凤眼纹没封住是啥意思，狮子骨有没有凤眼？

提起凤眼纹没封住是啥意思，大家都知道，有人问狮子骨有没有凤眼？另外，还有人想问没有凤眼纹就不好吗，你知道这是怎么回事？其实本来两个手都有凤眼纹,后来又没有了怎么回事？下面就一起来看看狮子骨有没有凤眼？希望能够帮助到大家！

凤眼纹没封住是啥意思

本来两个手都有凤眼纹,后来又没有了怎么回事？

1、凤眼纹没封住是啥意思:狮子骨有没有凤眼？

关于手相凤眼纹，你们知道多少呢？你们对于凤眼纹的认识有多深呢？凤眼纹并不是所有人都有的一种手相，而若是有这样的手相，那么就代表着聪明，代表着有大爱，代表着旺夫旺妻。本期的专题带你重新认识凤眼纹。女人两个手都是假凤眼。

2、凤眼纹没封住是啥意思:没有凤眼纹就不好吗

没有凤眼纹就不好这个是没有什么科学依据的，不必过分纠结，那些说什么凤眼纹是运势好的象征这个没有直接的科学依据证明，自己放平心态就好。

3、凤眼纹没封住是啥意思:本来两个手都有凤眼纹,后来又没有了怎么回事？

对不记,

你指的是手掌或是手背呢如果手掌纹多是没有办法的但如果手背多纹是可以试下做facial减轻改善,有凤眼纹一辈子老公宠。

但暂时的科技仍未能完全除去的!

4、凤眼纹没封住是啥意思:手指全是凤眼纹有没有什么命运

手相之说，可信但不可。要相信人定胜天。自己的前途和命运要靠自己去争取。有时，你想的和你看的对上了，但有可能是巧合，还有你自己的心理暗示的因素。性格的确很难改，但是改不了也该控制。要有耐心和毅力。真正的眼纹。

希望采纳。女子凤眼纹一定是右手。

5、凤眼纹没封住是啥意思:手相凤眼纹和夫子眼纹的区别

在拇指节指节上面的指纹呈一个圈行的纹路叫做凤眼纹，通常有凤眼的人会得到一个好老公和好老婆，因此可以一生中衣食无缺。大拇指指节纹由两条或三条组成，且形成眼形，被称作“夫子眼”或“风眼”（两条）、“凤眼”（三条）。有此手相特征的人天姿极为聪颖，幼年时期家境富裕或出身祖荫丰厚，可享祖上余荫。青年时期事业有成，扬眉吐气，婚姻幸福，感情。此外，一生逢凶化吉，遇难呈祥。不过，假如纹尾没有的话，吉祥程度减半。

6、凤眼纹没封住是啥意思:谁认识凤眼纹？我的没有封口的算么？长的也不太漂亮，好么？

恩挺好的。

不要太用力会好看点，太用力了上面好像有点黑，的身体状况不太好，手指有点黑。有眼纹不是凡人。

7、这个算是凤眼纹吗？没有完全封住口。 第二张图婚姻线挺长的。婚姻线是不是越长越好呢？？

这个不是，这个好像是婚姻纹

肯定的了不是

8、凤眼纹没封住是啥意思:凤眼纹是什么

在拇指节指节上面的指纹呈一个圈行的纹路叫做凤眼纹。

通常有凤眼的人会得到一个好老公和好老婆，因此可以一生中衣食无缺。

9、凤眼纹没封住是啥意思:这个算是凤眼纹吗？没有封住口

你看这个干嘛。。

以上就是与狮子骨有没有凤眼？相关内容，是关于狮子骨有没有凤眼？的分享。看完凤眼纹没封住是啥意思后，希望这对大家有所帮助！

聊城历史文化悠久，节日活动富有传统特色，而且极具文化内涵，柳林花鼓、聊城杂技、运河秧歌、竹马舞、高唐落子舞、三合庄高跷、田庄花船、舞火狮子等节日里的各种娱乐活动，喜庆、热烈，热闹非常，其中，尤以“火狮子”最为精彩，狮子多为手工扎制，配合以铿锵有力的节奏，舞起来千姿百态，令人击掌赞叹。此外聊城还拥有冠县朗庄面塑、马官屯泥人、阳谷泥哨、雕刻葫芦、东昌木版年画等丰富的极具地方特色的传统民俗工艺，可谓是一座馆藏丰富的民俗图书馆。

