《西游记》中有哪些神仙能打得过孙悟空？

      据我了解，还有四个神仙能一招就打败孙悟空，这四个神仙分别是玉皇大帝、太上老君、镇元子、菩提祖师。

      看过《西游记》的都知道，孙悟空是一个非常厉害的神仙，在大闹天宫的时候，玉皇大帝派十万天兵天将布下天罗地网都打不过孙悟空，所以很多观众就认为孙悟空是书中最厉害的神仙。然而仔细的看完这部剧，我们会发现书中其实还有很多神仙能打得过孙悟空。

一、镇元子

      孙悟空到五庄观的时候，在里面有一个地仙之祖，也就是镇元子，在剧中他的地位很高，并且也能一招就打败孙悟空。当孙悟空打倒人参果树的时候，镇元子使用一招袖里乾坤就把孙悟空抓住了，可见镇元子在剧中的实力更强。

二、 菩提祖师

      菩提祖师在整个西游记中一直是一个神秘的存在，当初孙悟空是在山下受到路人指引这才上山寻求须菩提学习武功并且拜他为师，孙悟空以及他的其他弟子们都尊称他为“菩提祖师”。身为孙悟空的师傅肯定不会比孙悟空差啦，在菩提老祖将孙悟空逐出师门之时，他还对孙悟空说道：“如果你以后要是做了败坏家门之事，千万不能告诉别人我是你师傅，否则一定将你抽筋拔骨，永世不得超生！从这些话就可以看出来菩提老祖有多强了！

三、 太上老君

      在西天取经路上遇见了许多形形色色的妖怪，你们应该也都发现了有许多都是太上老君身边的一个坐骑偷偷下凡逃出来的，随随便便带走的一件太上老君的武器都可以把孙悟空折腾上一番，太上老君的身边一个童子还用太上老君的一个武器差点把孙悟空害死了！

四、玉皇大帝

      他是三界主宰，也是掌管天地万物的神仙，在书中如来佛祖曾经说玉皇大帝已经了一千多次天劫，并且每一次天劫的时间都有十二万九千六百年，最终修炼成无极大道，成为掌管天地万物的三界主宰。孙悟空大闹天宫的时候，他根本就见不到玉皇大帝，在凌霄宝殿门外就已经被如来佛祖压在五指山下了。如果玉皇大帝要是出手，他一招肯定就能让孙悟空灰飞烟灭。

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卷二

尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。

时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。

佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。

世尊。我今此身。终从变灭。

佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。

世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。

佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。

世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。

佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。

王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。

佛言。大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。

波斯匿王。合掌白佛。我实不知。

佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。

王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。

佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。

王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。

佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄否。

王言。否也。世尊。

佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。

王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。

阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。

即时。如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。

阿难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。

佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。

阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指于空。则名为正。

佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来。清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。

于时。阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目精不瞬。不知身心。颠倒所在。佛兴慈悲。哀愍阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。

阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。

佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂惟亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指。为明月故。岂惟亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。斯则岂惟声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。

阿难言。若我心性。各有所还。则如来说。妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。

佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故。如来名可怜愍。

阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。

阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。惟满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。

佛告阿难。一切世间。大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言。更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无窦迹。是义不然。一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。

阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。令此妙性。现在我前。见必我真。我今身心。复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心。令我今见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难言。物能见我。惟垂大慈。开发未悟。

佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。且今与汝。坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我狮子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指着。若必有见。现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难。当知若空是见。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物。分明无惑。

阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见。离一切物。别有自性。

佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离一切物。别有自性。则汝所指是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。

阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。

佛言。如是如是。

于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽黎。四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。

是时。文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘。色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来。大慈发明。此诸物象。与此见精。元是何物。于其中间。无是非是。

佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。

如是。世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。

佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明。无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。

阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志。娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等。诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心。妙觉明性。

佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。

阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明是因缘性。心犹未明。咨询如来。是义云何。合因缘性。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今同见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。复次。阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而得分别。如以手掌。撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。

阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓。因空因明。因心因眼。是义云何。

佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。

阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。

阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。是故。阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠。妙菩提路。

阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。

尔时。世尊怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他。微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾今为汝分别开示。亦令将来。诸有漏者。获菩提果。阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者。众生别业妄见。二者。众生同分妄见。云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影。惟眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。名为何等。复次。阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故。当知色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非形。离见非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。阿难。若复此中。有一小洲。只有两国。惟一国人。同感恶缘。则彼小洲。当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕蚀佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻。阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故。汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提。三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方。诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以。一切世间。妄想和合。诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形像。若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。复次。阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。

阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。

佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟死生。了无所得。阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性。阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。惟一精虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂花。复有一切狂乱非相。色阴当知。亦复如是。阿难。是诸狂花。非从空来。非从目出。如是。阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其花相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此花性从目出故。当合有见。若有见者。去既花空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见花时。目应无翳。云何晴空。号清明眼。是故。当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑冷热诸相。受阴当知。亦复如是。阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是。阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空。选择来触。若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离即触入。臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物。身中往来。何待合知。要名为触。是故。当知受阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。譬如有人。谈说醋梅。口中水出。思踏悬崖。足心酸涩。想阴当知。亦复如是。阿难。如是醋说。不从梅生。非从口入。如是。阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想踏悬崖。与说相类。是故。当知想阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。譬如暴流。波浪相续。前际后际。不相逾越。行阴当知。亦复如是。阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是。阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴流性应非水。有所有相。今应现在。若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。是故。当知行阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是。阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故。当知识阴虚妄。本非因缘。非自然性。

说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有助益，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，但是有一个缺点，研究《维摩诘经》有一个缺点，就是大家看完这部经之后，在家人不了解会我慢，为什么会我慢？因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人，他读完后，把自己当作维摩诘居士，他也训示出家人就惨了！他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，他研究完后认为维摩诘居士也可以这样，说法给出家人听，他都高高在上，他都以维摩诘居士为例，「你看，维摩诘居士也如此(师假以在家人的口吻而说)」，自己不知是什么东西，自不量力，所以，研究《维摩诘所说经》有好也有坏，后遗症就是在家人会我慢，搞不清楚自己的立场是什么，认为他(自己)也是维摩诘居士。

《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》，因为它是进入不二法门，所以，可称为《维摩诘不思议经》，因此，「《维摩诘所说经》卷上 亦名《不可思议解脱经》」亦名就是说另外一名，也可称《不可思议解脱经》，因为是讲不二法门，《维摩诘经》在中国的地位当然很高。我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思？这三个字以中国字而言，叫做净名，清净的名字，净名：清净的净，名字的名，《维摩诘经》叫做《净名经》，他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。

这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛，请供养、宝盖种种来供养佛，唯有维摩诘居士没去，没去就示现生病，佛陀就问：维摩诘居士怎么没来？维摩诘居士在那里起心动念：唉！我身体不舒服，世尊怎么不关心？世尊在远处知道他的起心动念，(那是菩萨示现的，所以示现生病，)就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说：我不如他。所以，后来维摩诘居士就开始说法，向东方借狮子座，神通变化无量无边。二乘人看得摇头，(自愧)过去不发大心，人家才只是一个居士，就修行修得这么好，起惭愧心，所以，才会回小向大，开始欣慕大乘法门。

《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的，声闻跟缘觉起惭愧心最重要，转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小，看这部经会惭愧、羞愧。(在家人)这部经听完你要记得，你不是维摩诘，你可要记得我这句话，你不要出去也想训示出家人。

五百位童子从妙喜国来，就是要助佛宣导，因缘具足，所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨，也可说是古佛再来，他权巧方便，善于度化众生，在娑婆世界跟众生(现在家相)，维摩诘也娶妻生子，同样过著在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，(五欲)这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。

