结跏趺坐是什么意思

结跏趺坐的意思是：佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。

1、“结跏趺坐”的略称。佛教中修禅者的坐法：两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想。

2、《无量寿经》卷上：“哀受施草敷佛树下跏趺而坐，奋大光明使魔知之。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷四：“小师之趋东室也，急欲化去，跏趺不尽一脚。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·续黄粱》：“豁然而寤，见老僧犹跏趺座上。”

3、泛指静坐，端坐。宋 苏轼 《又次韵二守同访新居》之一：“也知卜筑非真宅，聊欲跏趺看此心。” 宋 陆游 《别王伯高》诗：“香奁赠别非无意，共约跏趺看此心。

4、分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。

5、

扩展资料：

所以 结跏趺坐，不一定坐于座上，坐于床上，甚至地上亦有之，昔如来在菩提树下成唯“心”悟成正觉时，为吉祥坐，即在地上者也。现今佛像，结跏趺坐，皆在座上，即狮子座(详下)，原为后人虔诚敬心，特别设置。

6、结跏趺坐，固可随遇而安。但结跏趺坐仅为佛教初学佛子的修行次第法门，但佛教根本在于“即佛即心”依心而领悟修行，所以在《马祖道一大师》语录中曾记载马祖大师端坐修行而被呵斥一事。

自从优陀延王造像以后，佛教造像一直延续到现在 ，可见造像的功德利益是非常巨大的。在优陀延王最初造像时，斧声响彻三十三天，释迦如来即便赞叹优陀延王造像功德，并遥授阿耨多罗三藐三菩提记，当时释提桓因天主即便问佛，今在人间是否有人在前生造过佛像，「佛告释提桓因，有曾作佛像者，皆于过去先已解脱，在天中尚无，况于余处」。

依佛所言，若人造立佛像，此人当生即得解脱，决不至于来生，许多阿罗汉皆因前生造佛像，或扫佛堂，下至以微少画染画一佛像而为供养，以此福德永离诸苦而得解脱。同时若发心为利益众生而造佛像，则为成就佛道之因。造佛功德不但能得解脱，也可以为将来成佛种下福德资粮。佛陀回到人间后，更赞叹优陀延王造像功德利益。「汝今已作无量利益，更无有人与汝等者，汝今于我佛法之中初为轨则，以是因缘故令无量众生得大利益」。造像功德不可思议，能令自他解脱，成就菩提，诸善业中造像功德是为最上。细言之，可分述如下：

一者、消除宿业

佛陀在回到人间后，便升座说法，开示造像功德利益。「尔时世尊者于僧伽尸道场坐狮子座。时诸四众心各念言，我等愿闻如来演说造像功德。尔时弥勒菩萨摩诃萨知其念，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌白佛言，世尊，今优陀延王，造佛形像，如佛在世，若己涅槃，其有信心能随造者，所获功德，唯愿世尊广说其相」。释迦如来为弥勒菩萨及诸大众开示了种种恶业因造佛像而不受恶报的请问，主要有

（1）造像功德能灭五逆罪。造五逆罪所谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧决定堕于无间地狱，若有众生先作如此五种罪业，后于佛所生净心造佛形像，由造像功德虽堕地狱还即出离，如箭不停，如比丘得神足通，周旋四天下，无有障碍。因为过去所造的业，并不能障碍造像功德，因此能速得出离，或生人间，或生天上，或至圣果，终不堕于五无间狱，受苦无期。

（2）造像功德能灭破佛法身之罪。若有众生坏佛法身，所谓非法说法，法说非法，其罪过于出佛身血，经中不通忏悔，斥为一阐提，永处地狱，受苦无期。如果此人但是口说，而不坏知见，后生信心造佛形像，先前所造恶业，但于现生受轻微之报，来生决不堕于恶道，但于生死不能即得解脱。

（3）造像功德能灭盗三宝物罪。盗三宝物在盗罪为最重，特别是盗窃僧物，罪在阿鼻地狱 ，难以离出。若能发心造佛像形，如人负债多年忽得一宝，偿还旧债尚有余财，即得灭除昔日盗三宝物罪，免受种种苦难，永得解脱。

（4）造像功德能灭波罗夷罪。波罗夷罪在戒律中名为断头，或者死罪，犯了此罪此生即失比丘位，在众律条中此罪最重，死堕阿鼻地域，无人能救。如果能发心忆念诸佛功德，而造佛像，「一切业障皆得消除，于生死中速出无碍，随于何乘起于愿乐，即于此乘而得解脱，若但为成佛不求余报，虽由重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽」。

造像功德能灭一切罪障，一切圣贤莫不因造功德而出离恶道证得解脱，诸佛菩萨皆以造像功德而得菩提。「大王，我于往世为求菩提，以众宝栴檀彩画等事而作佛像，过此会中人天之数。以斯福故，虽在生死未尽诸惑，然所受身犹如金刚不可损毁」。若人发心造佛形像，往昔所造杀生、偷盗、邪婬、妄语等身口业及贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等意业所造诸罪皆得尽除，来时得生善处，恒受诸乐，闻习佛法，证得菩提。

二者、增长福德

造佛形像不但可以消除业障，而且能令作者增长无量福德。佛在《大乘造像功德经》言：「若有净信善男子善女人，于佛功德转精系念，常观如来威德自在，具足十力，四无所畏，十八不共法，如是等一切功德皆无有量，离众过失无与等者，此人如是谛念思惟，深生信乐，以诸相好而作佛像，功德广大无量无边不可称数。弥勒！若有人以众杂彩而为缋饰，复镕铸金、银、铜、铁、铝、锡等物，或有雕刻栴檀像等，或复以珍珠螺贝锦绣织成。若泥若丹土白灰，如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容。其人福报我今当说，弥勒，如是之人于生死中虽复流转，终不在贫穷之家，亦不生在边小国土下劣种姓之家。是人常生转轮圣王家，有大种姓之家，所生之处常遇诸佛事供养。或得为王，或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王。人天快乐靡不皆受，如是福报相续不「绝」。

