谁给我分析下 宋东斌 这个名字？用易经方面来分析下，高分。（详细点）

宋东斌的名言：只有决战，才能解决两军之间谁胜谁败的问题。性格类型：[大胆行事冲动派型]，其具体表现为：爱好追寻刺激，有不理后果大胆行事的倾向。崇尚自由奔放的恋爱，会拼尽全力爱一场，是就算明知无结果都在所不惜的冲动派。 命运： 千变万化慧悟高，历尽沧桑曲折多，离乱艰难缠身苦，凌驾万难始成功。波澜起伏，千变万化，凌驾万难，必可成功。英雄运格，一生波涛重叠，变故颇多，富有义气侠情，爱助人为乐，但却好运难随。往往临万难越死线﹐奏大功者亦有之。（平），艰难缠身，乃钩绞之凶数也，赋性颍悟，富有侠义精神，但因多变动，风波未息，多于初遇及中年遭遇挫折，飘动未定，此时能有不拔精神，临万难超越死线，奋勤努力，终获大功无疑，倘力不足，意志衰弱者，随浪涛卷入，永远沉沦暗谈，祸廷家破人亡，孤苦之惨境，尚有他格配合或陷于放逸，*乱，短命，枪决，无眷属之缘，克子，一生不得顺境之凶运，但有不出世怪杰，烈士，伟人，孝子，异常人，出诸本数者。「变怪异奇」吉凶： 一时博得名利，因基础不稳，水火急变，最终也凶，易生病难、急祸、克妻与家庭之不幸，若人格数与地格数：相差了六数，乃犯六冲之短命兆，有大凶厄或变死之虑。 凶多于吉 运程： 走尽天涯 风霜历遍 不如问人参天 渐渐有 回首见

宋东斌是一个作风严谨的人，为了一条简单，朴质的真理，为了朋友的嘱托，可以历尽艰险，跑遍天涯。什么样的苦都不怕，什么样的困难都能克服。 但是，光能吃苦不行，宋东斌的方法却不对头。这支签要告诫宋东斌的是宋东斌必须改变办事的方法。因为有很多事情，没有必要事必躬亲。宋东斌可以通过间接的方式而获取目标，比如问人和参天。问人，指直接向人请教，或通过阅读各种参考资料。而所问到的人，并不是等闲之辈，这个造诣颇深且懂天道中高深的学问。总之，宋东斌不宜远行，"不出门而知天下事"。宋东斌的学识渐积渐广，再回首时，美好愿望便出现在宋东斌的面前。回首见，这里的见应当读作现，表示出现的意思。 "渐"在易经中，是一个吉卦，表示所占卜的事和人，都是吉利的。该卦辞以鸿雁回归，飞行途中的规律来告诫人们：进展徐缓，随遇而安，终得大吉。 综合测试报告： 宋东斌生来就对追求人生经验有股难挡的热诚。宋东斌非常渴望能经历一些特别或不寻常的体验，这些事件可有是一辈子才发生一次，或简直是不可能、难以理解或神奇的事。可能这一天出生的人自己就会导致这些经验发生，但有时候纯粹只是巧合发生在宋东斌身上。但无论是否直接参与其中，接触一些已被长久遗忘或未知的事件，这种独特的个人经验简直就像难以抗拒的磁石般吸引着宋东斌。 对宋东斌来说，平凡的世俗生活一点也不刺激，事实上，宋东斌很快就会对这种生活感到索然乏味。所以，如果宋东斌拥有一份普通的工作，或比较不那么耀眼的家庭生活，就可能会陷入一种危险境地，那就是活在使宋东斌能感到极度光奋的幻想世界里。然后，经历了多年的沮丧与失意后，宋东斌或许会决定要放弃这种稳定的生活，重新出发去寻求另一个崭新的天一。经历过这些戏剧性的变化后，宋东斌或许终将发觉，宋东斌天生根本就不是居家型的人物。如果不能及早发现这个事实的话，宋东斌或许会感到极端的痛苦。 只有极为成功或资质较优的宋东斌，才能将宋东斌对于独特或不寻常事物的热爱，与安定的日常生活结合在一起。通常，能做到这种调和的人，大多创意十足，或者是所从事的工作能直接接触到奇特或少见的事件。除此，宋东斌甚至还拥有能从平凡生活中挖掘出极其怪异或美好一面的天分，并能将这种独特的发现和他人分享。 对宋东斌来说，超越凡俗的体验（或至少穷究到底）是件非常重要的事，因此，宋东斌会积极表现出对于生命的热爱。然而，宋东斌所选择的生活形态很可能让其伴侣觉得无法接受，除非宋东斌的伴侣对于宋东斌所追寻的事物也感到相当大的兴趣。此外，宋东斌在改变自己时，其速度之快常令宋东斌的伴侣、家人或朋友大感吃不消。宋东斌对于爱或各种感官及性爱有莫大的需求，但是宋东斌在追寻完美的恋或理想的两人关系时，经常会感到极度的失望。宋东斌会是很好的朋友与家长，而且宋东斌会用自己的方式表现出这一点。但是虽然宋东斌做得很起劲，很认真地负起应尽的责任，却无法使宋东斌所爱的人感到满意，原因无他，即宋东斌的生活形态令大家觉得难以接受罢了。