聊城民俗文化概览

莘县温庄火狮子

火狮子是莘县温庄独有的一种民间艺术绝技，据当地人推算已传九代，近200年历史。“火狮子”有别于传统的南狮、北狮，用数千根火捻点燃后的亮点组成的狮子轮廓，极其艺术感染力，是山东省乃至全国独有的深受广大群众欢迎的民间舞蹈形式。“火狮子”2007年被山东省政府收录为“山东省非物质文化遗产”名录。

柳林花鼓

柳林花鼓，又称秧歌，是山东省冠县境内优秀的民间传统艺术。柳林花鼓创始于明朝时期，距今已有五百多年的历史，它以武打动作与民歌演唱相结合，载歌载舞，生动地反映了北宋末年梁山英雄化装混进大名府，搭救卢俊义的情景：持伞者：吴用；头鼓：刘唐、李俊；二鼓：柴进、花荣；头锣：孙二娘、扈三娘；二锣：顾大嫂、乐大娘子；和尚：鲁智深、武松；京妈妈：金**（即鲁提辖拳打镇关西救出的那人，因其能歌善舞，特从外地请来，以协助众好汉进城）；老鞑子：宋江；憨小：燕青。

聊城杂技

聊城杂技历史悠久，艺人辈出，逐渐形成了富有齐鲁特色的杂技行业文化体系。聊城杂技主要包括马戏、魔术、表演三大种别，重视腰腿顶功，突出新、难、奇、美、险，艺术风格朴实、英武、粗犷，素有齐鲁英豪之称，深受广大群众喜爱。

运河秧歌

运河秧歌是一种综合性的舞蹈，至今约三百多年的历史，是当地人民群众所喜爱的民间歌舞艺术形式。在聊城市东昌府区境内古老的运河两岸的十几个水闸码头，几十个村庄流行。目前梁水镇、沙镇、道口铺、闫寺、李海务(今凤凰办事处)等一带均有秧歌队。运河秧歌阵容庞大，少时二三十人，多时六七十人。其中伞棒舞的动作豪迈粗犷，矫健、英武、多与武术套路相糅合，难度高、力度大。秧歌演出通常先以棒舞开场，然后舞伞人领诸人登场。随后伞旋棒打，舞队中花大姐、花公子、三花脸、憨老婆、憨小、绅士、老翁、火流星、高跷、跑驴等角色，在伞的指挥下依次表演。穿梭在队伍中的憨小、憨老婆等丑角，不时地说出农村最让人发笑的话，诙谐逗趣。

东昌府道口铺竹马舞

竹马舞是道口铺办事处的特色文化，也是聊城有名的民间舞蹈形式。“竹马舞”是春节期间民间的一种花会形式，多在元宵节前后表演。表演竹马者一般要求4男4女，分生、旦、净、末、丑等角色，正生骑红马，青衣（俏闺女）骑黄马，小生骑绿马，花旦（花大姐）骑白马，小丑骑黑马。竹马的表演在跑动时，各角色分工明确，各司其职，配合默契，以走场为主，有“双进门”、“开四门”、“水溜溜”、“绕八字”、“蛇蜕皮”、“十字靠”、“剪子股”、“跑圆场”、“三龙出水”、“南瓜蔓”等十余种。演员手中的道具，或马鞭，或刀枪剑戟，或棍棒，根据人物身份选定。表演者通过表情、姿态和唱腔，表现剧情和人物性格。表演时，伴奏乐器多为锣、鼓、镲等打击乐器。目前，这种活动已与秧歌、戏曲小唱如弦子戏、三句半、吕剧、豫剧等有机结合，逐渐发展成为一种内容更鲜活的寓教于乐的民间娱乐健身运动。每逢节庆，五颜六色的群马，生龙活虎，跳跃奔驰，大大活跃了节日气氛，表达人们对美好生活的祝愿，深受广大群众的喜爱。