维摩诘常常跟宝积菩萨结伴，去拜访佛陀，但是要启发这部《维摩诘经》时，维摩诘就不去，宝积菩萨去了，所以，他就开始说不可思议的解脱之道，因此，我们要了解这部经不可思议之处，就是讲菩萨的境界，要训示声闻跟缘觉。维摩诘(中文)可以说是净名；维摩诘是印度音，翻译成中文叫做无垢称，无垢：没有污秽；无垢称，称就是称赞的称，没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。

为什么叫做《不可思议解脱经》？

我们修行到某种程度，会有三昧定力、会有神足，能现神通变化，变化自在，可说是解脱无碍，有这种能力，但是这要进入不二法门，才有办法。不可思议的境界，可说是开发我们的法身，所以，维摩诘居士也可说是法身大士来应化的，他起心动念马上进入自在，世间一切都不能束缚他。简单讲就是无所著，一切法不受，我们所谓的解脱，其实也没解脱，是因为强迫自己去执著某件事情，我们才称为解脱，所以，我们修行若能修到一切境界都随我们的心，我们的心自有的清净就能发挥出来。所以，物随心转就不可思议。

哪一种情形是不可思议？物随心转，境界随着你的心而转，你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫，境界随着我们的心而转，它就马上发挥出不可思议的力量，生命操之在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证，也是空的证明，修空性的人的证明。菩萨是无心，是应一切众生而说法，众生只了解这个人在说法，但是不了解他的境界到底有多高，所以称为不可思议。(菩萨)虽然无心，但是妙用随时现前；虽然无心，但是能够说法，所以，一切都无碍。简单讲，进入空、不二法门的思想，非凡夫跟二乘人能够了解的境界，就是真正大解脱。

不可思议有几个角度： 微，就是说他进入一个微细的清净的境界，微就是不可思议；圆，菩萨的胸量要广，所以，我们说不可思议，圆，超过一切；幽，幽会的幽、幽灵的幽，幽就是深不可测，幽就是我们无法了解；深，深到无底。因此，不可思议的名称，微、圆、幽、深，不是二乘人所能测的，可说是不可思议。

这部经若依维摩诘来命名，是用人名来命这部经；若用不可思议解脱经，是用法，因为不可思议解脱是法，用这个法来命这部经。

我们刚才说过无垢称，无垢称就是说我们所看的，和世间一样，但是他的心是清净的解脱。清净的解脱就是不可思议，不可思议就是无垢，无垢就是净名，清净的名字，净名就是解脱，解脱就是不可思议，哪一种情形是不可思议？站在哪一种角度而言？

第一，理空，也就是这部经为什么又称不可思议解脱经，因为他所讲的道理是站在空性的角度去发挥，空性的角度表示教你一切法无所著，理能够空，所有的迷惑都能突破，这不是世间的感情、意识能揣测出来的；这是彻底空性的道理。

第二就是神奇，叫做不可思议，什么叫做神奇？就是说不是一般浅识、肤浅的人所能了解的，我们若能体会空理，才可以达到不可思议的解脱。所以，维摩诘就是净名，净名就是不可思议，不可思议就是动静都不可思议，简单讲，他已经摆脱诸惑，迷惑已经突破，迷惑若脱离，当体就是空，空就是它的本性，所以，以无垢之名，我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里。

1 关于狮子的诗句

关于狮子的诗句 1 关于狮子的诗句

以下两首词 词牌名 都为雪狮儿。但与狮子无关。我想古代人 集中在平原地区，见不到非洲的狮子吧，现在貌似也只有在动物园能见到吧。（有一点，我不清楚，为什么有舞狮子）古诗中的意象有老虎，熊之类，但狮子我确实没见过古代人爱打猎，也没见过打狮子的啊。武林春早，