《佛说造立形像经》云：「作佛形像其福无量，无穷无尽不可称数，如是四天下江河海水尚可升量，作佛形像其福甚多，多四天下江河海水出过十倍。后世所生常护佛道。作佛形像，死后不复入地狱畜生饿鬼道中，死即升天，天上寿终复生世间势福之家，如是受福不可称数，会当得佛涅槃之道。佛告优填王，人作善者作福形像，其福佑功德终不唐突」。

造像所获福德利益不可思议，诸善业中，造佛形像为第一福业，此生种种恶报可令不再生起，来生决定不堕恶道，生到人天善处，恒受快乐，听闻佛法，解脱生死轮回。

三者、证得解脱，成就菩提

造佛形像，能消除恶业，增长福德，是造像的世间功德。同时造像有出世的功德，即是证得涅槃，解脱生死，发起二智，成就菩提。如《大乘造像功德经》所说，造佛形像，莫不解脱。乃至当时会上天众人间尚无有前生作佛者，前生所有造像者都已经得解脱。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶那提迦叶，都因过去修佛堂而得解脱生死。憍梵钵提曾经是牛身，在一佛堂旁边吃草，见佛尊容，生大欢喜心，因此下世转为人身修习佛法，成阿罗汉。阿逸楼驮尊者曾因燃灯供养于佛，输鞞那曾扫佛堂，阿婆摩那曾于佛像前燃灯施明，难陀比丘曾因用香水灌沐佛像。如是等无量量诸阿罗汉皆悉曾于佛像之所薄申供养，由此福故皆永离诸苦而得解脱。因此世间众生若能至心信乐，造佛形象，或一瞻一礼、或燃一灯一香、或供一花一果，皆为涅槃解脱种无上胜因，将来必能出离生死轮回。是故经云：「若复有人能于我法未灭，尽未来造像者，于弥勒初会皆得解脱」。

造像功德能得解脱，是自利，同时造像功德还有利他的功能。佛言：「若有众生非但为己而求出离，乃欲为无上菩提造佛像者，当知此则是三十二之因，能令其人速至成佛」。若人不是为了自己，而是为了所有众生瞻礼佛像，种植善根，增长福德，使他人离苦得乐，那么这种造像功德则是利他之行，造像者必能悲心具足，发起根本智和后得智，成就无上菩提。所造之像必能普渡众生，广利人天，一切诸佛莫不以造像成就佛道。所以造佛形像能为三十二相，成就菩提的正因。

莲花代表清净，一尘不染。虽然它处在极恶劣的泥塘，但是依然影响不了它，开出芬芳美丽的花华。 因为有此含义，所以佛教一般的法座是莲花座。 并非所有佛菩萨都坐莲花的。比如大日如来坐狮子座，释迦牟尼佛座金刚座，孔雀明王坐的是孔雀，以及不动明王坐的法座是磐石等等。

“金刚坐”为金刚跏趺坐的略称，亦称“结跏趺坐”。又以为佛禅定时常用的坐势，故亦名“禅定坐”。再以加两趺而坐，亦谓为“全跏”。如来佛多为此坐，又称为“如来坐”。结跏趺坐，普通有两种：一为吉祥坐，一为降魔坐，坐法各不同。唐释慧琳《一切经音义》卷八云：“结跏趺坐，约有二种，一日吉祥，二日降魔，几[凡]坐皆先以右趾押左股，后从左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐，若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌，仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏跃之上，名为吉祥坐，如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如来，常安此坐。”按今印度佛菩萨像，几于全部为吉祥坐，且如上所述，假若如来在菩提树下，纵手结降魔印，亦不是降魔坐，而仍为吉祥坐。结跏趺坐，为最安稳之坐法，且为佛家取道之方，所以坐法中，此坐最为重要。《大智度论》卷七有云：“问曰：“多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐。”答曰：“诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，摄此手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳，此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。”关此，《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三十九记之尤为明白。问：“诸威仪中皆得修善，何故但说结跏趺坐”答：“此是贤圣常威仪故，谓过去未来过克伽沙数量诸佛及佛弟子，皆住此威仪而入定故，复次如是威严顺善品故，谓若行住身速疲劳，若倚卧时便增昏睡，唯结跏(趺)坐无斯过失。……”结跏趺坐，意义极多，归纳言之，大概不外“五因缘”。《瑜伽师论》卷三十中云：“诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐，乃至广说。何因缘故结跏趺坐，谓正观见五因缘故。一由身摄敛速发轻安。如是威侧顺生轻安，最为胜故。二由此宴坐，能经久时。如是威仪不极，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见己，极信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣同称赞故。”换言之，即结跏趺坐，第一摄身轻安；第二能经久不倦；第三外道皆无；第四形相端严；第五为佛门正坐。此即所谓“五因缘”也。依“诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐”句观之，此坐系坐于床上、地上、座上等，即随所有而坐，不另设施。《宝雨经》卷八所谓“随敷坐”，不外是也。所以 结跏趺坐，不一定坐于座上，坐于床上，甚至地上亦有之，昔如来在菩提树下成正觉时，为吉祥坐，即在地上者也。现今佛像，结跏趺坐，皆在座上，即狮子座(详下)，原为后人虔诚敬心，特别设置。结跏趺坐，固可随遇而安。（摘自黄现璠撰《印度佛教坐俗之研究》（上），载《扫荡报》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日；又载黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第151-152页，广西师范大学出版社2004年7月）

大日如来

梵名Maha^vairocana 。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。

大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界

大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。