冠县三合庄高跷

冠县辛集乡三合庄村高跷，有二百多年的历史，已传承11代。它的表演气势欢腾，热烈奔放，轻盈优雅，灵活飘逸，粗犷剽悍，朴实稳健，具有鲁西民间舞蹈的典型特点。高跷队刚组建时时只有3付拐子，表演动作也非常简单，后来经一代又一代传人不断丰富发展，队伍逐渐壮大，表演日渐成熟。高跷队多在民间集市、庙会上打场子表演，头付拐上锭有钢钉，能很快打开场地。表演中演员扮成各种戏曲人物，踩着高跷进行表演。技艺高超的演员能表演劈叉、翻跟斗、从八仙桌上向下翻等高难度动作，喜剧人物则插科打诨、诙谐逗乐。高跷表演没有固定的曲目，往往根据演员的特长，表演一些简单的小戏，如《小放牛》、《刘海砍樵》、《十八相送》、《猪八戒背媳妇》等。

高唐落子舞

高唐“落子”历史悠久，流传广泛，最早起源于清朝乾隆年间，距今已有200多年的历史，其发源地在高唐县城南15公里处的倪堂村。落子舞的道具简单，仅用1根1米左右的竹竿，两端加红毛线穗、铜铃数个、竹竿涂上绿颜色，杆体夹铜币，打跳起来，随着舞步的节奏，同时发出多种清脆的声音，陈列在室内，还是一种非常漂亮的工艺品。落子舞的服装讲究，男演员头戴英雄巾，黑裤褂加黄坎肩，打裹腿，黑鞋加彩绸；女演员上身紧身红褂，下身紧身裤、红鞋，具有古今结合的观赏价值。“落子”人数不限，10到40人均可，但打、跳的动作、舞步、节奏要绝对一致。全队人员要求男女各半。在历史上，领舞者是类似戏曲舞台上的男丑角和女彩旦。女彩旦大多数为男扮女妆。男女领舞者是队伍的支柱和核心。他们不仅与整个队伍配合一致，而且相互挑逗，妙趣横生，令人捧腹不止。

田庄花船

田庄花船位于冠县冠城镇田庄村一带。田庄花船有着200多年的历史。田庄花船表演分“文武场”，文场演唱，武场舞蹈。文场共5人，踩街时敲锣鼓，表演时演唱本地流行的乱弹。乱弹历史悠久，源远流长，被称为“北曲遗韵”，唱腔风格高亢嘹亮、悲壮苍凉，别有韵味。演唱的剧目主要有：《铁冠图》、《高平关》、《赵公明下山》、《高金宝下南唐》等。武场舞蹈表演包括4部分：它有花船、花车、二人搬、老姜背老婆四种舞蹈组成，表演各富特色。花船表演优美流畅，模仿逼真；花车表演配合默契，风趣幽默；二人搬表演热烈火爆，技术独特；老姜背老婆表演真假难辨，富有极强的生活气息。

鱼山梵呗

“梵呗”起源于佛陀时代，“梵”为古印度之意，“呗”为赞叹、赞颂，是佛教举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌，是净化人生的清净之音，后世泛指为传统佛教音乐。因“呗”与佛教同样从梵土（古印度）传入中华，故称“梵呗”。公元230年曹植登临鱼山，闻岩洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，后被称为“鱼山梵呗”。

临清五鬼闹判舞

“五鬼闹判”是流传于临清城区的一种面具舞蹈，是以古代传说的神话故事为内容的大型民间舞蹈，“五鬼闹判”中的“判”即阴司判官，亦即传说中的镇鬼之神钟馗；“五鬼”即是手执琴、棋、书、画以及撑伞的蝙蝠鬼，每当演出之时，随着一阵紧锣密鼓，手执琴棋书画的小鬼首先翻腾跳跃出场，动作洒脱，加之多种形式队形变换，整个场面情趣盎然，随后身材高大、豹头环眼、腰佩利剑的判官在伞鬼的伴舞下出场，只见他手执木板，舒展阔袖与众小鬼打斗嬉戏，或环眼圆睁、明察秋毫；或托琴聆曲、凝目观画；或举盘品棋、捋髯审书，小鬼判官配合默契，惟妙惟肖的精彩表演，加之借鬼喻理、伸张正义、鞭挞邪恶的深刻思想内涵，因而不论从内容上还是形式上，它都深受劳动人民的喜爱和欢迎。

