七夕的典故

牛郎织女传说的生成——

郭翠潇：请问贺老师，牛郎织女的传说是中国的四大传说之一，为人们熟知。现在流行在民众口头上的牛郎织女的传说在最初一定不是这个样子的吧？您能介绍一下这一传说的发展演变过程嘛？

贺学君：好的，那就让我们循着历史的脉络，具体地探讨一下《牛郎织女》的生成过程吧。

关于牵牛织女最早见于《诗经·小雅·大东》：

维天有汉，监亦有光。

岐彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。

睕彼牵牛，不以报箱。

《大东》篇原是一首表现西周时代东方诸侯国臣民怨刺周王室的诗。这一节大意是说：银河两岸的织女星、牵牛星，尽管有其名，却不会织布，不能拉车；当今的统治者也是如此，虽身居高位，却无恤民之行，不过徒有其名而已。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。这时人们对二星的认识，虽然很可能与当时农耕信仰中的谷物神(牵牛)和帝女之桑女神(织女)有关，但还仅只是有关日月星辰简单的神话形象；同对爱情的认识和想象尚处在两个完全不同的系统之中，自然它还不能成为传说的前身或胚胎。然而它又不是同传说绝无关系。因为无论如何，此时的牵牛、织女，已不再是纯粹自然现象的星座而并无其他涵义的称谓。此时，它们已作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。

到西汉时期，织女、牵牛已被传为两位神人，而且有塑像，面面相对。班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”都明确指出在昆明湖畔的左右两侧分别塑有牵牛、织女像。他们已从天上来到人间被远远地隔离在湖的两边。台湾学者王孝廉也认为，《西都赋》中牵牛已有人格化的迹象(他认为牵牛的人格化是这个传说形成的“重要关键”，也是在中国传统思想追求“合理化”情形下的“必然要求”)并据此推断其形成当在西汉武帝至东汉明帝之间。这一观点正与笔者所见略同。当然。此时牵牛织女他们之间是不是恩爱夫妻，或是眷恋的情人，因无充分的材料，尚不好说。但如果认为，在表现二人的关系上，比《大东》篇中又进了一步，并且已经打开了人们把他们想象为夫妻、恋人的大门，可能是并不大谬的。这时，如果爱情的灵感有缘踏入这座“大门”，那么一定可以孕育幻化出优美的诗篇、动人的故事。

随着时间的推移，爱情因素同牵牛、织女传说的结合日见明显。《古诗十九首》首先透露了这一信息。其中的《迢迢牵牛星》吟道：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤灌素手，札札弄机杼；

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许

盈盈一水问，脉脉不得语。

这里的牵牛、织女二星已具人物形象——弄机织布，思念流泪；并且开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。诗中虽然没有直言牵牛、织女是夫妻，但织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”的情节则是十分清楚的。

进一步说明问题的，是东汉人应邵编撰的《风俗通义》，其中有一段记载：

织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。(见《岁华纪丽》)

这表明，在当时，不仅牵牛、织女为夫妻之说已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入风俗之中了。发展到这一步显然是要经过相当长期并且是十分积极活跃的演进过程的。

这一点，还可以从汉代的一些画像中见出。据吴曾德著《汉代画像石》一书载：山东省历城县孝里铺孝堂山郭氏墓石祠中有一幅石刻天象图。图中有牵牛星、织女星遥遥相对，在织女星下有一女子正坐在织机上操作，旁边还有一只飞鸟，很可能是传说中牛郎织女以鹊为桥，七夕相会的反映。此外，在河南省南阳汉画馆中也有一幅表现牛郎织女的画像。这幅画像右上角有一牵牛星，星下画一牛，牛前有一人作扬鞭牵牛状；左下角有一织女星，里面跪坐着一位头挽高髻的女子。这显然也是对牛郎织女传说的一种艺术反映。

稍后的三国时期，更有不少诗文反映了这一内容。如唐代李善为《文选》魏文帝《燕歌行》作注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”可见牵牛、织女已经成为诗人们表现爱恋和思念之苦的一种突出和常用的意象。

到这里，可以得出两点结论。

第一，决定《牛郎织女》传说生命特质的基本情节或者说传说的原型已经形成。这就是：①牛郎、织女爱情关系的确定；②天河相隔；③七夕相会。三者之中，①是关键，而促成这一关键情节产生的，是爱情主题(即群体主体的一种感情积蓄)的注入。有了爱情的注入，本来不相干的两颗星座，两位传说中的神，具有了人性，成为体现人间感情的夫妻，并由此生成一个独立的艺术生命系统。这个生命一经生成，便以其自身潜在的结构功能，规定和影响着未来的发展。受其制约，原来作为天体中一种自然现象的银河，一进入这一系统，便蜕去原质，形成新质，成为阻碍牵牛、织女团圆幸福的象征物。由爱情受阻，进而出现七夕相会，也便是自然合理的了。从《牛郎织女》传说发展的历史过程来看，前述三个基本情节，构成了它的生命系统的核心要素。如果把后来充分发展了的《牛郎织女》传说比做一棵枝叶茂盛的大树的话，那么这三个情节就是它的树身和主要文干。以后的发展，比如它同“两兄弟型”故事，同“毛衣女型”故事，以及同“难婿型”故事相结合，进而增生出许多丰富多姿的情节网络，就都是由此而生发开去的。

第二，《牛郎织女》作为传说生成的大体时间，当在东汉之初，也可能在西汉时期。因为，上述可资引证的资料，尽管出在东汉，甚至稍后的三国时期，但它们都是经过文人加工、改造过的一种书面记载，而这样的记载，必须以传说在民间比较广泛的流传为前提。我们知道，一种传说要达到比较广泛的流传，即使在信息传媒发达的今天，也非易事，在经济文化落后的古代，就更不可能短时间内实现。因此，我们完全可以推断，它的实际形成要比记载的时期更早一些。

