被誉为千古第一仁君宋仁宗，历史上他的性格怎么样？

中国文明上下五千年，皇帝的庙号有很多，庙号基本上都是根据皇帝生前的事件在死活被别人追加的。而宋仁宗是历史上第一个以庙号为“仁”的皇帝，可见他的性格是多么的仁厚，人本就是指“仁爱”，对人友爱、友善等等。

宋仁宗的仁体现在对百姓、对宫中的人等等。就比如他有一次在花园中散步的时候，感到非常口渴，但是走了好久都没有发现一个茶具，就在他回宫的时候立刻让宫中的侍从奉茶，跟随他的人感到很疑惑，为什么刚刚在花园宋仁宗没有命令宫女奉茶呢？宋仁宗回答说：“刚刚在花园中并没有看到有煮茶的茶炉与茶具，如果我在花园的时候说要奉茶，那么宫女一定要准备好久，当很久没有奉茶的时候，宫女一定会受到责备，我忍一忍便是。”从这一件事情中就可以看出宗仁宗的“仁”，克制自己的私欲，不让他人遭到不必要的不责备。

宋仁宗的“仁”还体现在对待百姓上，在历史的记载中，有一次都城发生了地震，地震之后还涉及到了瘟疫。宋仁宗看到了都城的百姓遭受瘟疫的折磨，下令打碎了他最喜欢的两只犀牛角，哪怕是仅仅的两只，打碎之后他吩咐碾成粉分给都城中部分饱受苦难的百姓。

宋仁宗的“仁”还体现在军事、外交等方面。在经济繁荣的宋朝，宋仁宗不主张战争，他使用大量的金钱与少数民族的和平，维持来数百年的和平。在宋仁宗死后，很多的市镇都罢市，更甚是了小孩和乞丐也在路边烧纸痛哭。在宋仁宗的统治期间，宋朝出现了第一个纸币“交子”，而且对“重农抑商”的政策有了一定程度的放松，不再那么严厉的打压商人。此外，他对养母刘娥的仁也感动到了身边的大臣。

大师写下了十三十三这四个字，宋仁宗觉得大师的预言正好合了自己心意，因此也就更加坚定了册立太子的决定。于是他册立了堂兄赵允的第十三子赵曙为太子，也就是历史上的宋英宗。

在宋仁宗统治北宋的42年期间，北宋的经济、文化、政治都呈现出一片繁荣的局面，可以说是达到了一个高峰，历史上称为“仁宗盛治”。宋仁宗本身也是一个深得民心的君主，他为人温和，能知人善用，以身作则，还有范仲淹等大臣在身旁相助社稷大业。但令宋仁宗烦恼的事始终得不到解决，那就是找不到合适人选继承皇位。

在封建社会时期，立皇储之事无疑是帝王家的第一大事。宋仁宗的三个儿子早期都不幸去世了，但是随着宋仁宗的年纪越来越大，储君之事也渐渐被提上议程。但是宋仁宗不想提及这件伤心事，下面的大臣就纷纷为宋仁宗感到着急，万一宋仁宗身体不恙驾鹤西去，宋朝的天下岂不要因为争夺皇位而天下大乱？

于是，司马光斗胆向宋仁宗进谏，而且是连着三次呈上了密疏。向宋仁宗阐明不立太子的危害。宋仁宗考虑到司马光的谏言肯定也代表了朝廷大多数大臣官员的意见，迫于压力，他也只能考虑立太子之事。他秘密邀请了宫外的法华大师觐见。高僧一接到圣旨，立马就进宫面圣。在早朝上，宋仁宗当着所有大臣官员的面，召见了法华大师，并把事情的原委告之，询问哪位王子能胜任太子之位？

大师向宋仁宗请求纸笔，在纸上挥洒出四个字：“十三十三”，写完就飘然离开。宋仁宗看到“十三十三”后，觉得大师的预言跟自己的心意达成一致，后来也立了赵曙为太子。

《虞美人》赏析及思索

虞美人宋。李煜

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

李煜，初名从嘉，字重光，号钟隐，徐州人。曾存词集，已失传。现存词四十六首，其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。虽然存量不丰，但是李煜已可以凭这些不朽词作流传于文坛了。李煜的词可分为两个阶段两种风格，初期他的词作极尽绮丽奢华之能事，可以说是柳永等人柔词风格的始祖，但是当他沦为亡国之君被软禁之后，李煜的词风大变，此变并非形式之变而是内涵之变。这首《虞美人》便是作于他被囚之时，也是这种变化最显著之作。