郎庄面塑

郎庄面塑产生于冠县北馆陶镇郎庄村。面塑花样丰富，题材广泛，“哪叱闹海”、“赵匡胤借头”、“舞狮”以及老虎、金鱼、青蛙、瓜果、花篮等，应有尽有。其制作过程，用精麦面粉发面，发好后在案板上用剪刀、梳子等工具捏塑出各种花样，然后蒸熟，上胶绘色、晒干即成。它的造形简练夸张。面塑为半浮雕式，经过蒸熟“发胖”，显现出一种浑厚的造型美。着色也很大胆，常涂以大块面的红、黄、绿等原色，间以多变的线条，再用少量的钴蓝和白粉点缀成花骨朵和小梅花，最后用墨绿勾画出任务眉眼和发色，造成色相度的对比，使面塑色彩更加活泼跳动、绚丽多彩。著名民间工艺美术专家鲍家虎曾几次到冠县考查，赞其为“民间工艺品中的一枝奇葩”。

东昌府木版年画

东昌木版年画的生产已有近300年历史。东昌府木版年画、门神画二者融为—体，既具有年画的艺术风格，又起到门神作用。构图简洁，人物突出，刻画夸张，整体感强；人物造型眼形窄长，鼻梁鼻翼瘦窄，形象丰满质朴；色彩鲜艳，对比强烈。其勾绘线条朴拙而生动，清秀而简炼。取材范围广泛，包括描写劳动生产的耕织图、小鱼家乐、戏曲故事、民间传说以及福禄吉庆之类的吉利画等。

雕刻葫芦

雕刻葫芦也称蚰子葫芦。独特的传统工艺品，兴盛于清末民初。当时，聊城蓄养蚰子的风气甚盛，蚰子葫芦的销量很大。种植、制作、销售葫芦的村庄大都集中在聊城城关、闫寺镇、梁水镇3地。雕刻的葫芦图案精美，刀法流畅，虽价格昂贵，却供不应求。1978年以来，艺人们在继承传统工艺技法的基础上，大胆创新，把葫芦切割组合成各种造型，改平刻为透刻，使图案立体化，创造了许多各具特色的新产品，使之成为馈赠佳品。

阳谷泥哨

阳谷泥哨属吹奏乐器。原名“咕咕虫”。用粘土（胶泥）烧制而成，是阳谷县流传的一种土制娱乐用品。从其外型、发音和原料制作来看，为古代乐器“埙”演变而来。泥哨有泥制、陶制两种。从3寸许至1尺大小不等。其上有10孔，音域在10度以上，可运用单吐、双吐、花舌等技巧吹奏，发音清脆嘹亮，委婉悦耳。特别适于模仿各种鸟类的叫声，用以演奏地方戏曲和民歌有独特的乡土韵味。原中国音乐协会副主席、中央音乐学院院长赵飒为其定名为"阳谷哨"。1953年10月3日，《北京日报》对阳谷哨进行了报道。1978年，阳谷哨曾在"全国民间工艺品、少数民族用品展览会"上展出，受到有关单位的重视。

茌平剪纸

茌平剪纸具有线条豪放、形式朴素、乡土气息浓厚的特点。各种各样的花鸟人物，形象传神，栩栩如生。民间艺人用其朴素的手法将纸剪出丰富多彩的画面，其技艺代代相传。在内容上反映喜庆、吉祥、如意、忠孝之题材较多。在艺术风格上，茌平县东、西部剪纸同中有异。东部地区注意物象的外部轮廓，不打草稿就动剪成形；西部地区在简括的物象上注意必要的花纹装饰，使作品显得俏丽高雅。逢年过节，多剪“白莲红鱼”，象征五谷丰登，年年有余；新婚嫁娶，则用“鸳鸯戏水”，祝愿夫妻相敬如宾，白头偕老。茌平剪纸已被中国美术馆、省美术馆收藏80多幅，另有不少作品被国外收藏家收藏。1994年，茌平县被文化部命名为“民间剪纸艺术之乡”。