传说背后的社会时代背景和民俗观念

郭翠潇：从牛郎织女传说的发展演变中我们可以发现，在传说的完形过程中有许多新的要素被加了进来，如老牛、一双儿女、织女下凡洗澡、王母娘娘设障碍、鹊桥相会等等，请问这些要素的增加有什么社会的、时代的背景吗？它们都反映了哪些民俗观念？

贺学君：正像前面已经谈到，牛郎织女传说发展有个漫长的历史过程，开始是两颗星辰间的故事，到老牛、儿女情节的出现显然是相对较后的事，在以后的传说中这条通人性、懂人语老牛在故事情节的发展中起着重要的作用，它平时是牛郎的好伙伴，关键时刻是他的有力助手，如嫂嫂要毒害牛郎，是老牛让他不要吃嫂嫂做的馅饼；当织女下湖洗澡时，是老牛指点他偷得衣衫，从而得到美丽的妻子；当织女被抓回天宫时，又是老牛献身，让牛郎杀了自己，披着它的牛皮飞上天去追赶。有的传说对老牛的作用，更是强调尤加，比如说牛郎的哥嫂常背着牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由于老牛的帮助，每次都能让牛郎回家赶上；老牛设计让牛郎与哥嫂分家，分家后牛郎在集市上想吃什么就吃什么，费用都记在它的账上；老牛还告诉牛郎在还织女衣服时要先吼三声“老牛”，由于牛郎忘了此事，织女得到衣服就飞回了天宫；但是后来牛郎还是乘牛皮追至天宫，并按老牛的教导，顺利闯过金狮、银狮和鬼把持的“三门关”，最后按照老牛所示的方法，找到了妻子。在传说中老牛即不是真正意义上的牛（普通的牛），也不是真正意义上的人（普通的人），它兼有牛性、人性和神性的特殊形象。故事中人和牛的亲密关系，既传递出人类早期与动物间的关系，也明显地反映了农业社会的生产方式和形态。在相当长的时间里，我国农业生产的重要工具是与土地有关的各种牲畜，它们中有的甚至是某社会集团或族群的图腾，被赋予神性是十分自然的事情。卡塔·于育克（Catal Huyuk）新石器时代（公元前6000年）岩画中硕大的公牛形象，暗示出牛不仅是人们狩猎的对象，也是一种圣物。牛郎织女传说中老牛被赋予超现实的本领和品格是有深刻的历史文化背景的，我国劳动人民对牛的崇拜，一方面来自现实生活，农业经济社会里，牛是人的忠实帮手，同人的命运有着直接的联系；同时也可能与佛教的影响有关。在南亚信佛的国家，牛被视为圣洁的动物。印度、尼泊尔等国家都有崇牛风俗，牛被称为神牛，受到法律和社会的保护，有禁止屠牛的教规。据佛教的记载，牛的脸、颈、背分别住着湿婆、比湿奴和大梵天，牛屎是圣河，牛奶是圣海，牛眼是日月神，牛尾是蛇王神。牛的全身都是圣物圣地。在我国的甘肃天水东南90华里的麦积山石窟中就有专门祭牛的“牛儿堂”，塑有牛的塑像，当地农民称它为“金蹄银角牛娃”祈求丰收时就来礼拜抚摩“神牛”。此外，我认为，老牛身上的人性，如忠诚、正直的品质是同牛郎的品质融为一体的，可以说是牛郎品质的一种延伸和升华。它生动地体现着世代劳动人民对牛郎这类勤劳善良而又受欺侮者的深深的同情和真诚的援助，是正义美好力量的化身。至于“一双儿女”，是农业社会中普通百姓理想家庭的模式。是中国传宗接代、养儿防老的传统家庭道德伦理的典型反映，至今还有“一儿一女一枝花”，“有儿有女老不怕 ”的谚语在民间流传。

“仙女下凡洗澡”情节至少传递出两个文化信息，1，人神共界2，湖即“水”在习俗中的重要作用。仙女因脱了衣服或羽毛下湖洗澡，成为人间的人；因为没有了衣服和羽毛不能在回到天上，表层上看衣服和羽毛是她们转化的重要媒介，但是深层隐含作用的却应该是“水”。 “水”是人转化为神或神变为人，甚至人变鬼的重要媒介。这从许多民族的习俗和仪式中可以发现。举一个小例，但可以说是十分典型的。在我国南方，以前小孩受了惊吓，有叫魂仪式，一只盛些清水的碗上蒙一层薄纸，大人一边喊着孩子的名字，一边用手指蘸着大盆里的清水，往薄纸上甩，当薄纸上出现了一个个小水圈时，被认为孩子的魂已经回来了，这碗带有“魂“的水让孩子喝下，孩子的惊吓病就好了。这里的大盆、小碗里的水以及纸上的小水圈都被认为是魂可寄住之处。此外，沐浴使人的社会角色发生变化，如赞比亚女孩的成年礼有一项仪式就是“沐浴”，通过“净化仪式”她才转化为可以谈情说爱的“大人”了。

