在中国古代神话中，有没有掌管星辰的女神？

在中国古代神话中嫦娥掌管月亮，其名太阴星君，又叫月光娘娘、太阴星主、月姑等。在神话传说中，嫦娥因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。在东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系，直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。

后来道教在其神话中，将嫦娥与月神太阴星君合并为一人，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。

扩展资料：

崇拜太阴星君，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。中国民间一些传说中，把太阴星君与恒娥仙子合并为一个神，认为其是一位绝色美人，所以人人都欣赏她，也因为这个缘故。

八月十五日的太阴星君诞辰祭，都在入夜以后，面对当空的皓月家家户外围院，排设香案点上一对红烛，供上四色鲜果，焚香膜拜，气氛十分虔诚，而又带有几分闲情逸致之感。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。

-嫦娥

-太阴星君

农历十月十五是什么日子？ 农历十月十五，为中国民间传统节日，下元节，亦称“下元日”、“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”“中元节”“下元节”。下元节，就是水官解厄D谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”又河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。

我是农历十月十五，中午11点左右出生，哪个高人帮我算下命运 十月出生的人，正月受胎，立冬节后出生，此命大佳，命中有吉星高照衣禄终身，女命虽能旺夫益子，惜个性懒随，性格刚强，且多刑克，夫妻难和睦，招来分飞路。男命：心如海宽，不勤不富，男女多相克，夫妇难到老，宜行善作福祈神免灾，一生衣禄丰盈，无忧之命。

十月为建亥月，在易经的卜卦上是配浮坤为地的月份。这月出生的人做事认真勤奋，对于一件事有即使是熬夜也会去完成的热诚，可惜容易灰心，因此，做事常常是虎头蛇尾，虽然脾气暴躁，但是个性爽，喜欢照顾他人。中年时多劳苦，晚年将有好运来临。

诗曰：十月生人品德善，荣妻贤子好根基。

若遇运行龙虎地，腰金衣紫称丹雄。

为人年年庆有余，免的灾殃及其身。

更宜持齐行善事，一生衣禄胜三春。

十月生人庆吉星，灾殃永退不相侵，

持斋善念行方便，衣禄丰盈自称心。

十月生人，大海之心，不勤不懒，先难后易，衣禄充身之命也，先女后男，出家亦难为师长徒弟，在家亦难为子息，夫妻命中多招刑克。

十五日，此日生人，主性格刚强，争强好斗，惹事生非，以致破坏前程，男宜离祖，它乡发展，女人克夫，必配硬命，以期夫妻偕老，乃属平常之命。

此日生人，天武星值日，主夫妻和合，不能谐老，子息刑伤，末限荣华富贵之命，招过房子离祖成家，祖业田园耗散，女人伤夫，子息难招，总有也要别离，过房者不妨。

午时生人：（中午十一时至一时）太阳星入命，祖业难招，白手起家，为人忠直有主见，见义不惜财，主人清雅，谋略出众，伶俐敏捷，不守祖业，自作聪明，女人妖娇，主意极端，多浪费用，宽宏厚重心明朗，财帛丰盈家道兴。

适业：医师、护士、政治、明星、技艺、冶炼、企业、料理店、油业等木火事业吉，忌金水类。

吉凶年：六、十二、三十三、四十五、八十五岁

午时初生人：时初生人父母在，为人耿直近贵人，兄弟六亲皆有靠，子息三五衣禄归。午初宜第二，有兄难为妻，富贵田宅余，行动有人随，心存善念，乃为官作吏之命。诗曰：午初自有威，出入有人随，一生常受用，上马超贵人。

午时中生人：时中生人先克父 ，衣禄平平苦奔波，三十岁后渐渐好，先苦后甜得安然。为人多谋善断，度量宽宏，贵人钦敬，小人不足，女命益夫，人生午时中，志气独超群，有威人敬服，四海亦传闻，乃富贵发达之命也。诗曰：生来不自由，衣禄时时有，风波忧恼至，浪子度春秋。

午时末生人：时末生人先克母，聪明伶俐兼性急，兄弟六亲皆可靠，头子难招多奔波，为人性急，权智难测，智高言寡，宜就偏业，无亲无靠，兄弟少力，婚姻宜晚，早子难招，有色情灾厄，人生午时末，凡谋吉祥多，早年晦气奔波，末运胜前，是勤俭发达之命。诗曰：妻儿父母忧，财帛不能留，前途虽有分，必是苦中求。