黄河夯号

黄河夯号是黄河文化中的一支奇葩，是历代黄河河工在治黄实践中用汗水哺育的一项黄河文化，它不仅是治黄实践的浓缩，而且也是推动抗洪抢险施工的力量。黄河夯号的特点是紧张、高亢，雄浑有力。号子不同，内容有别，或缓慢、或快速、或激昂、或抑扬。根据施工场面的情况，选用不同的号子，可给施工抢护人员以速度和力量，达到同心协力抗洪抢险的目的。

高唐丝调

高唐丝调又名高唐四平调，是流行于高唐城乡的一种民间说唱艺术形式。

高唐四平调曲调优美，长于抒情，其曲调是四个乐句的重复，演唱形式灵活，可多人一起演唱，也可一个自弹自唱。其主要伴奏乐器是三弦、二胡、竹板、节子，也可加入小乐队伴奏。丝调悦耳动听，长于抒情，演唱形式灵活，既可一人自弹自唱，也可多人一起表演唱。

蛤蟆嗡

蛤蟆嗡是流行于冠县桑阿镇、贾镇、梁堂一带的民间小戏。它是由河北魏县、大名等地流行的落腔(落子)传入山东后，在演出过程中逐步吸收河北梆子、四根弦的特长，并和当地语言相结合而形成的剧种。它的主奏弓弦乐器“二胡头” (或称“胡子”)是用椿树根挖制而成，蒙以桐木薄板，上配30多厘米长的琴担和两根丝弦及马尾弓。椿树根木质松软，发音浑厚悦耳，嗡声嗡气，加之在唱腔小过门中(so、do)两音反复出现，听起来酷似雨后蛙鸣，所以当地群众称为“蛤蟆嗡”。

木板大鼓

木板大鼓流传在高唐县琉璃寺镇、卅里铺乡、尹集镇、固河镇、梁村镇的各个村庄。木板大鼓来源于高唐民间艺人表演并创作，其内容较为丰富。过去老艺人以说唱相间的形式，以成本大套的演义书说唱于书场、茶馆之中，如《呼家将》、《杨家将》、《施公案》等，有时在说唱过程中，听众则脱离“书”的内容为“说”而喝彩，正像人们所传“说的比唱的好听”。解放后，说唱段子不仅是传统的固定词句，更多是配合政治运动思想教育，歌颂新人新书而创作的段子。例如高唐县琉璃寺镇的赵华元自己改编了许多小段《白猿盗桃》、《狸猫教虎》等，在当地说唱，活跃了农村群众文化生活促进了精神文明建设。

冠县查拳

查拳是中国传统武术中的优秀拳种之一。查拳起源于山东冠县张尹庄（又名一里庄），由回族人查尚义（查密尔）、滑宗岐、武殿璋等人创编并在回民中传播。查拳盛行于山东、河北、河南、北京，山西后遍及海内外，尤以在回族中流传更为广泛。历经数百年的实践和演变，查拳形成了现今的冠县的"张式"查拳，冠县的"杨式"查拳，任城的"李式" 查拳三大流派。三派的套路内容不同，练法也各有其妙，但其拳理相同，其要求也大体一致。查拳的风格特点是：姿势舒展挺拔，发力迅猛，动静有致，刚柔兼备，节奏鲜明，步活灵活多变，结构严谨，功架整齐。无论往返进退，上下起伏，力求协调配合，整个套路表现出一种潇洒剽悍矫捷的形态，是长拳类型中较为系统的拳种。

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方言

1一外地人问路：古楼怎么走啊~~ 偶用标准地普通话聊城分话告诉他：不远~~ 前面一把棍儿~~~ 外地人说~哎呀~聊城人杠好啦哩~

　　2偶的一位同事平时不喜欢说普通话，但是因规定没办法，只好说 一日，接电话，对方说找某某，偶同事用标准的聊普(聊城的普通话)说：他将才还在这里呢 ~

　　3嘻嘻，偶朋友给偶打电话，第一句话就问，你奏么哩，我晕。。。

　　4偶有一朋友来找偶玩，有些阴天想下雨，偶问她，外面天气怎么样啊，她给偶说：下雨了。我问，下的大吗她回答偶：qiu(求) qier(气儿)~ (就是下的不大)