王母娘娘设障碍表层上是封建社会反对男女自由恋爱的反映，而深层次上则是成丁礼和服务婚的曲折反映。《牛郎织女》传说在少数民族地区流传的异文中，有不少作品具有这样的情节：牛郎追赶织女到达天宫以后，织女的父母(天公、天母)不予接纳和承认，他们出了许多难题来刁难牛郎，企图以此破坏他同织女的婚姻。例如苗族《牛郎织女的故事》讲：牛郎上天后，天公大为不满，屡出难题，欲加害于他。先是带他去赶场，趁他不注意，自己悄悄溜回，想让他迷失在熙熙攘攘的人群中回不了家；接着让他爬到树上去剥杉树皮，又乘机抽掉梯子，想把他摔死或饿死在树上；接着又让他去烧山栏，当他走到半坡，就从下面放起大火，想把他烧死；当牛郎在妻子帮助下一一战胜了上述困难和风险，最后天公便亲自用毒酒把他毒死。善良智慧的织女又请来动物，救活了丈夫。这时，天公只好同意他们结合。他们带着孩子重新回到了人间。上述“难题”主要有两方面的内容：一是完成生产劳动任务；二是经受生死磨难的考验。这些内容，从表层看来，是岳父母对女婿(牛郎)生产技能、智慧才干以及勇敢、意志的检验；但是再进一步分析，还可以看到人类早期“服务婚”和“成丁礼”的遗风。

郭翠潇：您能为我们解释一下什么是“服务婚”，什么又是“成丁礼”吗？

贺学君：服务婚在人类婚姻史上曾经是一种普遍盛行的婚俗，它是以男子赴女方家无偿劳役为条件的一种婚姻形式。其具体表现是：男子到女家，和女家一起生活，无偿地从事女家的一切生产劳动，待到一定年限(劳动所得相当于妻子的身价)后方可将妻子(子女)接回父亲家或自己另立门户。男方必须到女方“服务”的目的有两个，一是以劳动抵偿妻子的身价；一是接受女家父母对自己是否有主持门户、养活妻儿的能力的考验。这种婚俗，是由对偶婚向一夫一妻制的个体婚过渡时期的产物，它同远古母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史阶段相适应。在对偶婚时期，由男子嫁到女家，参加女家的劳动，所生的子女属于女方。到了一夫一妻制时期，女子嫁到男家，并在男家劳动，所生子女属于男方。这样女方便由原来多一个劳动力变为少了一个劳动力，经济上受到双重的损失。为了弥补这个损失，有钱的人家就用财礼作为对女家的赎金；“家贫无有聘财”者，便只好“以身为质”，用辛勤的劳动来证实自己的能力并作为对女家的经济补偿，不然就得不到妻子。于是服务婚就出现了。

成丁礼，是未开化部落通过一系列艰难严酷的考验，接纳一个适龄青年男子入社，所举行的仪式。经历过这一仪式的青年男子，表示他已由“童子”进入了“成年”，从此他对社会(部落)负有一定的责任，并且也获得了一定的权利，包括结婚成家的权利(有的部落对女孩也举行这项仪式)。这是一种十分古老的习俗，世界各民族中都曾普遍存在，并有着各自独特的表现形式。其“仪式”的举行十分神秘，妇女和部落外的人严禁涉问。主要内容包括两部分：一是知识教育，一是肉体精神的磨难。据民族学者调查发现，成丁礼仪式中所进行的教育内容十分丰富广泛，比如要掌握部落所信奉的诸神的名字，熟谙有关的神话以及祭祀的方法，熟悉本部落的各种禁忌、秘密，还要掌握农耕、狩猎、渔业等生产技术，包容了一个成年男子必须具备的一切社会生活知识。关于肉体、精神上的磨难更是千奇百怪，严酷残忍，有的孩子竟在这种仪式中丧生。具体做法，有的是让少男们脱离家庭和部落，放逐到森林或荒野中经历艰苦生活的磨难；有的是进行割礼、文身、拔牙、烧炙瘢痕；有的是将他们关在神秘的房子里，不许说话，不许笑，不许睡觉，只能吃一点点食物；有的是让他们隐居，全身涂白(表示童年的死亡)，接受仪式后再洗去白色(表示在成年社会中的再生)，或者让他们血流满身；有的则是要他们穿越火堆，或在狂风大雨中奔跑，或在冰水里游泳，或让虫子叮咬；还有的是给以各种突如其来的恐吓。

郭翠潇：牛郎织女的传说由两神之间的相恋，后来演化成人神之恋，由神变成人的不是织女而是牛郎，故事不是人间的女子嫁给天上的神仙，而是天上的仙女嫁给了人间的放牛郎。有学者称这种类型的故事为“仙女下嫁穷汉”型，这种现象的出现应该不是偶然的吧？请您谈谈原因好吗？

贺学君：我粗翻了《故事类型索引》好像具体类型中没有“仙女下嫁穷汉”型，有的是“天鹅处女型”、“七夕型”、“难题型”等等，但是像这样内容的故事是相当多的，比如“七仙女”、“画中人”、“龙女”甚至“田螺姑娘”等等。这类故事的出现、数量之丰富以及流布的长久和广泛，我想主要不外乎三点：一是在现实中存在着数量不少无力讨得妻子的穷汉；二是男女婚姻受着“父母之命，媒妁之言”封建礼教的束缚，而不能自主，；三是无论男女都有着对于美好婚姻的强烈希求。最后一条是最为重要的。对于现实中不能获得的东西，人们便在日常的“唠嗑”、“摆龙门阵”讲故事、说唱等民间艺术的精神世界中去寻找，获得满足。所以不难理解女性故事家、听众也喜爱这类作品。当然它们所反映的不是乱婚、群婚社会阶段，而应该是对偶婚社会中的状况。

