有位佳人，在水一方——品读诗经《秦风蒹葭》

绿草苍苍，白雾茫茫，

有位佳人，在水一方。

绿草萋萋，白雾迷离，

有位佳人，靠水而居。

我愿逆流而上，依偎在她身旁，

无奈前有险滩，道路又远又长……

多少年了，这首经典的《在水一方》仍常常在耳畔回荡，绿草苍苍，白雾茫茫，那在水一方的女子，让多少人魂牵梦绕，百转千回，这是《诗经》中最美的诗篇：

蒹葭（秦风）

蒹（jiān）葭（jiā）苍苍，

白露为霜。

所谓伊（yī）人，

在水一方。

溯（sù）洄（huĺ）从之，

道阻且长。

溯游从之，

宛在水中央。

蒹葭萋（qī）萋，

白露未晞（xī）。

所谓伊人，

在水之湄（méi）。

溯洄从之，

道阻且跻（jī）。

溯游从之，

宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，

白露未已。

所谓伊人，

在水之涘（sì）。

溯洄从之，

道阻且右。

溯游从之，

宛在水中沚（zhĭ）。

这是一首写追求心中思慕的人而不可得的诗，思慕的是不一定是心中的爱人，或许是隐士贤才，或许是真正的朋友，或许是一切美好的人和事物……思慕中有美好的憧憬和向往，有真诚而执著的追求，也有淡淡的惆怅和忧思，这正是《蒹葭》特有的朦胧之美、意境之美。

全诗共三章，每章八句，诗人采用了"重章叠句,复沓而歌"的结构形式，反复咏叹，每一章的开头皆以蒹葭起兴，勾画出一幅秋之水乡图——

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭即芦苇，蒹是没有长穗的芦苇，葭是初生的芦苇。苍苍，鲜明、茂盛的样子。下文“萋萋”、“采采”义同。伊人，那个人，指所思慕的对象。溯洄，逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。

河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。

我那日思夜想之人，就在河水对岸一方。

逆流而上寻寻觅觅，道路险阻而又漫长。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。

这是一个特定的时空——深秋的清晨，诗人徘徊在河边，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思。看那生长在河边的茂密芦苇啊碧色苍苍，那晶莹透亮的露珠啊已凝结成白刷刷的浓霜，那微凉的秋风阵阵袭来，那茫茫的秋水泛起寒波。而他孤单地站在河畔，任思绪随着这芦苇在秋风中摇曳。

所谓伊人，在水一方，河水相隔，相见不易。

溯洄溯游，宛在水中央，秋水茫茫，思之可及，行之不易。虽然近在咫尺，却如流光转瞬即逝遥不可及。一个“宛”字，诉尽万千情衷，愁肠百转！

后两章改动几个字，却充满了韵律参差协调的美感，诗韵更加悠扬和谐，语义往复推进，使表达的情感愈来愈强烈。晞，干。湄，水和草交接的地方,也就是岸边。跻(jī)，登；升。坻(chí)，水中高地。

河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。

我那魂牵梦绕之人，就在河水对岸一边。

逆流而上寻寻觅觅，道路坎坷艰险难攀。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。

河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。

我那苦苦追求之人，就在河水对岸一头。

逆流而上寻寻觅觅，道路险阻迂回难走。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。

那伊人在水一方，或坻或沚，诗人苦苦追寻——

从蒹葭“苍苍”，到“凄凄”，再到“采采”，芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白，秋意愈加凄凉；

从白露“为霜”，到“未晞”，再到“未已”，朝露成霜而又融为秋水，场景倍加孤旷；

从伊人所在的水之“方”，到水之“湄”，再到水之“涘”，诗人寻见伊人困难重重，上下求索，执着追逐，望穿秋水，思而不得，一曲《蒹葭》便成了千古绝唱。

而对于这个日夜思念、反复咏叹的伊人，到底是什么样子，诗人并未着一笔，一任读者想象，如一帧水墨画，绘画出一个空灵缥缈的意境，如李延年的那首《歌》：

北方有佳人。绝世而独立。

一顾倾人城。再顾倾人国。

宁不知倾城与倾国。佳人难再得。

绝世独立、倾国倾城，佳人之美，让人心驰神往、倍加牵怀。而诗人对佳人的外貌同样不琢一字，给人留下了广阔的空白空间，去想象出各自心中的绝色佳人。我想，这种以虚写实的手法应该学自《蒹葭》吧。

王国维在《人间词话》说：

《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”具有“以我观物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。

年少时读《蒹葭》，追求音韵之美，仿佛“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”；

青年时读《蒹葭》，一番心事，多的是“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的感慨；

中年后品《蒹葭》，眼前已得画面，恰似“欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处”了。

个中滋味，如人饮水冷暖自知。

此诗在诗歌史上地位重要，被誉为"古之写相思，未有过之《蒹葭》者"。后人传诵不已，并继承其写法：

“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰……憯凄增欷兮薄寒之中人”，这是宋玉的悲凉；

“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游多思肠”，这是曹丕的思念；

“体弱春风早，丛长夜露多。江湖后摇落，亦恐岁蹉跎。”这是杜甫的感叹；

“蒹葭漫漫秋风多，陂池水落枯苇柯。青山断处落日下，欸乃一声渔子歌。”这是李兼的秋歌……

素色蒹葭霜尽染， 秋风吹若月临台。 雁鸣声声夕照里， 几度伊人梦中来。

拙笔以为记。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

《秦风·无衣》出自《诗经·国风·秦风》。传统解释写晋武公请求周王封他为诸侯，希望得得到七章之衣的诸侯常服。也有以为是感谢别人赠衣的作品。这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。是一首慷慨激昂的从军曲！《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。

作品原文

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

注释译文

词句注释

⑴袍：长袍，即今之斗篷。

⑵王：此指秦君。一说指周天子。于：语助词。兴师：起兵。

⑶同仇：共同对敌。

⑷泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。

⑸作：起。

⑹裳：下衣，此指战裙。

⑺甲兵：铠甲与兵器。

⑻行：往。

白话译文

谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。

谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。

谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

创作背景

在《诗经》大量的战争题材作品中，《秦风·无衣》一诗以其高亢的精神境界和独特的表现方式受到人们的重视。然而，由于作品的创作年代久远，文字叙述简略，故而后代对于它的时代背景、写作旨意产生种种推测。大致说来，主要有三种意见：第一，认为《秦风·无衣》是讽刺秦君穷兵默武、崇尚军力的作品，如《毛诗序》说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉。”第二，认为《秦风·无衣》乃是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作，是哀公征召秦民从军，士卒相约之歌；第三，认为《秦风·无衣》是秦人攻逐犬戎时，兵士间团结友爱、同仇敌忾、偕作并行、准备抵御外侮的歌声。

据今人考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。

作品鉴赏

整体赏析

这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。

当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。

由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。

如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。

诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》）