乘兴试问，

孤山枝南枝北。

见说椒红，

初破芳苞犹绿。

罗浮梦熟。

记曾有、幽禽同宿。

依稀似、缟衣楚楚，

佳人空谷。

娇小春意未足。

甚娇羞，

怕入玉堂金屋。

误学宫妆，

粉额蜂黄轻扑。

江空岁晚，

最难是、旧交松竹。

忒幽独。

笛倚画楼西曲。

断云低晚，

轻烟带暝，

风惊罗幕。

数点梅花，

香倚雪窗摇落。

红炉对谑。

正酒面、琼酥初削。

云屏暖，

不知门外，

月寒风恶。

迤逦慵云半掠。

笑盈盈、闲弄宝筝弦索。

暖极生春，

已向横波先觉。

花娇柳弱。

渐倚醉、要人搂著。

低告讠乇。

早把被香熏却。

2 描写“狮子”的诗句有哪些

1、《南歌子·解舞清平乐》

年代： 宋 作者： 仲殊

解舞清平乐，如今说向谁。红炉片雪上钳锤。打就金毛狮子、也堪疑。木女明开眼，泥人暗皱眉。蟠桃已是著花迟。不向春风一笑、待何时。

2、《蓦山溪·瑶田银海》

年代： 宋 作者： 向子諲

瑶田银海。浩色难为对。琪树照人间，晓然是、华严境界。万年松径，一带旧峰峦，深掩覆，密遮藏，三昧光无碍。

金毛狮子，打就休惊怪。片片上红炉，且不可、将情作解。有无不道，泯绝去来今，明即暗，暗还明，只个长不昧。

3、《贺新郎·俯仰天粘水》

年代： 宋 作者： 葛长庚

俯仰天粘水。尽□□、山河大地，光涵表里。一夜春风搜万象，檐外雨声不已。到晓来、六花靡靡。瑶树琪林寒彻骨，知谁家、娇女慵梳洗。且捏个，小狮子。琼楼架就东皇喜。□□使、玉龙战罢，柳绵飞起。千古佳人诗句在，一任如盐似米。君试看、岩头溪底。刹刹尘尘银世界，记当年、曾赴瑶池会。玉清境，还如此。

4、《渔歌/渔父》

年代： 作者： 李彭

南院嫡孙唯此个。西河狮子当门坐。

绢扇清凉随手簸。君知么。无端吃棒休寻过。

5、《沁园春 呜鹤余音卷三》

年代： 元 作者： 冯尊师

旷劫威音，顿悟之时，不假外缘。任腾腾兀兀，天涯海角，闲云野鹤，岂管流年。月下风前，逍遥自在，兴则高歌困则眠。回头处，落花飞絮，远水轻烟。本来无说无传，道乃□强名岂有禅。这桃红柳绿，自然消息，何须扭捍，击竹拈莲。大相无形，真空非有，论甚纤毫与大千。石狮子，敢胡言貉语，说地谈天。

6、《喜迁莺·厌离尘垢》

年代： 宋 作者： 无名氏

厌离尘垢。便志乐虚闲，清净为友。剑挂寒光，兵安云将，战胜五行之寇。收得洞玄灵宝，跳出阴阳之壳。大丹就。炼摘骑日月，摩挲星斗。英秀。超前后。随应万机，明显神通手。铁板门庭，金针玉线，到处七穿八透。引出锦麒狮子，振水禽山兽。速回首。向碧霞堆里，高眠清昼。