神秘的日子——七·七

郭翠潇：牛郎织女传说最初没有“七夕相会”这一情节，为什么后来选择了七月七日这一天呢？这种选择有什么必然性吗？

贺学君：“七夕相会”是传说的精美之笔，这一神奇诡谲的想象，看来近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中，人们的勇气和力量得到尽情的表现，人们的愿望在心理感情上得到最大的满足。相会之日安排在被认为是极不寻常“七·七”佳期决非偶然，除了寄寓着人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚的文化内涵。首先人们对“七”有一种神秘感情，这是与数字崇拜有关。它不仅中国有，世界上许多国家也有；不仅在民间文学作品中常见，宗教仪式、经书中也多有出现。佛教有释迦牟尼面壁七天顿成正果的传说。基督教中说，上帝创造万物是在七天之内完成的，因而有一周七天之分。伊斯兰教把天堂依次分为纯银、纯金、珍珠、白金、红宝石和不可企及、无法言喻的圣光等七层。古代的巴比伦人、埃及人和中国人都认为天上存在着七颗神圣的星：太阳、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。现在西方世界仍尊重所谓“七德”，回避所谓“七种会遭天罚的罪过”；阿拉伯人至今喜以“七”起誓；日本人常祈祷所谓“七福神”降福；我国谓人有“七情”：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；光有七谱：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫；音谱有“七声”：宫、商、角、徵、羽、变宫、变商；瑰宝有“七珍”在；金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。此外，立体化学理论中有“七味”，人的记忆量常数为七；如此等等。可见对“七”的崇拜是一个非常普遍的文化现象。一个“七”尚不寻常，那么由两个“七”组成的“七·七”当然更具神秘色彩。据我国古书记载，“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍”（《太平御览》卷31）“七月七日为良日”故把它作为庆贺秋收的吉庆日子，汉魏时把这一天作为集会游乐之日。那天还是天宫神仙们聚会的日子，《续齐谐记》载“七月七，织女渡河，诸仙悉还宫”。当然更多的是把这一天视为相爱之人会面的美好日子。《汉武故事》记叙汉武帝与西王母相会五次，每次都在七月七日。以后牛女的会期被“开创与情人相会的王母”亲自指定为“七夕”，实是人们对“七”，更是对“七·七”所包含一切美好意蕴的希祈。不能不说是有着深刻的文化含义的。我国民俗学专家汪玢玲先生认为，“七夕”就是中国的“情人节”。 是因为先有了“七夕”——情人相会的诸多传说，最后才把牛女相会放在这样的日子，至于和“七夕”相关的乞子、乞巧、乞一切幸福的习俗均是由此生发而来的。我很赞同她的见解。

1菏泽市附近旅游景点大全排名

菏泽十大最好玩的地方

1水浒好首尔。

水浒好首尔，位于山东郓城县西门街，是国家AAAA级旅游景区。是集郓城县衙、朝家庄等原始古建筑、宋江武校武术教学与交流、狗娃艺术团武术舞蹈、水浒情景剧表演为一体的综合文化景观。著名景点有水浒文化博物馆、松江武术学校、九天玄女寺等。运城是中国武术和英雄的故乡。位于山东省郓城县西门街南段的郓城水浒好汉城景区，是集郓城县衙、晁家庄等原始古建筑、宋江武校武术教学与交流、狗娃艺术团武术舞蹈、水浒情景剧表演为一体的综合文化景观。

2巨野金山旅游度假区

金山，被称为世界上最好的山，被称为世界上最好的山。金山风景区位于山东省荷泽市巨野县东南23公里处。玉梁山(红泥山)位于南部，高坪山位于东部，白马山位于北部，平原位于西部。金山南北长15公里，东西宽1公里，海拔133米。有小红门、中天门、小天街、南天门、王牧亭、毕夏袁俊宫、三庙、文昌阁、神农寺、关家亭、牛王庙、土地庙、鹦哥、魁星楼、歌剧院等建筑。近年来，修建了玉兔洞、七子洞、金牛洞等景观。金山有许多景点和美丽的风景，每年吸引成千上万的游客。它是菏泽地区的一个主要旅游景点。

3东山寺

东山寺位于鄄城县孙膑路北段，占地25亩，总投资2700万元。现在有山门、大雄宝殿、朝拜殿、讲堂、南北厢房等。圣雄宝殿供奉释迦牟尼佛像，是江北重要的佛教活动场所。现在有山门、大雄宝殿、斋堂、讲堂、南北厢房等。圣雄宝殿供奉释迦牟尼佛像，是江北重要的佛教活动场所。鄄城东山寺只是荣源寺创作的一个桥梁。因为鄄城荣源庙建立的规模很大，要定居必须先建庙。

4曹州牡丹园景区

位于山东省菏泽市牡丹区人民北路的牡丹园，是在明清时期创建的赵园、桑园、茅园、铁力斋园、园、军门园等不同风格、不同规模的基础上发展而来的。菏泽牡丹栽培已有近千年的历史。在中国牡丹发展史上，明清时期延续了500多年。2008年，曹州牡丹园被山东省旅游局评为AAAA级旅游景区。2013年，曹州牡丹园景区被国家旅游局批准为国家AAAA级旅游景区美国国家质量等级评定委员会。

5单县龙符湖生态旅游景区

龙符湖位于山东省荷泽市单县，是明代黄河决口形成的平原湖泊。它南北宽25公里，东西长10公里。它由龙符湖和月亮湾组成。国家4A级旅游风景区和国家水利风景区。山东有龙符湖旅游度假区，规划面积50平方公里，核心区25平方公里。龙符湖由三部分组成，即老黄河湿地景观区、龙符湖水上休闲娱乐区和森林公园生态体验区。龙符湖旅游度假区采用休闲、观光、商务和度假，努力打造中原生态旅游高地和鲁苏豫皖交界地区水上乐园。

