早3年，但也不是“星期”这词的第一次出现。 其实，早在19世纪末，现代意义 的“星期”一词就已经有了，如1889年邹弢《益智会弁言》：“益智者何？明格致以增见识也。会者何？聚众人以互求至理也。泰西博学家向有聚会之举。或星期休沐，或政事余闲。订相会之时，定相会之地。凡明理通达者，至期均至。彼此探讨，各抒己见。”又如1899年张大镛《日本各校纪略》：“校中大讲堂一（宣讲伦理之处，每星期两次），分讲堂八，博物标本室一，物理化学实验室一，手工实习场一，农事实习场一。” “礼拜”、“星期”这两个词在中国产生，也只是在中国使用，没有东传日本。 “周” 这个词有观点认为是日本的发明，这实际上是不对的。早在周易就有“七日一来复”的说法，在黄帝内经更是提出“七曜周旋”的说法。

即密教经典所说，北斗七星中，为其人出生年之星。据宿曜经、北斗护摩法、梵天火罗九曜等所载，于北斗七星之中，各有善恶不同之性类，由是乃决定人命运之吉凶，如生于子年之人，其本命星为贪狼星；生于丑亥年之人，则本命星为巨门星。又若以十二宫配合其人出生之月份，则称本命宫；以二十七宿（或二十八宿）、七曜配合其人出生之日，则称本命宿、本命曜。推算本命宿之法，据宿曜经卷下记载，设若有人生于二月十七日，则先以十七日为位，于此加十三日，共得三十，即自二月之角宿，历亢氐房，至于轸二十七宿为一周，除此数尚余三，即复历角、亢、氐，至氐而尽，则其人生于氐宿，氐宿为该人之本命宿。又有以生年之十二支推知本命星者，此分配由何算数，今未详。 p1961

“七曜”就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星七星。冯承钧曾说：“考吾国之数字，以三五之用为多，如三纲五常、三光五行之类是也。七数为用较少，惟西域之人常用之，如七死、七生、七难、七宝、七音是也。颇疑此七曜之说，来自西方。”1 七曜之说是中国古已有之，还是来自西方，这尚需进一步考证。但这里作者提供两个取自《后汉书》和《晋书》的例证，如《后汉书》卷八十二上《方术列传》第七：“十臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。”又如《晋书》卷二十二：“煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。” 七曜之说是外来的，还是中国古已有之，现在虽然难以下定论，但利用七曜来纪日的方法倒确是从西方传入的。据伯希和、沙畹考证2 ，以七曜纪日的方法是在八世纪通过摩尼教3 传入中国的。759年，北天竺沙门不空译有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，在此经中即有七曜日的名称，这些名称均为康居语4 之音译，它们是：密或蜜 — Mir（日曜日）、莫— Maq（月曜日）、云汉 — Wnqan（火曜日）、咥— Tir（水曜日）、温没斯 — Wrmzt（木曜日）、那颉 — Naqit（金曜日）、鸡缓 — Kewan（土曜日）。764年，不空的弟子杨景风在为《吉凶时日善恶宿曜经作注时，就七曜日有如下说明：“夫七曜者，所为日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始，其所用各各于事有宜者，不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡及波斯并五天竺人总知。尼乾子5 、末摩尼6 以蜜日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。”7 _____________________________ 1 见冯承钧《摩尼教流行中国考·译序》，载冯承钧译《西域海南史地考证译丛八编》，北京：商务印书馆，1995年，影印本，第43页。 2 感谢姚德怀先生的提醒，使我从史有为《异文化使者 —— 外来词》一书中得到了线索，在冯承钧的《西域海南史地考证译丛》中找到了伯希和、沙畹关于“七曜日”的研究成果。 3 波斯的一种古代宗教。由摩尼于公元3世纪创立。它从琐罗亚斯德教、基督教、佛教以及诺斯替教中吸收了部分思想材料，形成了自己的教义。公元6-7世纪传入今中国新疆地区，7世纪传入内地，旧译明教、末尼教、明尊教等。 4 古代西域康居国（故址可能在今乌兹别克斯坦东镜塔什干一带）的语言。 5 即梵文 Nirgranthaputra，在中国则以名一切外道 —— 引文原注。 6 即 Mar Mani，原文义即摩尼主也，但在中国则以名一切摩尼教徒 —— 引文原注。 7 见伯希和、沙畹著，冯承钧译《摩尼教流行中国考》，载冯承钧译《西域海南史地考证译丛八编》，北京：商务印书馆，1995年，影印本，第55-56页。

