人中狮子是什么意思

人中狮子意思是像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。

近义词：人中骐骥：骐骥：良马。比喻才能出众的人。出处：（明）程登吉《幼学琼林》第四卷：“天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比君子之超凡。”

反义词：

1、不舞之鹤：不肯跳舞的仙鹤。讽喻平时夸口说大话，而到关键时候上不了场面或不顶用的人。也用作自谦之词。出处：（南朝宋）刘义庆《世说新语排调》：昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋而不肯舞，故称比之。

2、平庸之辈：思想品质或成就完全不出色的或使人毫无印象的人，无足轻重的人，才疏者或平庸者。出处：路遥《平凡的世界》第四卷第42章：“在农村这个天地里，他原来就不是平庸之辈。”

例句：

1、天竺大乘沙门佛陀斯那天才特拔，诸国独步，内外综博，无籍不练，世人咸曰人中狮子。

2、在佛经中，佛主被称为人中狮子，他的座位被称为“狮子座”，后世以狮子座比喻法师的讲席。并且，里面有不少假山酷似狮子。

3、诸葛亮可称得上是人中狮子。

4、像他这样才能出众的人，确实是人中狮子。

5、狮子这种动物与佛教有着很深的渊源，释迦牟尼有个外号就叫做人中狮子。狮子可以说是佛的化身，同时还是佛的护法。

楼主，

万物皆有灵性，就是指万物都有意识生命形态。

石头也是有的生命形态的。

而我们人只是这多种生命形态里面的一种，

就像你拿刀划自己，你会喊痛，

你拿刀划树木，树木是不会喊痛的，但是不代表它没有感觉。

只是它们的表达方式不被我们所了解或者是理解不了。

生命存在的形式多种多样，有些生命形态的存在根本是人类不能想象的。

就像霍金说的，有些生命的形态可能会像空气一样，就是说风也是会有生命的，

还有，霍金说也许太阳里也有生命存在，他们是靠太阳的辐射存活的。

所以说，某些生命形态的存在，根本不可能是我们所能想象的，

如果把人分解了就会得到矿物质，水分，你把石头分解了也会得到矿物质水分，这些都是构成生命的重要的元素。

如果再分解下去就会得到分子，原子，质子。

所以人和石头的组成是差不多的，只是某些元素多一些，某些元素少一些的区别而已。

所以，佛祖说；万物皆有灵性，而区别就是生命的形态，理解观念不一样而已。

我们理解不了石头的生命，就像鱼儿理解不了地球之外的太空是什么样，

人理解不了宇宙之外是什么样的一样。

佛祖在金刚经里早就归类出很多的生命形态；

“所有一切众生之类--若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想“。

详情请楼主阅读金刚经，看注释，译文，多看看，多理解，就会明白。

善哉善哉

农历四月十七是什么星座 星座是按照阳历出生日期算的，首先你得知道你的阳历出生日期，然后对照下表就可以查出是什么星座了。

每年农历日期对应的阳历日期是不一样的，你没有说明出生的年份，无法查出阳历出生日期。

水瓶座（01月20日─02月18日）

双鱼座（02月19日─03月20日）

白羊座（03月21日─04月20日）

金牛座（04月21日─05月20日）

双子座（05月21日─06月21日）

巨蟹座（06月22日─07月22日）

狮子座（07月23日─08月22日）

处女座（08月23日─09月22日）

天秤座（09月23日─10月22日）

天蝎座（10月23日─11月21日）

射手座（11月22日─12月21日）

摩羯座（12月22日─01月19日）

农历四月十七是什么星座 星座是从西方传入我国的，西方没有阴历之说，所以十二星座是由阳历来划分的。阳历则是你出生那年的阴历所对照的阳历日期。请激供具体的年份吧，那样更准确些。 呵呵~~希望你能满意哦~~

阴历四月十七和四月十八哪个日子好 吉日

16年 5月 24日 / 星期二 / 四月 十八丙午 / 冲庚子鼠

宜出行开光订婚嫁娶入宅上梁动土

我是农历4月17出生的，是什么星座呢 请问是阳历几月几号的

阴历四月十七的人应该拜什么佛 阴历四月初四日，是文殊菩萨圣诞。四月初八日，是释迦牟尼佛圣诞、浴佛节。四月十五日，举行结夏安居仪式。四月廿八日，是药王菩萨圣诞。寺院都会举行大型法会。