幸运数字和守护星

宋东斌会受到数字6和金星的影响，由于受数字6影响的人深受他人的爱戴与仰慕，再加金星和社会互动有极大的关系，因此，这一天出生的人经常在高度社会性的环境中工作。偏偏宋东斌对这种环境会感到十分厌恶，有许多人甚至会因此遁隐起来，过着不为人知的生活（或甚至遭人遗忘），事实上，安稳的社会生活是宋东斌最不喜欢的事。爱，经常是受数字6影响的人一生中最大的主题。金星和太阳（狮子座的主宰行星）的双重影响，会让宋东斌显得十分迷人与性感。

健康

由于宋东斌太受不寻常事件的吸引，宋东斌很可能会令家人相当失望，因为宋东斌无法过着能保持身体健康的一般生活。然而，矛盾的是，这一天出生的人必须借着美味而定时的三餐、美好的官能感觉、美满的性爱关系与诸如散步、慢跑或游泳等经常性的运动，才能维持良好的身体健康。对宋东斌来说，最大的困难就是该如何在不感到乏味的情况下，维持这种有益健康的生活步调。幸好，宋东斌天生拥有一种能趋吉避凶的本领（想想看宋东斌对于不寻常与可能带有危险性之事件的沉迷），偶尔不妨暂时打破惯常的生活作息，参与各种狂欢作乐的聚会。

建议

请认清这项事实--即你必将面对妥协。为了得到爱与温情，你必须放弃一些对新奇经验的渴慕。学着以他人的角度来看待一件事情。

塔罗牌

大秘仪塔罗牌的第6张是“恋人”，象征透过两性结合的“爱”，能使全人类团结在一起。牌面正立时，这张牌表示道德、美学以及肉体上更高层次的感情与渴望；牌面倒立时，则代表欲求不满、多愁善感和迟疑不决。

静思语

会发生的是未曾预料到的事。

优点

有趣、浪漫、有原创性。

缺点

幻灭、鲁莽、不善交际。

观修应分几座进行，每座之间有间隔。每天修几座有许多分座的方法，可以两座、三座、四座、六座等等，但这里我们考虑一天四座，即白天两座，夜间两座，这非常适合初修。大清早公鸡啼叫开始黎明一座， 直至天光大亮结束。之后下座休息直至气温变暖，期间可以供水多玛、白烟供、进行日常的本尊修诵等等。然后开始上午一座，直到中午太阳直照头顶结束，然后吃午饭，作些学习研究、放松休息直至大下午夕阳斜照。开始下午一座，到太阳落山结束，之后供养护法、念诵回向文祈请文、红烟供。在黄昏时分，能看见人影但已分辨不出是谁，这是开始夜间一座，在深夜时结束。

如此分四座而修对心相续很合适。虽然初修会试图在座间也进行观修，但会迷失要点，尤其会出现强烈的昏沉与散乱等过失。因此在座间，主要集中念诵祈请文和做顶礼转绕等善行，而让自己的观修放松一下。

每一座都应包括本座的前行、正行与结行。

座上禅修之前行

每座上的前行分二：前行之准备与前行之正修

前行之准备

(每座前)先洗手、洗脸、洗鼻孔等。简而言之，作好所有准备，这样直至本座禅修结束之前都不必起于座。之后端坐禅床上，身心放松、休息。下定决心不中断此座禅修，乃至幻觉老父来临也不放弃，发誓乃至自己身肉被一点一点挖出、折磨至死也不放弃这种决心。