看清你的前世今生

你前世的狐朋狗友今生又相逢了？命里注定的伴侣是否眼前的他（她）？

调皮的儿子是让你头疼的破坏星？今世的夫妻下一世能否再见面？

你与身边人的前世今生，过去、现实与未来之间存在着怎样的因果关系？佛家所谓的“业缘”，俗世传唱的“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，讲的都是因果，即前世的善、恶所造的业，与今生果报之间存在着因果关系。因此，你的前世纠缠了怎样的因果业缘，决定了今生有怎样的人生经历。现在，就让我们通过二十七星宿占算法来探视你的前世今生吧。

阅读本书，首先要知道作者何人。本书作者李居明，是国际著名的风水术数名师、改运大师，拥有极高的国际声望。他虽为术数师，但以“说迷信破迷信”的科学精神，对中国古代文化进行了全新的演绎及运用，以实证整理传统风水术数，理论及操作均以灵验速显为特色，特别擅长将中国传统文化的晦涩理论转化为现代人的畅快阅读，深受读者的关怀和等待。

其次，要清楚星宿占算法并非迷信，而是古人通过归纳、分析天文星象的变化与人间吉凶之间的关系，而对未来做出的一些预测。尤其是到了现代，星宿占算已经不再侧重那些过于玄虚的未来预言，而更多地表现出一种经验性，即通过心理功能及外部现实的描述，以一种创造性的目光来考察实际的经验，探索个人发展中的潜力、分析各种困难，同时得出一些可能的、往往导致积极变化的解决办法。与传统星相学决定论的思想相反，现代星宿占算法所依据的观念是任何难题都可能转变成为对策。

本书所使用的《二十七星宿占算法》即有别与中国传统命理学，属于密教的星宿占算法，这种占算法起源于印度《密教二十七宿占星法》，在佛经中常被引用、广传至今，并且在日本流传了1 300多年。这种与传统术数截然不同的占算法有着独到而极其准确的地方，可以说既是娱乐，又是研究，很有趣也很适合你我参考。

最后，教你如何阅读本书。本书是李居明先生的经典代表作，也是大师最喜爱的著作，教你用密教占星术来占测你前生的因果、今生的命运，十分灵验。其步骤是：

（1）先要知道你的农历出生日，若为公历则可以先换算成农历；

（2）然后通过本书的《二十七宿速查表》，或作者另一著作《人生何处是前期·宿曜万年历》，找出自己对应的星宿名；

（3）翻查本书有关二十七宿关系的内容，查阅自己的命盘，只要知道对方生日，就可知道自己前生的所作所为、周围人和你的前世因缘与今生情仇，极其准确，为工作、婚姻、生活减少了很多弯路。翻查下卷的“二十七星宿命运”，更可以算出你这一世的人生命运，包括本命、性格、事业、财运、健康，以及最关心的爱情与姻缘等。

看一看，枕边人是你前生的债主？让你狼狈不堪的竞争对手前世是你的损友？如此多的出人意料哪能不第一时间掌握？！

回归中国的二十七宿占星文化

二十八宿有别于二十七宿

中国有二十八星宿文化。这一体系源于古代天文学及星宿崇拜，道教典籍中就有二十八宿的星宿神像，供人膜拜，术数典籍中也有二十八宿的占算法，近20年在香港极负盛名的“三世书”，也有二十八宿占星法。

但本书所介绍的，不是二十八宿而是二十七宿，把牛宿剔去不用，是沿袭于印度的《密教二十七宿占星法》。二十八宿有别于二十七宿，两者虽然有共通之处，但究竟不同。

印度二十七宿系

首先，历史学家及天文学家一直在争论，发明“二十八宿”到底是中国，还是印度？还是经过交流后不断衍生而成？研究二十八宿的学者极多，莫衷一是。本书并非考据书，因此不必细论。何况二十七宿是《密教占星法》独有的一套占算法，无论其渊源如何，也必然和二十八宿的用途及运用方式有着极大的分别。

印度由二十八宿变为二十七宿，为什么会把“牛宿”不用，相信有一定的历史及地域原因。中国黄河流域远观天象，与纬度较低的印度人观星，在角度上是有差异的，而天上众星的光暗程度在两地也有差别。最少在气候上，中国人习惯的一年四季，在印度古代分为六季，分别为冬、春、夏、雨、秋、露，现代则为寒、暑、雨三季，可见在星宿运用上也是两套文化。印度星宿学将牛宿纳入女宿，是一种技法或民俗传统，其原因不必太浪费时间去辨证。