6定陶仿山景区

方鼎风景区位于定陶县城北6公里处。山东省重点文物保护单位仿山是周代曹斌的墓地。其文化底蕴深厚。作为地域文化的象征和祭祀的对象，千百年来一直兴盛不衰。是苏鲁、山西、河北、河南、安徽周边著名的风景名胜区和旅游胜地。1995年，仿山旅游开发区成立，面积46平方公里。此次旅游以曹文化和儒学为主题，将商业文化和地方文化旅游资源进行了整合。成为儒家思想和商业文化的灵魂，以田园水景为特色，以范蠡文化园、芜湖乐园、世外桃村、陶朱公商务区、桃斗神苑为支撑，集农业旅游、城郊游憩、商务旅游、宗教揽胜为一体。

7鄄城县沙土寺景区

沙图寺景区于1994年重建，现已初具规模。现在它占地30多亩，有70多个大厅和亭台楼阁，一千多尊神和佛像。2010年，它被命名为国家2A级旅游景点，现已晋升为3A级旅游景点。这是偃师镇旅游发展的新起点。偃师镇将以沙土庙景区旅游开发为重点，加强旅游资源整合，加快配套设施和新景点建设，进一步挖掘。沙土寺已经建了一千多年了。它经历了许多灾难，洪水，灾难和改造，并逐渐扩大。到了清末民初，沙土寺已经成为儒释道三教合一的地方。

8东明黄河森林公园

森林位于东明县城西南30公里，濒临黄河。它是山东省西南部最集中、生长最好的森林之一，有着壮观的美景。2004年被菏泽市批准为市级森林公园。东明黄河森林公园由山东省林业监测规划院设计，总面积7753公顷，东西长509公里，南北宽465公里。公园将在严格保护现有森林资源和自然风貌的基础上，形成以弘扬黄河文化为主要特色，开展森林游憩、水上游乐、植物观赏、野鸟观赏、休闲度假、水果采摘等项目的自然生态旅游区。

9孙膑旅游城义成寺景区

孙膑旅游城位于菏泽市鄄城县东北20公里的籍山镇，占地999亩。孙膑旅游城原有景点有孙膑峄城寺墓，左洋墓，荆轲墓等。景区是国家AAAA级旅游景区，被列入全国首批十二条精品旅游线路之一，被评为山东省最具特色的影视拍摄基地。孙膑旅游城是在中国翼城寺遗址的基础上建立起来的。整个景区分为孙膑纪念区、佛教文化区、园林游览区三个区域。孙膑旅游城是在中国翼城寺遗址的基础上建立起来的。整个景区分为孙膑纪念区、佛教文化区、园林游览区三个区域。

10成武文婷湖风景区

由于成武较早采用筑堤护城的方法，古城和整个堤防淤积较少，内外地面相差多达3米。1700米长的护堤内形成一个万亩城湖，水波荡漾。这么大的一个盆地，是由城内护堤水形成，积水成湖，城湖一体，历史悠久，保留至今，在我国是非常罕见的。成武故城有护城大堤，西起牛角尖，东至城堤口，呈南、北弧形半月形。东西长，南北短，环绕县城。据文物普查和专家考证，护城大堤始建于战国时期，先后经秦、汉、元、等加固修复

1曲阜三孔景区

2台儿庄古城景区

3水泊梁山风景区

4济宁太白楼景区

5微山湖国家湿地公园景区

6菏泽曹州牡丹园景区

7尼山风景区

8菏泽水浒好首尔景区

9台儿庄战争纪念馆景区

10易云石头部落景区

2菏泽市附近旅游景点大全排名最新

牡丹区：中国牡丹园、曹州牡丹园、百花园。

运城：水浒好首尔，松江武校，松江江湖，松江故里，南湖公园，唐塔公园。

鄄城：孙膑故里，孙膑旅游胜地。

巨野：金山风景区洙水河公园

单县：傅山古牌坊景区庐山公园的家乡。

曹县：磐石公园、百里荷花池景区、老黄河景区。

东明：黄河森林公园

顶曲：仿山公园

3菏泽周边旅游景点大全排名

，菏泽的旅游景点有水浒好首尔、孙膑旅游城、仿山旅游区。1水浒好首尔水浒文化旅游城是山东省旅游局重点支持的旅游项目，是菏泽市重点旅游开发项目，也是运城市目前唯一的3A级景区。

它是一个综合的文化景观，包括宋江武校的武术交流、水浒文化街的风情展示和狗娃艺术团的精彩表演。是水浒文化的一个缩影，吸引游客来到七十二水浒英雄的故乡，重拾忠诚，体验豪放！孙膑旅游城孙膑旅游城分为三个区域：一是孙膑纪念区；第二，佛教文化区；三是园林旅游区。在东部佛教文化区，主要建筑已建成山门、放生池、天王堂、童渊堂、药师堂、圣雄堂、讲经堂、斋堂、侧堂、厢房等500余间。

西边是孙膑纪念区，主要建筑已建成，有孙膑纪念馆、九宫八卦、鸡公湖、左洋墓、哥达庙等。作为西北的园林旅游区，种植了100多个品种的花木，2万多株植物。此外，荣荣大桥、三座城门和荣荣广场已经完工。三。仿山旅游区

仿山旅游区景区，属于周代曹国君墓地，文化底蕴深厚。作为地域文化的象征和祭祀对象，千百年来一直繁荣昌盛，是苏鲁、山西、河北、河南、安徽周边的著名风景区和旅游胜地。

4菏泽十大旅游景点大全

牡丹是中国的国花，一直被中国人视为财富、吉祥、幸福和繁荣的象征。曹州的牡丹世界第一。牡丹是菏泽最具特色的旅游资源。栽培历史悠久，明代已有名气。因此，曹州的牡丹园是你来菏泽的第一个景点。和孙膑旅游城市。