整首词可分为两段鉴赏，前三句为首，末一句为尾。且看前三句，“春花秋月”，单是这四个字已足可引发多少词人的无限遐思了，但是在此词首句却直言到“何时了”，并用“往事知多少”来表达了对现时美景的不屑。次句先言“小楼”再忆“故国”，即便是报春信的东风，对于身在孤狭小楼身受软禁的作者也不过是掠过心尖的一丝寒意，更是让他有了“不堪回首”之念。既思起故国，自然想起当年“雕栏玉砌”的华美宫室和秀美“朱颜”，故国无恙可叹物是人非，怕是自己终生也无福消受了。前三句中，作者眼观美景思及己身，心中不免油然而生亡国之叹感慨之悲，但是仔细的分析李煜所思所念，却尽是当年避居江南割据一方之时的奢靡享乐，他所惆怅的并不是国破家亡，而是无法再享纸醉金迷的荣华。一个亡国之君身处桎枯之中感悟的不是失国之痛却是这些东西，李煜确实不是做国君的材料，若不是他在文艺上的天赋，怕是可与刘禅比肩了。

且不论他的思绪是否符合为君之道，此词的最末一句可说是千古绝唱，此一句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”几乎是李煜毕生词作的精华所在。这一句以水喻愁，含蓄地将愁思的长流不断，无穷无尽与滔滔水势联系在一起，既富哀怨亦蕴大气，让人不由自主的陷入了这奔涌而出的忧郁之中。同是以水喻愁的诗句，刘禹锡的“水流无限似侬愁”稍嫌直率，而秦观的“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”则又说得过尽，反而削弱了感人的力量。李煜于此一句中虽仅仅展示了他无尽忧愁的外部形态--“恰似一江春水向东流”，但使读者从中取得了心灵上的呼应，人的愁思固然内涵各异，但都可借用此句来抒发自已类似的情感。谁到忧愁之时不是觉得这愁苦便如滔滔巨浪劈面而来，无可抵挡呢？李煜于词尾的扪心自问，通过凄楚中不无激越的音调和曲折回旋、流走自如的艺术结构，使作者沛然莫御的愁思贯穿始终，形成沁人心脾的美感效应，无怪此词能在广泛的范围内产生共鸣而得以千古传诵了。

对于李煜此人，作为政治家他是完全的失败，但是作为文学家他却得到后世景仰，正如后人的评价：“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。由李煜，我所想的却是政治与文艺的关系。李煜的词，绝少有忧国忧民的政治理念，他只讲求词的本身的美感，断不会为强言国事而打破词韵平仄（这也是我不喜辛词的原因之一），因此他的词篇篇美仑美奂，都是艺术上的精品。这种思想便是“为艺术而艺术”，这才应该是艺术者的最高理念。文为什么一定要“载道”呢？艺术的历史远比政治要早，人类尚在朦胧时便已知道了用舞蹈表达情感，说艺术出现是为政治服务那完全是狡辩。艺术的作用应该是表达人心中最真切的情感而不是表现代表着人性丑恶的政治，如果要在艺术中强加上沉重的主题，这“艺术”已不是艺术，而已沦为了丑陋的工具。倘若李煜的词里通篇是悲亢亡国之痛或是感慨不能与天下争，那么今世艺术史上的李煜，就不过是一个三流的爱国词人罢了。

这首《虞美人》是南唐后主李煜在被俘两年后写成的。相传他作此词后命歌妓在七夕之夜反复吟唱，宋太宗知此事后立即就赐酒将他毒死。�

作者能诗能画，只可惜政治上无所成就。本是一国之君，只因一个黄袍加身的后周叛臣便落得个“肉袒以降”成为一介阶下囚。七夕之夜，看汴京车水马龙，自己被囚寓中，回首往事怎能不叹道“问君能有几多愁”�

春花秋月何时了这是作者慨叹时光太慢。大概是俘前宫里浮华生活使他不思进取。�

“往事知多少”长叹一声，开始回忆往事的美好。李商隐有诗云“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，只为慨叹去日美好，来日不多，美好的往事只能成为追忆，当时却只是惘然虚度。�

“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。”(陆游《钗头凤》)冰凉的东风吹破寄身的小楼也吹破作者思旧的美梦。七夕之夜，正是群星闪烁，人间欢笑何多。离开金陵(南京)来到汴京(河南开封)，昔日贵为一国之君，而今只有抬头看看天下共有的一轮明月，思念故都。值得注意的是，所有思乡的人的诗词中总因月而起思乡之情。李白有“举头望明月，低头思故乡。”苏轼有“但愿人长久，千里共婵娟。”而李煜的“月明中”与以上二人不同，李白是潇洒，苏轼豪放而豁达，李煜剩下的只有凄清与无奈。他乡与故乡，可能唯一相同的只有月亮。故国只能回映在汴京的月面中。“举首见日，不见长安”和这也有异曲同工之妙。”�

“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，雕，有花纹。试想一下，汉白玉制成的台阶栏杆，辉映着清冷的月光，是一幅多么冰冷的图画啊!作者回想故国的宫殿，却再也回不去了，只能凭记忆来诠释，这样的痛楚，不是陆游的“中原北望气如山”，不是岳飞的“怒发冲冠凭栏处”，只是独属于李煜的满目伤怀，下阕主要写对故国的追思和亡国的苦愁。“只是朱颜改。”物是人非，年华已逝，留下的只有已老的宫女。古诗词中有许多慨叹时过境迁，物是人非的，但都不如此句。“雕栏玉砌”本是华丽的宫殿，“朱颜”本是多么美丽青春的词语，用在此处立刻就换了一种悲哀的意境。�

“问君能有几多愁恰似一江春水向东流”这句是全词题眼，也是千古绝句，广为流传。李煜的愁只能自问自答，因为实在无人与他“对泣新亭”，足见作者的孤寂。”恰似一江春水向东流”这不是周星驰《大话西游》中的如滔滔江水绵绵不绝又如黄河泛滥一发不可收拾”，也不是苏轼“大江东去浪淘尽”，更不是李清照花自飘零水自流。”周星驰那叫俗文化，像可乐一样只有那么一股子气，后来啥也没有。苏轼此时“故国神游”“雄姿英发”，这一江之水也充满豪气。李清照是个妇道人家，只能是一支哀婉的小溪。李煜的通感用得绝佳。“春水 ”带点花瓣，有形有声有色，把“愁”字立体化了。一个“向东流”，最近的联想是《长歌行》中“百川东到海，何时复西归”但“向东流”含义更深了，东流之水可理解为孔子的“逝者如斯”，又可附会成“眼泪汇入长江”之意，可谓“千古一愁”。�

这首词里看不出比较猛烈的反抗意识，没有“长使英雄泪满襟”，没有“卷土重来未可知”，只有那种沉郁的哀思。人言“不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉”这样自怨自艾的哀愁，一下子惹恼了宋太宗，招致杀身之祸，李煜这首词的感染力可见一般。

说到宋朝的皇帝，先谈谈宋朝，宋朝是一个温和的朝代，一个繁华的朝代，同时也是一个懦弱的朝代，说他温和是因为宋朝终其始末没有杀过一个士大夫，不像后面明清时期，不是文字狱的大兴，就是构陷文官的下狱。

宋朝的皇帝对自己的权利把握最为精妙，他将皇权分出一部分让士大夫去制衡，同时又让士大夫受制于皇权，使国家权利平衡在一个合适的水平线，同时为了防止像唐末节度使权利过大，导致各地割据的情况的再次出现，宋朝对于兵权和将领的权力看的太重，这让士大夫从中崛起，而这也是宋朝重文轻武风气盛行的根源所在，所以宋朝是一个温和的时代。

宋朝，是历朝历代征兵最多的王朝，但它却无法应对对辽的战争，夺回丢失的燕云十六州，导致自身不得不派重兵在边境防守，所以宋朝是一个懦弱的朝代。说大宋繁华是因为工商业的发达，让这个朝代工商业发展十分的迅速，但是工商业的发达，导致小农经济体制被破坏，土地兼并严重，很多人不得不从商来以此养家糊口这就是宋朝。

而正是这样一个朝代，诞生了许多著名的皇帝，在这些皇帝中宋仁宗算是最为仁德一个。

宋仁宗--赵祯，宋朝第四位皇帝，宋仁宗天性仁孝，对人宽厚和善，喜怒不表现于外表，他是一个用一生去诠释了什么叫做仁德的皇帝，连后来的康熙乾隆皇帝都佩服他，他在位期间虽未有过对外的扩张的宏伟壮举，但是他对于自己父辈传下的江山，却守护的很好。

他在位几十年，对下属宽厚以待，让百姓休养生息，使宋朝达到一个发展的顶峰。宋仁宗知人善用，因而在位时期名臣辈出，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展，仁宗皇帝当政期间，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”（相对于“私交子”而言）。