2016年阳历四月十七是阴历几号 2016年阳历四月十七是阴历猴年 三月 十一日

公历2016-4-17查询信息如下：

公历：2016年4月17日星期日白羊座

农历：猴年 三月 十一日

四柱：丙申 壬辰 己巳 节气： 生诞： 二十八宿：氐 甲子纳音：大林木 距离今日：还有117天

农历四月十七是观世音菩萨什么月 农历四月十七

是观世音菩萨释迦牟尼的诞辰日。

农历四月十七生日是什么星座 星座是要看阳历的，你没给年份没办法帮你查到准确的阳历出生日期来对应星座。如果对星座感兴趣，可以下载人生日历，不但可以查到星座，还有每天的星座运程可以免费看。

农历四月十七是属于什么生肖属相 按照今年。

干支 乙未 辛巳 庚戌。

属相 未羊 巳蛇 戌狗。

农历的四月十七是公历的几号 万年历

公历 2015年6月3日 星期三

农历 四月十七 乙未年羊年辛巳月 庚戌日

不离不弃，生死相依，对爱最忠贞，什么星座痴情绝对矢志不渝？狮子座

狮子座在佛前虔敬祈祷五百年，总算换来与你一次相遇、相识、相念，感激佛分配这一场遇上，让我在心内科悄悄的栽下一朵孤独的花儿，是多少想念是多少泪珠儿都愿为你而舍弃，只愿此生得一人心，相守离不了，陪你度过这一段称为人生旅途。渐渐地陪你看平平淡淡，听一曲静待花开，花开花谢，有你才幸福。人若相接，天崖还在迟尺间。以后7天，不离不弃，生死相依，狮子座对于爱情更为忠贞，看待爱人痴情肯定始终如一！

摩羯座的今生相遇，不再问谁人伴你醉天亮，此生倾情，不会再叹汉宫秋月无知已，此生相随，不会再怨前生今世不了情。给你红袖添香，倾其一世温柔，倾尽天下，只为你一人；等着你在最深刻的红尘里相逢，相遇皆不言，你懂我亦懂。历经三世情缘，你依然是我此生不舍的眷念，倾国倾城一恋就是上千年。

回望前夜风雨路，是多少疑惑是多少讽言，一路风雨都不曾将相互爱意卸掉，况那人世间芥蒂？我不闻，不谈，满怀为你而等候温暖，面向阳光，她依旧灿烂如初见。一直走，一直走，一起走到白了头。天之涯海之角，你是我心中红尘里最深刻的眷念，此爱铭记在心，一生无悔。以后7天，不离不弃，生死相依，摩羯座对于爱情更为忠贞，看待爱人痴情肯定始终如一！

金牛座与爱人的这份情彼此之间明白，只求安心。无数梦中与你相聚，温柔且甜美，只愿梦中好景常在，我与你不诉离分。一路走来，是多少匆匆过客触疼了彼此心窝子，如果不能白头偕老，宁愿不相识，若认识，则相依，若离亦不离不弃，不离不弃亦离不了。

过客匆匆，但随流水，等到花盛开，一样芬芳为君醉，我就是红尘里一抹高冷月光，每一个温馨全是为你而绽开。你一直在我便安心，不慕前尘往事心碎，不问起日何从，只愿今时伴君前，且行且惜，温馨相守。以后7天，不离不弃，生死相依，金牛座对于爱情更为忠贞，看待爱人痴情肯定始终如一！