:5菏泽旅游景点大全景点排名

1趵突泉公园：先去趵突泉公园，它位于济南市中心，南临千佛山，北临大明湖，东临泉城广场。

2章丘百脉泉公园：去百脉泉，济南七十二名泉之一，趵突泉旁，趵突泉旁；

3古今园：下午去古今园，离菏泽市区最近。由明初洪武时期王李庄的祖先王蒙创建，至今已有500多年的历史。回来就去这里，充分利用时间；

4庄子钓鱼台：最后一个景点。对了，在这里吃饭。钓鱼台位于临浦乡庄子庙村以北约500米处。台湾是中国十大著名钓鱼台之一，排名第二，仅次于北京国宾馆钓鱼台。是鄄城八景之一。

菏泽

素有古陶、尹姬、曹州之称，位于山东省西南部，鲁、苏、豫、皖四省交界处，东邻济宁，东南接江苏徐州、安徽宿州，南接河南商丘，西接河南开封、新乡，北连河南濮阳。位于北纬3439~3552和东经11445~11625之间。它南北长157公里，东西宽140公里，总面积1223

2010年至2010年，菏泽最著名的十二大景区分别是：曹州牡丹园、水浒好首尔、冀鲁豫边区革命纪念馆、孙膑旅游城翼城寺景区、单县龙符湖生态旅游景区、鄄城县东山寺、沙土寺景区、单县牌坊古城景区、定陶仿山景区、东明黄河森林公园、定陶法源寺景区、曹州百花园。

菏泽是中国牡丹之乡，栽培牡丹已有400多年的历史。它拥有世界上最大的牡丹园，品种最多：曹州牡丹园。曹州牡丹园景区已被批准为国家AAAA旅游景区。

6山东省菏泽市十大旅游景点排行榜

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菏泽旅游推荐的水浒好首尔，位于菏泽市郓城县西门街南段。是集郓城县衙、朝家庄等原始古建筑群、宋江武校武术教学与交流、狗娃艺术团武术舞蹈与水浒情景剧表演为一体的综合文化景观。

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，惠州市，惠阳区，直辖市，设区的市级博罗县惠东县龙门县/>在梅县，梅州市大埔县，丰顺县，五华县平远县蕉岭县兴宁市梅江

海丰县，陆河县，汕尾市：城市，区，市，陆丰

广东省，河源市，紫金城县市场参与者龙川连平和平东源

阳西县阳东县，阳江市阳春区河市

/ >广西壮族自治区

>

海南

重庆

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。 。 。 。 。

264000

烟台，山东省地级市，是山东半岛的中心城市之一、环渤海地区重要的港口城市。地处山东半岛东北部，东连威海，西接潍坊、青岛，南邻黄海，北濒渤海，与辽东半岛对峙，与大连隔海相望。烟台全市土地面积1374595平方千米，海岸线长909千米，濒临渤海、黄海，有岛屿63个。烟台市辖4区、1县、7个县级市；截至2018年底常住人口71218万人。

扩展资料：

烟台市地处山东半岛中部，位于东经119°34′～121°57′，北纬36°16′～38°23′。东连威海，西接潍坊，西南与青岛毗邻，北濒渤海、黄海，与辽东半岛对峙，并与大连隔海相望，共同形成拱卫首都北京的海上门户。最大横距214公里，最大纵距130公里。总面积137万平方公里，其中市区面积27223平方公里。海岸线曲长7025公里，海岛曲长20662公里。

-烟台

问题一：乞巧是什么意思 农历七月初七，俗称“七夕”，又称“女儿节”，“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果从针穿过，就叫做巧。这习俗唐宋最盛况。

七夕节最普遍的习俗，就是少女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。

在汉朝,妇女把一种小型蜘蛛(古称果子)放在一个盒子中,以其织网疏密为巧拙之征到唐朝时,则将蜘蛛放在瓜上而到了宋元时期,则视水中针影占拙巧,细长则巧,散则拙

如今乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。

在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。

诸城、滕州、邹城一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。

在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。

而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。

在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。

广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。

拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞>>

问题二：七夕是什么意思 在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。

在晴朗的夏秋之夜，天顶繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。

七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。

人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。

女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

问题三：乞巧节中的乞巧是什么意思？_详细的解释了谢谢 乞巧，旧时风俗，农历七月七日夜，穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。

问题四：乞巧节是指什么 乞巧，旧时风俗，农历七月七日夜，穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。

问题五：乞巧的意思是什么 唐 - 林杰 - 乞巧

年代：唐

作者：林杰(831―847)字智周，福建人，

题目：乞巧①

内容：

七夕今宵看碧霄，

牵牛织女渡河桥。叮　　家家乞巧望秋月，

穿尽红丝几万条。

注释：

① 乞巧：古代节日，在农历七月初七日，又名七夕。

意思：

一年一度的七夕节又来到了，牵牛织女再度横渡喜鹊桥来相会。家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，挨家挨户的巧手女子都穿起红丝，至少有几万条。

问题六：《乞巧》的意思是什么？ 旧时风俗，农历七月七日夜(或七月六日夜)，穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。近代的穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。

问题七：乞巧中的尽是什么意思 知友您好，乐意回答您的问题。

这里的“尽”可以解释为“完、光”等意思。

两句的完整意思是:家家户户在乞巧节（七夕）的时候赏秋月，无数的女孩子攥着针，一条一条引着无数红线，以此来祈求心灵手巧，平安多福。

个人意见仅供参考，，如有需要可追问，谢谢您的支持~

问题八：七夕也叫乞巧节是指人间的女子向什么乞取什么的意思 七夕为什么又叫“乞巧”？ 七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。牵牛星和织女星织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。 古代女子七夕节都干些什么？ 穿针乞巧 这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。” 喜蛛应巧 这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。 投针验巧 这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。” 种生求子 旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。 供奉“磨喝乐” 磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成>>