7、《偈颂四十一首》

年代： 宋 作者： 释普宁

披野干皮，作狮子吼。

指东为西，将无作有，

惊起法身藏北斗。

8、《偈颂一百零二首》

年代： 宋 作者： 释绍昙

觉城东际，小小丛林。

旃檀围绕，狮子嚬呻。

萝月四窗云万壑，见成一片祖师心。

眼里无筋一世贫。

9、《偈倾一百六十九首》

年代： 宋 作者： 释智朋

旃檀林，狮子窟。

蹲坐不得处，正好翻身，

片片烟消时，方堪拈出。

不是心，不是佛，

明眼衲僧莫轻忽。

10、《宫词》

年代： 明 作者： 朱权

一夜瑶花满禁阶，晓来旭日映西斋。

宫人团雪作狮子，笑把冰簪当玉钗。

3 形容石狮子的诗词

1 威严尊贵石狮雄，纳吉驱邪美德崇。

永定长河音若瑟，波罗热赞力如虹。倭军略地机心险，灵兽昂头蕴意忠。

佟宋二臣骸骨处？清风摇柳月融融！ ——《咏卢沟桥上石狮子》2 金眸玉爪目悬星，群兽闻知尽骇惊。怒慑熊罴威凛凛，雄驱虎豹气英英。

——夏言《狮》3 纷纷百兽俱驯伏，檐卜春风到处香。——宋岩《狮子峰》4 蛟龙跃，狮子吼，头角峥嵘精神抖。

若问破天荒，还我霹雳手。——黄梦攸《狮子岩》5 镇浮须假重，刻石作狻猊。

偶以形模好，儿童竞见知。——刘子翠《书斋十咏·压纸狮子》6 岩形若狻猊，不能千里走。

岂无鸟兽群，当假风雷吼。——梅尧臣《和昊颖师四明十题·狮子岩》。

4 关于狮子座的诗

狮子座的诗歌

因为是狮子座

她是多愁善感的

看见感人的情人节会流泪

看见经典的镜头会有很多幻想

看见忧伤的词句会爱不释手

会因为一朵花开而欣喜 那是狮子座

会因为一朵花瓣的掉落而感伤 那是狮子座

会为一段爱情 心碎

会为一个人 哭泣

晶莹剔透的眼泪 滑下

顺着脸庞 像是有预谋般 滑落 坠下

那场景 很心痛

狮子座的女生 是不会哭的不是吗？

可是 把自己的脆弱给自己看

应该是可以的吧

那是一个内心清高骄傲却极致脆弱的女生的眼泪

那是一个从不让别人看到的眼泪

那是一个狮子座女生的眼泪

如果 你看到了

那么 请珍惜

初夏的相遇 初夏的开始

一切都发生在那个 让人想来就炎热的夏日

狮子座的我呵

终于明白

忘记 该忘记的

我要我快乐 我是狮子座

等待 换来伤痛无数

亲爱的 狮子座的我

那些诺言 都将深埋

5 形容狮子的句子

狮子是很威武的，尤其是雄狮，它的头宽大而浑圆，炯炯有神的眼睛射出犀利而威严的光芒。

雄狮一头长毛，像金**的鬈发；一声长吼，四面回响；迈开步子，威风凛凛。

只见那铁笼子里有一只威武的雄狮，头上一簇簇乱麻似的长毛不住地抖动着，身后那钢鞭似的长尾巴不断地挥舞，好不威风。

那一只只幼狮憨态可掬，走起路来，像喝醉了酒一样，摇摇晃晃。

那深沉的、洪钟般的狮子吼声响起，粗重悲壮，惊天动地，尾声是一阵沉重而又低沉的喉音，恰似人的喘息。

那狮子大得吓人，形状狰狞可怕。它原是躺在笼子里，这时转过身，撑出一只爪子，伸了一个懒腰；接着就张开嘴巴，从容地打了一个哈欠，吐出舌头来舔眼圈上的尘土，洗了个脸，然后把脑袋伸出笼外，睁着一对火炭似的眼睛四面观看。那副神气，就是大勇士也会吓得筋酥骨软。

随着震动天地的吼声，我看到铁笼内一头狂吼的狮子。它的头很像老虎，只是多了那从耳根到肩膀又长又密，几乎竖起的鬃毛，让人一看就害怕。它的身子瘦长，一条长长的尾巴，像一把倒插的鸡毛掸子。那壮实的四肢带动着灵巧的身子在铁笼里不停地奔跑。一长相

嗬，这些狮子可真有意思，大小不一，形态各异。威武雄壮的大狮子，有的怒目冈睁，仰天长啸；有的闭息凝神，好像在想什么。那些逗人喜爱的小狮子，有的伏在大狮子头上、背上；有的隐藏在大狮子身后，只露出毛茸茸的小脑袋；有的在大狮子怀里戏逗；还有的大概是太淘气了，被大狮子用爪按在地上。---特点