舞狮子是民间传统的娱乐形式，用于节日庆典等喜庆场合，以其造型生动、姿态活泼和表现力强等特点，为民众喜闻乐见。 然而，狮子舞究竟兴起于何时，又是怎样形成的呢这是中国风俗史和舞蹈史上一个典型的悬案。 民间关于舞狮子来历的故事，大致有两种。 一说，古时候狮子成精作怪，祸害人间，笑面佛可怜众生，便下凡来降服它。后来老百姓模仿笑面佛降服狮子的动作，创成狮子舞，意在辟除瘟疫，迄今民间常见的大头和尚弄狮子，就是以此为原型的。 一说，东汉章帝时，大月氏遣使送来一头金毛雄狮。章帝对大月氏使者说：明年请来看驯狮吧。使者走后，章帝降旨重金召募驯狮的勇士。岂料驯狮人竟失手把狮子打死。章帝大怒，欲治其罪。驯狮人表示已经想出让死狮复活并使之驯服的办法。章帝无奈，姑妄信之。来年春天，大月氏果然派来使者，要看驯狮。一阵惊天动地的锣鼓声中，那只长大了许多的金毛雄狮在驯狮人手执绣球的引导下，活蹦乱跳地窜进宫来，时而腾跃扑捉，时而俯地打滚，在驯狮人的逗弄下，百依百顺，憨痴可爱，竟找不出一点儿桀骜凶狠之相了。大月氏的使者钦佩万分。事后，章帝询问死狮复活的秘密，原来那只“金毛狮子”是驯狮人的两个合作者披上狮皮扮演的。从此，舞狮子便成了汉朝招待各国使节的节目，后又走向民间，流传至今。 历史传说之外，研究者对舞狮来历的见解也诸说纷纭。以舞狮子兴起的时间论，流行的讲法就有六、七种之多。 一说舞狮子渊源于汉代宫廷百戏中的“兽舞”。《汉书·礼乐志》：“常从象人四人。”颜师古注引孟康曰：“象人，若今戏虾鱼、师子者也。”因见舞狮子在西汉时已具雏形。论者以为，随着张骞通西域之后，原产非洲、中亚的狮子便作为一种殊方异物传人中国，引起汉人的极大兴趣，百戏艺人模仿狮子的造型和动作，创造了形神兼备的狮子舞。由于这种狮子是人扮演的，故称“象人”。 一说舞狮子发端于南北朝时。但来源又有两说，或谓北魏时有一种木雕兽头的狮子舞，由“胡人”从塞北传到中原；或谓南朝宋文帝时，大将宗悫创制假面狮戏，以与林邑之象阵相御(《宋书·宗悫传》)。从此狮子舞先流行于军中，而后传到民间，为广大民众所喜爱。 一说舞狮子源于唐代的“五方狮子舞”。据《新唐书·礼乐志十一》载，这种群舞由五只不同颜色的“狮子”和六十个首戴红巾的“狮子郎”一起表演，归为“龟兹伎”类。又据白居易《西凉伎》诗可知，这种舞蹈是安西都护进贡来的。 一说舞狮子是由古代印度传到中国的。具体讲法又有三种：一称佛教以狮子为“四足尊”；释迦牟尼在大众中讲决定之说而无所畏惧，犹如“狮子吼”；释迦牟尼的坐席名“狮子座”。以狮子譬喻佛法威猛，能降伏一切邪魔。随着东汉时佛教的东来，这种观念传到中国，进而表现为舞狮弘法的宗教仪式。据《洛阳伽蓝记》载，北魏时洛阳长秋寺每逢四月初四前后，举行庆祝释尊诞辰的游行。当人们抬着佛像出行时，有“辟邪、狮子导引其前，吞刀吐火，腾骧一面，彩幢上索，诡谲不常，奇伎异服，冠于都市”。这种披锦挂彩的人扮狮子的导引，就是舞狮子的原型，此后民间艺人改造为独立的舞狮表演。一称舞狮子源起“达摩狮子”。佛经谓四足尊狮子以捕猎为乐，佛祖以救度众生为乐，故佛入于狮子游戏三昧。换句话讲，就是把佛祖普救众生称为狮子游戏。这本是佛经中的一种譬喻，后来被佛门弟子加以搬演，使成由一舞者扮成笑面佛逗弄狮子的舞姿，称为“达摩狮子”，再随佛教一起传入中国，时约南北朝时期。一称舞狮子源起唐初：当时西域使者护送产于当地的珍兽狮子来到长安，还特地选了一批舞人身着彩衣相伴，于进入皇城之时且行且舞，以此渲染欢快的气氛，此即舞狮滥觞，而且“伴舞”的对象是关在笼子里供长安市民沿途观瞻的真狮子。其后，人们创造了由人扮狮的狮子舞，以反映西域使者送狮来朝的欢乐景象。 综观上述各种讲法，撇开或西汉或东汉、或北朝或唐朝的时间差异不论，最明显的不同点在于：舞狮的源头是宫廷艺人或民间艺人模仿狮子形神动作创制的一种娱乐性舞蹈，还是佛门弟子借以弘扬佛法的一种宗教仪式再递进一层看，这种文化涵容上的不同，又与中国古代究竟有无狮子的问题密切有关： 一种观点认为，我国从来不产狮子，狮子连同它最初的汉名“师子”，都是从外国传入的。认定舞狮滥觞于佛教并随之传来中国的讲法，多以这种观点为依据。 另一种观点认为，至迟到唐代，我国边陲如新疆、甘肃等地区一直有狮子出产。《穆天子传》卷一载：“狻猊□野马走五百里。”郭璞注：“狻猊，师子，亦食虎豹。”检索古人文献记载中对狮子形貌、习性的描绘，与今人所见产自非洲、南亚等地的狮子有明显区别，再看舞狮中人所扮雄狮的螺髻大尾、凹面凸眼的造型，完全取自“狻猊”(即中国狮子)之形，也能反证舞狮起源与外国狮子无关。又晋张华《博物志》亦载，曹操征战匈奴冒顿王途经白狼山时，曾逢狮子，使人格杀之。再以《新唐书·礼乐志十一》有关五方狮子舞的来历的记载及白居易的诗句互相印证，所谓龟兹、凉州、安西都护云云，均明言这种狮子连同狮舞来自今新疆库车一带，且毫不涉及佛教。事实上，外国人一见舞龙舞狮，必然同中国联系在一起，而佛教虽有狮吼弘法之说，印度建筑亦多狮头石柱之制，但是并没有狮子舞的传承，因知所谓舞狮源起佛教的讲法是一种望经生义的误会。 对上述第二种观点的驳难者认为，其一，《说文解字》收字近万，找不到“狮”字；其二，自《汉书》起始有“师子”记载，一般多认为是波斯语的音译；其三，“狻猊”释为“师子”，不过是晋人郭璞的一家之见，后人跟着学舌而已，并无有力的旁证。 公说公有理，婆说婆有理，关于舞狮子的来历，至今还是一个谜。