这位帝王具有相当大的度量和推己及人之心，这在封建时代，也算是很难得的了。因此，以往历史学家们称誉他为“守成贤主”。

“仁政”，一直是传统政治的最高理想，宋仁宗之前，没有一个帝王能以“仁”为谥号或冠以“仁”，尽管没有多少人喜欢当战争的牺牲品，但人们总愿意记住那些会打仗的皇帝，而忘却仁宗这样以“仁”治国的“仁主”。

宋仁宗同时也是一个睿智的人，他在位期间将自己的睿智展现的很充分，宋仁宗与他的士大夫合作者们共建了和谐的人文社会，为北宋的“极盛”时代的到来。做出了重要贡献。

庆历新政，一个为民谋福祉的政策但是它的实行却受到了巨大的冲击与阻挠，所以最后以失败告终，并且败得很彻底，但这从另一方面也展现出了仁宗的睿智，在事态并未发展到一发不可收拾的地步，宋仁宗便及时停止了改革，悬崖勒马。

虽然停止改革的理由很可笑，但是他不得不这么做，如果他像后面神宗在位时那样的优柔寡断，态度不明确，最后只会剩下人头滚滚，庆历新政的失败也使他暂时放下了革新的念头，因为他知道如果再这样改革下去，朝堂就不会稳固，再加上外敌环伺，会影响国家的根本。

同时为了国家的利益他还将自己亦师亦友的范仲淹下放了，并且赶出了中枢，哪怕他知道范仲淹这是个不可能会结党的忠臣，知道这是个济世之臣，他也无可奈何，这也是他作为一个皇帝的无奈和必要的牺牲。

公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载“仁宗驾崩的消息传出后，当他的死讯传到洛阳时，市民们也自动停市哀悼，焚烧纸钱的烟雾飘满了洛阳城的上空，以致“天日无光”。

他的死甚至影响到了偏远的山区，更为让人难以置信的是当时有一位官员前往四川出差，路经剑阁，看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩，宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，出现了“燕境之人无远近皆哭”的景象。

史书记载时为辽国君主的辽道宗耶律洪基得知死讯大为惊讶，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣”，又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思”。此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。

宋仁宗，终其一生，为国为民。在位期间，使得北宋的社会经济得到了极大的发展，国家太平，经济繁荣，百姓安居乐业。本来这样一个盛世，足以支撑一位帝王奢侈的生活，但是宋仁宗在这样的环境下，不仅没有耽于享乐，反而倡导节俭。

他将自己的一生都贡献给了国家，尽心尽力，真正得做到了一个“为人君，止于仁”的皇帝。

这是因为刘娥当时身上穿着的是天子服饰，宋仁宗则从她不断拉扯衣服的举动中想到她这是不愿身穿天子服饰去见先帝。这里的先帝指的是宋真宗赵恒。

在赵恒尚是皇子的时候，以卖唱为生的孤女刘娥在他人的引荐之下进入刘恒府中，之后一直备受宠爱。待赵恒于997年继任大统之后，刘娥也随之进入宫廷生活。因为刘娥从不与人争风吃醋且做事也非常知进退，是以赵恒一直非常宠爱她。之后在1007年的时候，皇后之位因郭皇后的去世而空了出来，于是赵恒便想要将刘娥立为新后。不过朝臣因嫌弃刘娥出身太低而对此十分反对，所以后来直至1012年赵恒才如愿将刘娥立为皇后。

成为皇后之后的刘娥因“周谨恭密”而越发受宠，宋真宗甚至还因此让她插手前朝政务。之后随着时间的不断发展，刘娥对朝政的干涉力度逐渐增大。待宋真宗于1022年驾崩之后，刘娥奉遗诏开始临朝称制。手掌军国大事处置权的刘娥其实是存有称帝野心的，所以她在1024年的时候曾身穿天子之服“衮服”接受尊号授予。

其实除了这次之外，刘娥后来也曾数次身穿帝王服饰出席活动。比如说1033年二月的时候，刘娥曾穿着帝王衮服前往太庙祭拜宋朝历代先祖。存有称帝野心的刘娥之所以没有真正称帝，按照她自己的说法是因为她不愿做对不起宋朝列祖的事情。话说就在刘娥前去祭祀过宋朝先祖之后没多久她便染上重病，最后于这一年的三月病逝。

在逝世之前刘娥曾多次拉扯身上的衮服，宋仁宗见状便询问群臣刘娥此举是何含义。参知政事回答说：“其在衮冕也。服之岂可见先帝于地下！”宋仁宗听完之后觉得甚是有理，于是他命人为逝世的刘娥换上后服，然后才将她入殓。