　　5前几日给表妹及其男友做灯泡，去新世纪蹦迪，最后，其男友说:音乐忒响了，振滴我心克朗子疼(心口疼)

　　6某日，俺跟俺朋友讲故事，讲地 leng 玄糊，俺讲完以后，她对俺说：你白dai这里八瞎了~(就是胡说八道)

　　7俺一熟人，用标准普通话给俺说：结婚(gang)不好啦哩，有了小孩还得拉巴小孩子!

　　8上午领导开会训话，“嫩这些人，别管俺咋梭，嫩豆四(就是)不听啊。这回抓瞎滴喽吧，人家省里来检擦的一看，嫩弄滴魔儿也不四个魔儿，俺逮旁边给嫩拼命滴死眼塞(使眼色)，想帮嫩圆圆差儿(圆场)，可嫩类嫩豆四不往俺身桑死劲啊!死眼租子木眼皮啊嫩!”

　　9东昌某君,一日去南方出差,宴会上操着普通话的腔调问服务员:**,你们这儿有什么喝头啊服务员忙去厨房问,一会服务员回来抱歉地说:对不起,我们这儿没有喝头这时只见此君用聊城话大声说到:"就是汤"

　　10一日我在服装店里看衣服,这时进来一个穿着时髦的**,操着一口普通话看衣服,试完一件衣服后,服务员问她:您觉得这件怎么样只见这**用普通话说到:"样式是不错,就是穿在身上有点{固巴地上}"

　　11说在一个酒店宴会包间里面，新上来两个服务员，普通话还不是很标准，上来一盘油炸花生米，服务员介绍到：先生，这是油炸长果粒儿，(花生在聊城很多地方的方言叫做“长果”)，请慢用，另一服务员感觉她说错，把她叫出包间训到：你会说就说，不会说别远意(yuan yi)。

　　咱们聊城人的老土话

　　牲畜叫做“头顾”

　　水桶叫“梢”

　　骂叫“熊”，昨天晚上叫“夜来哄行”

　　没怎么叫“母待”

　　馒头=膜膜

　　玉米叫“棒子”，去了粒叫“棒穗子”玉米也叫"棒槌子

　　红薯=地瓜、山药

　　上学叫“念书”

　　真叫做“杠”!

　　真累啊==杠累了!

　　真好啊==杠好了!

　　表示特别叫做“忒”

　　忒好了!

　　忒累了!

　　高兴叫：得

　　说人长的矮叫矬子

　　谈话叫“拉拉(la二声)”

　　老太太叫“老妈妈儿”

　　蝉的幼虫叫 “神仙” “节料鬼”

　　上午叫“头晌午”

　　中午叫“晌午”

　　下午叫“天夕”

　　晚上叫“洪行

　　收音机叫“戏匣子”

　　手电筒叫“电棒子”

　　烦了，腻了，叫“徐”比如：这粘(nian)粥嚒时候也喝不徐。

　　够了，足了，叫“局”比如娶媳妇坐席，主家来让酒，“吃好，喝局啊。”

　　小猪叫“捞捞”

　　玉米皮儿叫“棒子窝”

　　玉米须叫“棒子缨”

　　玉米面叫“糊涂du”

　　下雨加雪叫“法不拉”或者“转么拉”

　　小猫叫“划划”

　　做饭叫"揍"饭

　　田螺叫“别乐牛”

　　小时候用纸叠的叫“趴”

　　陀螺叫“丢丢”

　　打趴，抽丢丢

　　媳妇叫“家里”

　　洗衣服叫“愁衣裳”

　　鼻涕叫“鼻子”

　　以揍开头的

　　干吗叫揍吗

　　做饭叫揍饭

　　蹲下叫谷底下

　　青蛙叫河玛

　　膝盖叫“哥乐百”,额头叫“也乐盖”