《宿曜经》的游戏神变

这套二十七宿占星法，源自大藏经内的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，简称《宿曜经》。此经在印度盛行佛法时十分流行，是佛教弟子占算吉凶日及推命理的唯一文化。虽然佛法不讲求占卜，但《宿曜经》却是唯一的一套文化，在佛经中广被引用。而最为广用至今的，是佛教密宗派系中的真言行者，此宗乃十宗之一，称为“真言宗”。

也就是因为我是“真言宗”的金刚阿阇梨，才接触到这套占星法。平常的法事，挑选日子通常也兼看一下二十七宿，每年更有“攘星”的大法事，而且也知道高僧收徒，很多时候兼查此二十七宿占星法来决定传法的深浅。这些“有为法”只被密教僧人视为“游戏”，但却流传运用，其准确之处令人震惊。

日本宗教界的历法

唐代初年，印度高僧善无畏及金刚智分别从陆路、水路将密法传入中国，其中《密教二十七宿占星法》也随之传入中国，后不空三藏在西安大兴善寺翻译此经成中文。这一支别具风格的佛法，在唐大盛88年时惠果阿阇梨预见其在中国会失传，将此大法传给日本留学僧空海。此套占星法也由空海传入日本，然后发扬光大至今。可说《密教占星法》是从印度传入中国，再由中国传入日本，中国内地绝传至今。

在日本，此套占星法已流传了1 300多年，成为日本民间的历法文化，也是一种术数游戏。虽然其操作及占算法无法与其他术数相提并论，其准确性及占算范围也未及其他术数广泛，但却有独到而极其准确的部分，非其他术数可比。我因机缘巧合而接触到占星法，感觉很有必要整理介绍给国内的读者们。

此书只是讲述了《密教占星法》的其中一部分运用法，不是全部公开这些占星秘密，只力求普及密法中的一些文化，深具推广的作用而已，希望这本书引起读者研究密法的兴趣。

李居明识于美国洛杉矶

1999年7月1日

角宿一般指角木蛟。

中国神话中的二十八宿之一。

道教二十八星宿之角宿角木蛟

道教二十八星宿神将是指守护道教四灵神君的二十八位神将，角星是守护东方青龙神君的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿之一。

角星全名为角木蛟，角可解释为角星的位置在青龙角的位置上。木是为了说明木星运行经过此星区。蛟则表明了角星之精的相貌如蛟龙一般，是与龙形象相似却没有角的神兽模样。

角星为二十八星宿之首，最为善战。故受到召请时必会排在前列。

梵名Citra^ 。二十八星宿之一。为位于密教北斗曼荼罗外院东边南方第一位之星宿，或现图胎藏曼荼罗外院南方之星宿。在孔雀经、宝星陀罗尼中，又称为质多罗。质多罗，即彩色之义，故角宿又称彩画宿。其星数有一、二颗等说法。在现图胎藏曼荼罗中，其形像为：竖右掌，屈食、中、无名指等三指，左拳置于脐上，二手持莲，莲上有珠。竖右膝，交脚而坐。其三昧耶形为莲上星。种子为愵（ci）。印契用二十八宿总印。真言为：归命质多罗（citra）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺；或用二十八宿总咒。[大方等大集经卷四十一星宿品、摩登伽经卷上说星宿品、宿曜经卷下]

二十八宿中的角宿是由两颗恒星组成，它们在西方天文学中的名称分别叫做室女座α和室女座ζ。在二十八宿的四象划分中，它们象征着东方苍龙的两只龙角。此外，中国古代还把角宿二星看作天宫的两扇大门，日月五星的运行路线——黄道就从二星之间穿过。所以，《晋书天文志》说：“角二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。”屈原在其诗作《天问》中采用了角宿的后一种含义：“何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？”东汉学者王逸注解道：“曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎？”这表明，《天问》这段诗句的大意是：天门为什么关起来就黑暗？一打开就明亮？当角宿从东方升起来之前，太阳的光芒藏在何处呢？

属木，为蛟。为东方七宿之首，有两颗星如苍龙的两角。龙角，乃斗杀之首冲，故多凶。角宿值日不非轻，祭祀婚姻事不成，埋葬若还逢此日，三年之内有灾惊。

角，就是龙角。在现代的星座组织系统中，角宿属于室女座，其中较亮的角宿一和角宿二分别是一等和三等星，现代称它们为室女alpha及室女zeta。黄道就在这两颗星之间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍上称角二星为天关或天门，也是这个原因。

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