前行之正修

身之要点是毗卢七支坐：双足交叉结金刚跏趺坐；双手结平等定印；伸直脊柱犹如一叠硬币；双肩微张而放松；颈椎略微向前弯曲；舌头抵上腭；双目往下看着鼻尖。

语之要点是排除浊气。可以做九次，即分别是右鼻孔排三次、左鼻孔三次、双鼻孔三次；或者排浊气三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、双鼻孔一次；或者仅由双鼻孔排浊三次。为排除浊气，左手结金刚拳印，压住大腿根部的大脉；右手结三股金刚杵印，压住右鼻孔。从左鼻孔慢慢吸气并向下压气，观想自己无始以来在轮回里生生世世中所积累的所有的恶业、烦恼、障碍、违越三昧耶、昏沉掉举失念三种禅病等等化成黑色烟雾向外蒸发，当呼气时，强弱过程就如大麦谷子的形状， 即最初轻柔，然后越来越用力，最后全力呼出。这个修法就如清洗容器。

心之要点是调正发心。扪心自问：“我此座上禅修的发心是为寻求救怖，希望减轻此世的病苦之类，还是为了增加自己的财富，得到利益与赞叹呢”如果你有其中任何一种发心，则应象毒药一般把它们丢弃。如果自己是无记念发心，则应改变之。下士发心是平凡老人的发心，其动机并没有入道。中士发心也属于自私希求的动机，也应避免。上士这样发心： “我将观修暇满难得，以便所有众生都能远离痛苦与痛苦因并证得圆满佛果。”这个圆满清净的发心是自己应当生起的。

其次是祈请上师。观想自己的头顶上有一朵盛开的白色千瓣莲花，在其舒展的橙色花蕊上有一狮子座，上敷厚厚的锦缎坐垫，其上端坐自己的根本上师。观想上师就是他自己的体相，身着法衣或咒士衣，心中忆持视师即佛的五种方法，念诵祈请文： “三世诸佛之本体，大宝上师眷顾我!……”等等。祈请偈颂的开始与结尾章包含转心厌离轮回的四种思维。当你以虔诚的信心祈请时，上师以大悲化光融入自身，他的意与自心完全融为一体。不追忆过去、不妄想未来、也不延长当下的意识流，尽自己的能力安住于此定境中，时间越长越好。

以上是每座禅修的前行。

座上禅修之正行

思维本性闲暇

思维八有暇时，从四种不在人道的无暇开始。首先是地狱道。

观修分四个主题：处所、身体、所受痛苦与寿量。

在诸热地狱，处所稠密昏暗黝黑地上到处都是烧红的热铁，就象火炬上燃烧的煤炭，乃至没有一立锥之地不是如此。暗红的火山喷发有一肘高，闪亮的余烬、熔岩与武器从上方雨下。

地狱道众生的身体是此间人类的四倍大，肤色为煮熟的血色。他们的皮肤象刚出生的王子那么娇嫩，如羊毛缕薄纱一样脆弱。他们的全身都是细嫩的肉，就象眼睛一样对触觉异常敏感。他们的头发向上卷曲，眼睛是三角形的，体毛竖立，有着大手大脚与大肚子。仅仅瞥见这些地狱众生，就仿佛见到忿怒本尊一般，会足以让此世界的人们昏厥。

至于他们所遭受的痛苦，地狱众生白天没有空闲，晚上没有睡眠。对他们而言就没有白昼与黑夜。被利器剖膛开肚，被炽热的火土熔岩之雨从头到脚焚烧，等等诸如此类，他们的痛苦得不到一秒钟的缓解。

地狱众生必须忍受的寿量长得没法用年计算，他们的寿命有诸如一中劫那么长。

寒地狱充满雪山冰川，其中众生被暴风雪冷冻。这些众生的身体与热地狱众生相似。他们遭受着严寒的折磨，并且他们不得不长寿至无量岁。

对此再三反复思维，扪心自问转生于寒、热地狱的众生是否有闲暇修持殊圣的佛法。当自己对此观察修感到疲劳而不能继续深入时，则不假造作地安住修，不追忆过去，不妄想未来，也不延长当下的意识流。当念起时， 再观察修，感到无法再观察时，又安住修。如此观察修与安住修交替进行。