　　屁股还叫"腚呱子"

　　蜻蜓 叫 蚂楞

　　麻雀 叫 家巧 或者叫 巧巧

　　水瓢 叫 水舀子

　　啄木鸟 叫 嵌哒目[饿吴];俄吴2个字一气读，读快

　　西红柿==洋柿子

　　前儿里==前天

　　咩个儿==明天

　　“一把棍儿”就是一段的意思

　　厕所叫　茅子

　　被骗叫“被嘞”

　　香皂叫胰子

　　板凳叫杌子

　　回家叫家走

　　西边叫家西

　　东边叫家东

　　北边叫家北

　　南边叫家南

　　距离远了再加个大--大家东

　　洗是愁

　　尿布是芥子

　　洗尿布--愁芥子

　　骗叫呼楞

　　骗人---呼楞人

　　枕头叫 豆枕

　　屋外边叫 当街

　　阳光叫 老业

　　小石子叫 磕拉

　　拍身上的土叫 扑拉扑拉

　　扫把叫 条数

　　急喘气叫呼歇

　　动物类：蛇叫“床床”

　　啄木鸟叫“千大模子”

　　鲫鱼叫“鲫瓜子”

　　牲口叫”头古“

　　用品类：摩托车叫“电驴子”

　　自行车叫“骑车子”

　　手电筒叫“电棒子”

　　毽子叫”卷儿“

　　食品类：油条叫”果子”

　　糕点叫“大果子”

　　花生叫“长果儿”

　　动作类：我收拾你叫”我佛你“

　　修理叫”捣古“

贡献者：聊城百科团队

祭祀特点。

三星堆遗址出土的众多青铜器为古蜀文明的研究提供了重要信息。青铜纵目人面像可能是古蜀先民祭祀时木质或石质或泥质人像佩戴的青铜面像,应是祭祀时的重要主体。

青铜大立人像具有明显的祭祀特征,带有浓厚的巫文化色彩;其＂环管状＂手势应为祭祀或巫术需要,可能反应了古蜀先民原始的宇宙观。青铜神树应是巫师或祭司在祭祀仪式上用以沟通天地的道具,是古蜀先民对太阳及太阳神崇拜的体现。

扩展资料：

三星堆出土的青铜器，有造型各异青铜人头像，出土时面部均有彩绘，而且在耳垂上穿孔，用以挂戴耳环耳饰，看来我们的先人很爱美的。

除了这些青铜造像外，还有许多用祭祀的尊、等，有形态各异的各种动植物造型，其中被誉为写实主义杰作的青铜鸡、有在中国范围内首次出土的青铜太阳形器等一大批精品文物。

它们皆与中原文化有显著区别，这表明三星堆文化不仅是古蜀文化的典型代表，亦是长江上游的一个古代文明中心，从而再次雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。

-三星堆遗址

http://wwwbronzescn/asp/tqsm/中国青铜器网

青铜器-华夏古文明的独特标志

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09/13/2004/09:29 华夏经纬网

古人在采石加工石料、使用火及制陶当中，发现了材料金属。约公元前7000年，古巴比伦人认识并利用了铜。约公元前5000年古埃及也开始炼铜。但这些文明从纯铜炼制到青铜出现经历了二三千年，中国人却很快跨入青铜器时代。

我国夏代开始出现少量青铜器，古史所记“夏铸九鼎”，大概是打开中华青铜文明首页的标记。公元前21世纪，方兴未艾的夏王朝用各诸侯朝贡的铜铸造了9只气壮山河的大鼎，鼎上铸有九州山川名物。自此，九鼎被视为国家权力的象征，拥有九鼎，就拥有全国最高的政治权力。只是九鼎已湮灭在历史的尘埃之中，迄今尚未发现，夏代的青铜文化仍在寻觅、探索中。到商、周时期，青铜器已普遍使用。青铜器的出现，不仅标志着华夏祖先跨过了原始阶段，而且使中华文化有了一个新的独特标志。