农历十月十五生人命运50年生人 算得您的命重为37两金

[聪明富贵才能厚重有福寿之人] 此命般般事不成、弟兄少力自孤行。

虽然祖业须微有，来得明时去不明。

上文释义：您生平运气不怎么好，兄弟帮不了多少，自己做了好多事业，但都失败了，事业总不见转机，一生就象做梦。

阴历十月十五是什么命 今天出生的人，虽然性格较为多变，但日常生活却十分简朴勤劳，并能努力不懈于工作之中。

这天出生的男女，财运缘分淡薄，因此收入虽多，但额外的支出也不少，若不能妥善规划自身的财务管理，则难以累积财富。

十月十五号出生的人是什么星座的 请您根据当年农历十月十五号对应的阳历的日期来核对星座：

白羊座： 3月21日------4月20日

金牛座： 4月21日------5月21日

双子座： 5月22日------6月21日

巨蟹座： 6月22日------7月22日

狮子座： 7月23日------8月23日

处女座： 8月24日------9月23日

天秤座： 9月24日-----10月23日

天蝎座： 10月24日----11月22日

射手座： 11月23日-互--12月21日

摩羯座： 12月22日----1月20日

水瓶座： 1月21日-----2月19日

双鱼座： 2月20日-----3月20日

农历十月十五出生的人的幸运花是什么 是一个：热情洋溢的人。 渴望：能协助你事业的助手。 受骗：由于对机遇驾驭的失误或性格因素。 喜欢：在大自然里散步和骑马。 害怕：妥协。 追求：健康的娱乐。 弱点：失约。 假期生活：郊游或野营。 有利条件：过分直率。 开支：豪华的生活。 吉祥物：星形物。 吉祥金属：青铜。 吉祥宝石：绿松石。 吉祥日：星期四。 喜欢的颜色：蓝色和紫色。 吉祥数字：3、12、21、30。 喜欢的场所：盛大聚会的场所、赛马场、可散步或找猎的森林。 吉祥植物：洋苏草、薄荷、琉璃苣。 居住条件：宽敞明亮的房间，光线充足，空气新鲜，室内装饰着各种旅游 纪念品，阳光上可眺望着树林景色。 理想旅居国：澳大利亚、西班牙、葡萄牙、匈牙利、锡兰。

2015年农历十月十五十点十五出生的人好吗 好，新生命出生本来就是好事！

2015年农历十月十五一点出生的人五行缺什么 公历：2015年11月26日1时(星期四)

农历：乙未年十月十五日丑时

天运五行：金

八字：乙未 丁亥 丙午 己丑

五行：木土 火水 火火 土土 (五行缺金)