其次观修饿鬼道。他们所在的处所充满大小石块，有很多烧焦的树桩，粗糙、坚硬、有毒的荆棘遍布大地，干涸的河床、干枯的沼泽坑坑洼洼。

饿鬼的身体就犹如年代久远的骷髅、干枯的蘑菇或或坚硬的酥油皮袋。他们的头大如汉地的水缸，喉咙细如马尾之毛，肚子大如整个山谷，四肢细如衰草。当有饿鬼走过时，发出的声响就如五百轮子的马车被拉着走，诸关节处进出红色的火星与噼啪声。

关于他们所遭受的痛苦，夏天甚至月光也觉得炎热，冬天甚至太阳也感到寒冷。有时他们看到远处有果树林，但当他们走到近前时，果树林却消失不见了；有时他们看到大海的波涛象水晶念珠一般闪闪发光，但正看之时它就干枯了，他们只有比以前感到更痛苦绝望。

这些饿鬼的寿命可以长达人间十万岁，而最短的寿量则不定。

思维自己若生于饿鬼道是否还有闲暇修持佛法，交替进行观察修与安住修。

然后观修傍生道。傍生大多居于各洲之间，黑暗之处甚深连自己屈伸肢体也无法看见。

关于傍生的身体，有些特别种类的鱼和蛟龙身长可绕须弥山三周，而有的小含生则如微如灰尘、针尖。

它们遭受着无明与愚痴之苦，无法分别对错。尤其是经历着被啖食的无量痛苦：小傍生被大动物囫囵吞噬，大傍生被寄生其上的小含生穿刺啮咬。

长寿天居于四禅天东北方的城中，其中有煤黑色的树桩，仿佛被火烤焦了。他们的身体是宛如在梦中的意生身，就象在深度昏睡状态中，他们并不觉知欢乐痛苦或善业恶业。“他们居于四禅天”是不了义的解释，但根据“为什么不与他们去世的处所相同呢”这句，不论在何处去世，若处于无有意念、无想之中，那他会在其中呆上八万大劫一一没有圣教的光明、没有闲暇修持正法。

以观察修与安住修两者，对所有这些都如理思维。

对生于人道的无暇处，按照如上方法，结合观察修与安住修进行修习。

座上禅修的结行

把自己此座禅修的功德，以及自己在过、现、未三世积聚的功德、诸佛菩萨无漏的善根、诸众生有漏的善根，为众生远离痛苦与痛苦因并证得圆满正觉之佛果而回向。

回向时想着：“诸佛菩萨以三轮体空圆满清净地回向我也如是回向功德。”并念：

“文殊师利勇猛智，

普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，

随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，

如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，

为得普贤殊胜行。”

之后，不要急着起身下座，要回头检查一下自己，此座禅修是否落入妄想迷惑，是否有违上座时所发之誓言。如果你此座禅修很圆满，没有一刹那的妄念，你也许会感到高兴并生起傲慢，但你应调服自己的傲慢，方法是对自己说：“事实上你能够做好一座禅修仅仅是一些微弱善根的暂时显现，但这没有什么可值得傲慢的。看看你下一座是否能修得好!”

另一方面，如果(此座禅修时)自心被妄念占据，你也许会为自己连一个善念都没有而灰心失望，并想着“我什么也做不好。”打算放弃。这时要鼓励自己： “刚才自己被妄想占据当然不好，但也没有必要沮丧。从无始以来你就一直被妄念所迷惑，而且甚至现在你还需要每天几座禅修、座间需要休息。

倘若不是这样，而是你一开始就没有迷惑，那你早就成佛了。虽然你现在被迷惑所困，但下一座你一定不会心猿意马的!”这样发誓尽力而为。

然后慢慢起身下座，开始做座间活动。但是，如果你在座间之时毫不思维自己在座上观修的八种闲暇，那你就象烧红的热铁块出了锻铁炉马上就会冷却 下来，你的心相续在座上禅修时也许会 有一点改变，但在座间则为此生的世间 杂念而散乱，这样会有可能变成对佛法 无动于衷的佛油子一一即使在座上观修 暇满等(对调服自心)也将毫无作用。

本篇文章选自《普贤上师言教笔记》，是宁玛派近代著名的传承祖师阿格旺波尊者著，文章的题目是编者所加，选其中的这段(闲暇难得)的目的，在于作者于此处指示了座上禅修的要点，也就是为了使每座修法圆满而必要履行的“三殊胜”窍诀。