问题九：七夕情人节是什么意思？ 节日七夕 在中国，农历七月初七是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”、“女儿节”或“七夕情人节”。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。 在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河像一座天桥横贯南北，在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。 传说七夕 这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一。 传说天上有个织女星，还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合，心心相印。可是，天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女，王母便将牵牛贬下凡尘了，令织女不停地织云锦以作惩罚。 织女的工作，便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩，随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色，这是“天衣”。自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展地思念牵牛。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。 一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情正好，便答应了她们。她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。 话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母下世，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一条老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了，然后，便和牛郎分家了。 从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上披荆斩棘，耕田种地，盖造房屋。一两年后，他们营造成一个小小的家，勉强可以糊口度日。可是，除了那条不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。 这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗？你说的是真的吗？”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。 不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了紫色的仙衣。仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下没有衣服无法逃走的仙女，她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子，他才能还给她的衣裳。织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。这样，织女便做了牛郎的妻子。 他们结婚以后，男耕女织，相亲相爱，日子过得非常美满幸福。不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守，白头到老。 可是，王母知道这件事后，勃然大怒，马上派遣天神仙女捉织女回天庭问罪。 这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也贬下天庭。它怎么会突然死去呢？织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。 正在这时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。 正飞着、>>

驾车路线：全程约15506公里

起点：南乐单车行

1深圳市内驾车方案

1) 从起点向西北方向出发，沿燕子岭三路行驶20米，左转

2) 行驶50米，过左侧的嘉和百货约60米后，右前方转弯进入下南路

3) 沿下南路行驶20米，直行进入燕子岭四路

4) 沿燕子岭四路行驶500米，左转进入金牛路

5) 沿金牛路行驶13公里，右转进入金牛西路

6) 沿金牛西路行驶490米，左转进入深汕公路

7) 沿深汕公路行驶51公里，直行进入深汕路

8) 沿深汕路行驶18公里，左转上匝道

9) 沿匝道行驶900米，直行进入沈海高速公路

2沿沈海高速公路行驶530米，朝惠州/河源/江西/G25方向，稍向右转进入长深高速公路

3沿长深高速公路行驶1503公里，朝灯塔/赣州/G4511方向，稍向右转进入龙河高速公路

4沿龙河高速公路行驶11公里，直行进入龙河高速公路

5沿龙河高速公路行驶1276公里，朝铁石口/赣州方向，稍向右转进入大广高速公路

6沿大广高速公路行驶17公里，直行进入大广高速公路

7沿大广高速公路行驶6604公里，朝黄石/麻城/开封/G45方向，稍向右转进入大广高速公路

8沿大广高速公路行驶33公里，直行进入沪渝高速公路

9沿沪渝高速公路行驶61公里，过鄂东长江大桥，朝黄冈/麻城/开封/大广高速(北)方向，稍向右转进入大广高速公路

10沿大广高速公路行驶14公里，直行进入大广高速公路

11沿大广高速公路行驶4069公里，朝淮阳/商丘/S81方向，稍向右转上匝道

12沿匝道行驶820米，直行进入商周高速公路

13沿商周高速公路行驶1366公里，朝菏泽/济南/G35方向，稍向左转上匝道

14沿匝道行驶11公里，直行进入济广高速公路

15沿济广高速公路行驶296公里，在曹县/青崮集/S350出口，稍向右转上匝道

16沿匝道行驶10公里，朝曹县方向，右转进入迎宾大道

17菏泽市内驾车方案

1) 沿迎宾大道行驶84公里，直行进入迎宾大道

2) 沿迎宾大道行驶60米，在第2个出口，直行进入珠江东路

3) 沿珠江东路行驶20公里，右转进入青菏南路

4) 沿青菏南路行驶430米，左转进入富春江路

5) 沿富春江路行驶720米，右转进入府前街

6) 沿府前街行驶330米，到达终点(在道路左侧)

终点：曹县

肥城县知事李传煦的诗作与对联

李传煦，肥城县 (今肥城市 )西付村人，清末秀才，曾任民国县政府县长多年。他自幼聪明好学，20岁考取秀才，纂修1908年（清光绪三十四年）《肥城县乡土志》。先后任历城、新泰、乐亭、广饶、清平、曹县、单县、东昌（聊城）、馆陶、临清、乐陵、历城、章丘等县的知事（县长）。63岁卸任于章丘。

李传煦为政清廉，办事公允，其任职地方的人民曾给他赠送德行碑和德行匾达数十块，赞其政绩。他平易近人，任职期间返乡时，进村前先下车马，出村后再上车马。他对普通民众谈吐文雅，彬彬有礼，颇受群众颂扬。建国之后属开明绅士，享受国家生活补贴。1958年逝世，享年87岁。

李传煦除德高望重、政绩卓著外，还是个饱读经书，学识渊博，写作俱佳的出色才子。他的文章功底深厚，行文流畅，文词古雅，言简意赅，感染力强。他写的诗亦很优美，雅俗共赏，寓意深长，耐人寻味。他写的对联对仗工整，言辞新颖，善于用典，令人耳目一新，深受启发。今就其诗作和对联予以介绍，以飨读者。