生肖：羊

农历十月十五生牛人的运势 吉凶分析：吉 97分

可获得意外成功发展，有名利双收的运气，基础稳固，平静安康，免于种种灾祸，可得幸福长寿。　　（吉）

1、总论：为人处事都能顺利成功，即使碰到困难，也能得到亲友之助，名利双收之运，可获意外的成功发展。但大运五行都不同，应防被克的大运期，避免陷入急变失败之命运。

2、性格：性情温和又正直，注重生活情调的培养，行事循规蹈矩很有原则，待部属宽厚大方，容易受人敬仰，在社会上施展自己的抱负。

3、意志：意志坚定，思想正确稳定，耐性亦佳，处事冷静不慌不忙。

4、事业：有很好的福运，任何事情都可排除万难而名利双收，一生享福禄，要注意大运的变化。

5、家庭：一家老幼和睦，相处融洽，子女孝顺。婚后须节制应酬之事，免发生夫妻争吵。

6、婚姻：男娶贤淑之妻，婚后一家圆满，夫妻共同创业;女嫁温厚之夫，婚后家庭和睦，甚得夫

缘。

7、子女：健康活泼，长大后都能在社会上成功发展，又孝顺父母。

8、社交：人缘和社交都很好，平时为人忠厚博爱，能受人的尊敬和欢迎。

9、精神：事事畅通，心情愉快，生活安定无忧。

10、财运：运逢五福临门，财源广进，但大运五行各属不同，应注意被天运五行所克的大运期。

11、健康：大致良好。应注意胃肠类疾病。

12、老运：晚景老当益壮，精神豪爽安然无忧，物质生活也丰裕。

对基础运的影响：

安定，能避开灾害，能获得意外进展。　　（吉）

对人际关系的影响：

富有、豪杰类人物，受社会惠泽，容易随心所欲。能平和处世者可成功发达，数不吉者，易患胃病。　　（吉）

对性格的影响：

其表面温和，内心刚毅。外表厚重，能得相当的成功，享受家庭的幸福。富有义侠同情之心。一面可能有杰出之士，一面又可能有愚钝之辈。

农历十月十五是哪位神仙的生日？ 各位神仙的生日

正月初一：元始天尊万寿(另有腊月之说法) 弥勒佛佛辰-

正月初四：孙天医真人千秋-

正月初六：清水祖师佛辰-

正月初八：五殿阎罗王圣诞-

正月初九：玉皇上帝万寿-

正月十三：关圣帝君飞升-

正月十五：门神护尉千秋 上元天官圣诞 临水夫人陈靖姑千秋-

正月廿四：雷都光耀大帝圣诞-

二月初一：一殿秦广王千秋-

二月初二：济公菩萨佛辰 福德正神赵公明千秋-

二月初三：文昌帝君圣诞-

二月初八：三殿宋帝王千秋-

二月十五：九天玄女娘娘圣诞 精忠岳王千秋 三山国王千秋-

二月十六：开漳圣王千秋-

二月十七：新竹城隍爷千秋-

二月十八：四殿五官王千秋-

二月十九：观世音菩萨佛辰-

二月廿一：普贤大帝佛辰-

三月初一：二殿楚江王千秋-

三月初三：玄天上帝万寿-

三月初八：六殿卡城王千秋-

三月十五：保生大帝 吴真人千秋 中路财神赵元帅圣诞-

三月十六：准提菩萨佛诞-

三月十九：太阳星君圣诞-

三月二十：注生娘娘千秋-

三月廿三：鬼谷先师千秋-

三月廿七：七殿泰山王千秋-

三月廿八：东岳大帝圣诞-

四月初一：八殿都市王千秋-

四月初四：文殊菩萨佛辰-

四月初八：释伽佛祖万寿 九殿平等王千秋-

四月十四：吕纯阳祖师圣诞-

四月十七：十殿转轮王千秋-

四月十八：北极紫微帝君千秋 华陀神医千秋-

四月廿一：托塔李天王圣诞-

四月廿五：武安尊王千秋-

四月廿六：南鲲李大王爷千秋-

四月廿七：南鲲范五王爷千秋-

四月廿八：神农先帝万寿-

五月初一：南极长生帝君千秋-

五月初七：巧圣先师千秋-

五月十一：天下都城隍爷千秋-

五月十三：关平太子千秋-

五月十七：萧府五爷千秋-

五月十八：张府天师佛诞-

六月初三：韦驮佛佛辰-

六月十一：田都元帅千秋-

六月十五：王灵天君圣诞-

六月十九：南鲲池二王爷千秋-

六月廿四：关圣帝君圣诞 南极大帝圣诞 雷祖大帝圣诞-

七月初七：大成魁星圣诞-

七月十四：开基恩主千秋-

七月十五：中元地官圣诞-

七月十八：王母娘娘圣诞-

七月十九：伏羲氏八卦祖师千秋 值年太岁星君千秋-

七月廿三：诸葛武候千秋 法主圣君千秋-

七月廿四：郑延平郡王千秋-

七月廿六：新竹都城隍奶奶圣诞-

七月三十：地藏王菩萨佛辰-

八月初三：北斗星君圣诞 九天司命灶君千秋-

八月初五：雷声普化天尊圣诞-

八月初八：瑶池大会-

八月十五：临水夫人林姑千秋 太阴星君圣诞 南鲲朱四王爷千秋-

八月十六：新竹都城隍爷千秋-

八月廿二：燃灯古佛万寿 广泽尊王千秋-

八月廿三：邢天王爷千秋-

八月廿七：至圣孔子先师圣诞-

九月初一：南斗星君圣诞-

九月初九：临水夫人林姑>>

《希腊神话》中赫菲斯托斯是火神。

赫菲斯托斯，是古希腊神话中的火神、砌石之神，奥林匹斯十二主神之一。是宙斯和赫拉的儿子（或由赫拉独生），阿佛洛狄忒的丈夫。

赫菲斯托斯也是铁匠之神，他的形象也反映在许多文化中的火神、匠神身上。他和北欧神话中的侏儒也是锻冶能手，因为他们同样为神明打造了许多宝物。

赫菲斯托斯是火神、冶炼之神、铁匠的保护神，凡现代工业的机械加工、焊接铸造以及热能工程等莫不应该以他为祖师爷。通行的说法是，赫菲斯托斯是宙斯与赫拉之子，与战神是亲兄弟，但哥俩儿的性格以及容貌几乎完全相反。