不是 释迦牟尼是化身佛

大日如来

大日如来梵名Maha^vairocana 。密教之本尊。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。’演密钞二曰：‘毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。’金刚顶经义诀曰：‘梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。’

其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。

大日如来四种身

一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。

大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界

大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。〔大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上〕

金刚界大日如来金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。为于色界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字为种子，以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰：‘由结大智拳印契故能入佛智。（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰：‘鍐字者，智法身种子。’瑜只经疏曰：‘以&DF-87A6;字为大日种子。’瑜只经曰：‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰：‘金刚界者以五[月古]为体，五[月古]表五智，即大日三昧耶形也。’

胎藏界大日如来 （佛名）此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），&DF-8740;字为种子，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰：‘观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金色，如菩萨形，首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绢椉衣，此是首陀会天成最正觉之标帜也（首陀会，译云净居大日经疏一曰：‘释论云：第四禅五种那含住处，名净居天。过之以往有十住菩萨住处，亦名净居号曰大自在天王是也。’），彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净不复假以外饰，故世尊俯同其像也。’秘藏记上曰：‘阿字者，毗卢遮那理法身种子。’同下曰：‘八叶九尊中台大日如来。（中略）**金，入定印。’

大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛。大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。大日如来的“大日”二字，表示除暗遍明，能成众务，光无生灭。这是说，大日如来的智慧特性，有如阳光遍大地，无所不在；大日如来的慈悲行为，广泽众生，有如阳光促使生物蓬勃生长；大日如来的表现的真理，永远不灭。“大日”之意胜于太阳。

金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。

金刚界大日如来跏趺坐，菩萨像，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。

胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金色（或白色）。

又名'毗卢遮那',梵文 Mahavairocana 。音译; 摩诃毗卢遮那,'摩诃'义曰：'大','毗卢遮那'义曰：'日'。 故译：大日。毗卢遮那者光明遍照之义。是释迦牟尼佛的三身之一。密宗称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身,是表示绝对真理的佛身。

佛陀有三种佛身,分别是：毗卢遮那佛,卢舍那佛和释迦牟尼佛。卢舍那是报身佛,义曰：光明遍照,又作'净满'。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是应身佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。

显宗,密宗：

佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教,其教义被说成是释迦牟尼（应身佛）公开宣说（即“显”）之教,故称。密宗又称密教,密乘,真言宗,金刚乘等。密宗受大日如来（法身佛）深奥教旨秘密传授（即“密”）,乃”真实”言教,故名。

大日如来的形象常见为比丘形，结跏趺坐，头戴五佛冠或结发髻冠，全身璎珞珠宝严饰，显得华丽高贵。在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势：在金刚界，他表示智大日的意思，称大日智法身，突出特征是两手结智拳印，即右手握左手大拇指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，称大日理法身，其突出特征是两手结法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，两拇指相触，置于脐下。两种的区别仅在手印上。

梵名 Mahavairocana，音译作摩诃毘卢遮那。摩诃：大；毘卢遮那：日，光明遍照。

故意译为大日、最高显广眼藏、光明遍照、遍照尊…等。

其名有三义：除暗遍明义、众务成办义、光无生灭义。

大日如来为密教供奉之本尊，系将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体。其身、口、意业遍虚空，演说如来三密门金刚一乘甚深教。

以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。

金刚界大日：金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位於五佛中央。现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐於七狮子座，此即智法身，三昧耶形为塔（Stupa，音译为率都婆）。

胎藏界大日：位於中台八叶院中央之理法身，现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐於八叶莲华台上，三耶形为塔或如来顶印。

现存大日如来像均为坐像，无立像或倚像，其雕刻材料几乎限用木材，乃依此佛性质而定。

日本东密将释迦佛与大日如来之法身、应身两者视为别体，天台宗将两者视为同体。

与大日如来相关，最重要的三部经典：大日经、金刚顶经、蘇悉地经。

供参～