一、李传煦创作的的诗歌

1924年前后，李传煦任肥城县知事。在肥邑西北境有一条从西南通往济南的重要通道（南端毛铺段在平阴境），山路及其难行，其中段有小村曰“虎豹川”，山道以虎豹名，可见其道险急矣！有民谣曰：车行虎豹川，步步打响鞭，一辋三开辙，十步九转弯！。是时有善士周茂芳见路上行人及车马很多，行走不便，于是，他带领肥平两县族人、庄乡、亲友及社会善士，修好这条近四十里险道以成通途。这项工程开工至竣工，前后共用了五年的时间，有上百人自发义务修路，所用资金全为肥平两县善士募捐。其中县知事李传煦对这项工程极力支持，并委派县教育委员兼衡鱼高小校长孙孟洲（前衡鱼人）在肥城县城及全县募化资金，源源不断支援工程。1929年在县政府和两县人民支持下，几十里险道变为坦途。工程竣工之日，义士周茂芳决定在兴隆镇兴建八角楼八楞纪念碑一座，特让县知事李传煦撰写碑文，李欣然应诺。几天时间约1200字的《虎豹川修路碑记》美文跃然纸上。在文章结尾，为增加艺术感染力，他特意写了34句七言诗歌，使文章达到高峰。

煦邑人也，乐观厥成，故忘其荒落，撮记巅末而缀之以歌，以励来者。歌曰 ：

山势盘礴接岱宗。险拟鱼凫与蚕丛。

参差盘蹬走蛇龙。回厓沓障凌苍穹。

天梯石栈钩连通。羊肠鸟道轨不容。

环瞻山幄凝翠空。俯睨溪涧起寒风。

廻车叱驭判孝忠。马踣轴折委蒿蓬。

错疑太行移愚公。人力岂夺造化工。

忆自齐晋拘兵戎。历时又逾二千冬。

今日疆域已大同。不恃天险作坦墉。

善士捐金召役佣，削平险阻通要冲。

薅刜替治石横纵。万金椎牛击鼓咚。

千夫荷锸集田农。疑若有神施磨砻。

巨灵效顺劈华嵩。铲锄障碍蕺烟峰。

周道如砥可策骢。轮蹄杂还相追从。

夜行宛在月光中。朝来远望扶桑红。

冠盖如云西覆东。宏规硕画系谁功？

制文刊石留芳踪。愧无盲左之笔锋。

天柱地纽启鸿蒙。惠我行旅无终穷。

这首诗从内容上看，写出了修葺前的道路难行之状，又写千夫修路的动人场面，又写出道路修葺后的壮观情景，最后歌颂修路者的高风亮节、丰功伟绩及刊石留踪以志纪念的必要性。

这种诗体为特殊的古风体，称“柏梁体”或“柏梁台体”，每句七言，都押平声韵，全篇不换韵，是七言诗的先河。相传汉武帝建筑柏梁台，与群臣联句赋诗，句句用韵，故将这种诗称为“柏梁体”。由于这种诗体用韵过密，南北朝以后，七言诗就变成隔句用韵了。唐朝以后，古风格局越发松散，用韵排句日趋自由，一句一韵更为少见。三国时期曹丕的燕歌行就是柏梁体一个典型例子。

李传煦的这首柏梁体古风诗，30余句，一气呵成，如戏剧中快板、跺板，节奏紧凑，气势浩荡，表达感情充沛，深具特色，是古为今用的一个光辉范例。

二、李传煦创作的对联

在兴隆镇保护八棱碑的八角亭上，有八根雄浑石柱，石柱上有李传煦创作的四副楹联：

1、山径辟蚕丛 几见畏途来李白；

邮亭逢驿使 谁犹歧路问杨朱？

2、齐晋比兵争古道 崎岖留战迹；

陵谷今夷易征轮 杂还度康庄。

3、折坂惊人 畏道王阳嗟返辔；

周行示我 失途管仲识随骖。

4、牧马到襄城 途迷七圣；

石牛纳蜀道 力借五丁。

第一联是讲，在崎岖的山道上开路，好像见到唐代诗仙李白写的《蜀道难》这篇浪漫诗；在邮亭上见到驿使，谁能在岔道上见到并质问主张独善其身的先秦哲人杨朱：按照您的思想，能创造出有利于天下行人的奇迹吗？

第二联是说，在虎豹川古道上，春秋时齐晋两国交兵，曾经为争此道留下了争战的痕迹；当今已在陵谷间为行人、车马方便，开辟出一条有利天下行人的康庄大道。

第三联意思是山坡的曲折险道，心学家王阳明来此也无可奈何知难而退；今天周茂芳的修路义举，能使足智多谋的齐国丞相管仲迷路至此亦顺其自然畅通而过。

第四联亦是用典，上联语出《庄子》“至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途”，以喻虎豹川道路之艰险；下联是借用“五丁开道”的成语，秦国欲占领蜀国，但蜀道难，于是骗蜀主：路上有五头拉金子的金牛。蜀主爱财，派五名大力士开凿山路，使秦顺利进军伐蜀。

李传煦善于用典，每副对联借用历史事件或历史人物说事，生动活泼，道理清楚，给人印象极深，颇受启迪。俗话说，“读书破万卷，下笔如有神”，李若无渊博知识，写出这四副高水平对联，是不可能的。

1940年，肥城沿路兴隆镇、虎豹川等23个自然村划入平阴县管辖。但从周茂芳修路的故事到肥城县知事李传煦写的碑记、诗歌及对联，表现出肥平两县人民不畏艰险，劈山修路的崇高境界，同时也讴歌了两县人民精诚团结，不分彼此，亲如一家的优良传统。

文章结束，仍心潮澎湃，诗性突发，吟诗一首云：

参观古迹意沸腾，见义勇为立奇功。

道路难行旅客叹，黎民真干路途平。

李白来此吟川道，杨子路经心内惊。

肥邑李公留纪念，树碑铭记唱英雄！

退休朋友言泊远亦吟诗一首云：

八角亭生累世情，崇碑勒记颂奇功。

危石封岭崎岖险，深壑拥峰坎坷横。

俊士担纲成义举，坦途应运伴人行。

千秋伟业家乡赞，醇酒凝香敬一觥。