阿瑞斯生猛英俊，赫菲斯托斯却天生瘸腿，实际上他是奥林匹斯山上最出色的铁匠，常被描写得古怪滑稽。他头戴尖帽，身穿无袖的工作服，满面尘灰，胸毛密布，手持火钳，有时像弄臣似地讲滑稽故事供腐败者取乐，甚至成为他们的炊事员。

但从没有一个奥林匹斯的神灵肯善待或帮助这位朴实辛勤善良的劳动者，他们更关心他的妻子。

有的神话说，赫菲斯托斯出生时就体弱多病且跛一足，赫拉很厌恶，把他抛到了海里。幸得海洋女神忒提斯和欧律诺墨相救并抚养，九年后才回到奥林匹斯山。他对母后赫拉十分不满，就设法报复。他制作了一把精美的椅子送给赫拉。

赫拉很高兴，最不济的儿子却最得济。但她一坐上就被精巧的椅子连捆带粘，一动也不能，谁也解不开。后经海神（或酒神）调停，赫菲斯托斯放开了赫拉，母子二人就此和解。但据另外的神话说，赫菲斯托斯跛脚并非天生，而是家族暴力的结果。

原来，宙斯和赫拉吵架，作为儿子的赫菲斯托斯不免偏向母亲。有一次他帮赫拉说了几句，宙斯大怒，将他从奥林匹斯山扔（或踢）到了楞诺斯岛。

也亏他运气好，火箭一样的发射动力再兼自由加速度，九天（或一天）后落下来，只摔坏了一条腿。从此后，他的身姿很适合打铁，走路也像火苗，一蹿一蹿的。

-赫菲斯托斯

妙法莲华经方便品第二

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’

‘止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。

佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。

本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。

于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。

如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。

是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，

除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，

一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。

假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。

正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，

尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，

亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、

欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，

了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，

一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。

不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。

又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，

唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，

于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。

告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，

佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。

尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：‘今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。’

尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：‘世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。’

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是力无畏三昧、

禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。

我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说，称叹所行道，

智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者，

今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、

诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，

是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。

我今自于智、 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。

佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。

诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万，

又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。

尔时佛告舍利弗：‘止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。’舍利弗重白佛言：‘世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。’

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 法王无上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。

佛复止舍利弗：‘若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。’

尔时世尊重说偈言： 止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。信。

尔时舍利弗重白佛言：‘世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。’

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。

是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，

皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者，

愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。

尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。’说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。’

佛告舍利弗：‘如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’

‘舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。’

‘舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’

‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，

如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，

护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，

斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。

舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。

众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。

佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。

或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、

譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，

于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。

我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。

所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。

我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。

有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。

为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，

以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，

佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，

乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，

无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，

说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，

终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、

定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，

若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。

若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。

故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，

无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿，

欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，

化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道，

无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，

坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，

轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。

薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。

依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，

我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，

亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，

说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，

诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，

我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，

今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。

过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。

如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。

是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。

又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，

更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛，

若闻法布施， 或持戒忍辱、 精进禅智等， 种种修福慧。

如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，

如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，

起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，

清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，

木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。

乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。

若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。

或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，

或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。

彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。

乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，

如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。

但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，

以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝，

箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音，尽持以供养。

或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。

若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。

或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，

以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、

入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，

一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，

若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量，

是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便、

度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。

诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。

未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。

诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。

是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。

天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间，

安隐众生故， 亦说如是法。 知第一寂灭， 以方便力故，

虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念，

过去所习业， 欲性精进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、

譬喻亦言辞， 随应方便说。 今我亦如是， 安隐众生故，

以种种法门、 宣示于佛道。 我以智慧力， 知众生性欲，

方便说诸法， 皆令得欢喜。 舍利弗当知， 我以佛眼观，

见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断，

深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。

不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。

为是众生故、 而起大悲心。 我始坐道场， 观树亦经行，

于三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。

众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度，

尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天，

并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法 轮。

我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法，

破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃。

寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。

作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文，

第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。

我等亦皆得， 最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。

少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。

虽复说三乘， 但为教菩萨。 舍利弗当知， 我闻圣师子、

深净微妙音， 喜称南无佛。 复作如是念， 我出浊恶世，

如诸佛所说， 我亦随顺行。 思惟是事已， 即趋波罗奈，

诸法寂灭相， 不可以言宣。 以方便力故， 为五比丘说。

是名转法 轮，便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。

从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。

舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿，

咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。

我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。

舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。

今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。

菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。

如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。

诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难，

无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。

譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。

闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛，

是人甚稀有， 过于优昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王，

普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。

汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。

以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。

当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。

有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。

舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法，

其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师，

随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。