青铜是红铜、锡、铅等金属的合金，硬度高、熔点低，用青铜造的工具，更为耐用、有效。青铜在浇铸时气泡少，流动性好，可铸出锐利的锋刃及精细的花纹，适于制作坚实的兵器、工具及金光亮丽的容器。青铜除被制作成生产工具外，更被人用于战争。《考工记》上说，青铜冶炼在商、周时期已有6种不同比例的配方，称为“六齐”，表明当时的冶金科技已很高明。

商、周时代，军队的武装已全面依靠青铜器，这一时期的青铜武器主要有戈、�、镞、钺、剑等。各种祭祀、生活中的器皿也多以青铜制作，高1．33米、重875公斤的商代司母戊鼎和历经2000多年仍锋利无比的越王勾践剑就是当时青铜冶铸成就的典范物证。最大的青铜器制造，当在公元前200年，秦始皇收天下兵刃，铸为十二金人。秦始皇尽收燕赵齐楚诸国兵器，铸成12座巨大的青铜人像，真是青铜器浇铸史上的大手笔，可谓空前绝后之举。

在河南偃师二里头遗址发现工具、乐器、礼器和装饰品等大批青铜器。它所代表的二里头文化即属夏代晚期。有的二里头青铜爵，从铸痕看，内外范多达4块，器壁薄而均匀，其工艺水平已脱离最原始状态，不能排除我国在夏代前期已掌握冶炼青铜技术的可能。

商代青铜器分为二里岗期和殷墟两大阶段。河南郑州二里岗文化的青铜器是商代前期代表，殷墟期即盘庚迁殷后为商代后期。自此，商朝国力渐强，特别是武丁时期，盛极一时。为适应其神权统治，需要进行大量繁复的祭祀活动。在这些活动中，青铜祭品成为重要道具。因而这时青铜器铸造工艺有了长足的进步，体积厚重，纹饰神秘的青铜器大量涌现，成为我国青铜文化最繁荣的时期。

四川广汉三星堆两座祭祀坑的发掘，展示了4500年前至3000多年前古蜀王国高度发达、色彩鲜明的古代青铜文化。从这里出土的900多件青铜器，器物之精，令人叹为观止。最引人注目的是一件大型青铜人像和数十件青铜人像，以及铜树、凸目面具、眼形器、车轮状的太阳型器等充满独特诡异风格的器物更使人匪夷所思，古今中外罕见，在东方乃至世界艺术史上都占有辉煌的地位。如果把青铜器看作古代宗教习俗的道具的话，透过三星堆出土的大量有具体面部特征的青铜头像、面具和立人像，可以发现三星堆宗教信仰的表现形式与中原地区最大的区别就在于：直接铸造神灵的偶像来进行供奉和祭祀。

中国古代青铜器有其显著的特征。其一是具有“藏礼”作用，形制有别、大小各异，纹饰多样的青铜器皿具，通过不同的组合和搭配，被用来厘定和规范不同人物在社会中的地位，显现贵族的权威和等级法则，象征一个王朝对国家的统治。这是由于“以礼治国”是中国古代政治所独创的统治艺术，以“周礼”为代表的礼仪体系，贯彻到政治、经济、军事、文化、宗教等社会生活诸方面，影响了数千年的中华文明史，形成带有鲜明礼仪特色的中华文化，在古代世界文化发展史上具有独特的地位。青铜器中铭文最有名的当数“毛公鼎”，因为它有500个字。这是一个褒奖状，由周天子颁给毛公�，内中详细说明褒奖的原由及颁赐的种种物品，为后人研究周初庙堂常上的册封典赐的情况，提供了确实可信的第一手资料。

其二是大量青铜器上铸刻有铭文，为中华文化绵延不绝的发展留下历史的印痕，为先秦古史、古文化、古科技史等方面研究留下了确凿的文字证据。2003年1月，从陕西眉县杨家村出土的27件青铜器，件件有铭文，证明了西周列王的世系，即从文王至历王12王的世系，为研究这段历史提供了令人信服的实物证明。

从祖先留下的青铜器中，我们不仅可以窥见当时生产力发展的水平，还能更深刻地体会到其丰厚的文化内涵，了解当时社会政治、经济、文化、宗教各方面的发展状况。（来源：《人民日报海外版》博文）

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