后周柴家后代

柴道琳 柴立宏 柴立超

柴成务，宋文科状元,（九三四～一○○四），字宝臣，曹州济阴（今山东曹县）人。太祖乾德六年《九六八》进士。太宗太平兴国五年（九八○）任峡路转运副使（《武夷新集》卷一○《柴公墓志铭》）。历知果、苏二州，两浙转运使，入为户部判官。淳化二年（九九一）为京东转运使。召入知制诰。蜀王小波、李顺事平，知河中府。真宗即位，迁给事中，历知梓、青、扬州，入判尚书刑部。景德元年卒，年七十一。有文集二十卷，已佚。《宋史》卷三○六有传。

柴禹锡，字玄圭，大名人。少时，有客见之曰：“子质不凡，若辅以经术，必致将相。”禹锡由是留心问学。时太宗居晋邸，以善应对，获给事焉。太平兴国初，授供奉官。三年，改翰林副使，迁如京使，仍掌翰林司。每夜直，上以藩府旧僚，多召访外事。迁宣徽北院使，赐第宝积坊。告秦王廷美阴谋，擢枢密副使。逾年，转南院使。服劳既久，益加勤敏。

雍熙中，议广宫城。禹锡有别业在表识中，请以易官邸，上因是薄之。又与宰相宋琪厚善。会广州徐休复密奏转运王延范不轨状，且言倚附大臣，无敢动摇者。上因访琪及禹锡曰：“延范何如人？”延范与琪妻为疏属，甚言其忠勤，禹锡亦傍赞之。上意其交通，滋不悦。禹锡又为琪请卢多逊故第，上益恶其朋比。坐琪以诙谐罢相，不欲显言之也。下诏切责禹锡，以骁卫大将军出知沧州。在任勤于政治，部民诣滨州列状以闻。改涪州观察使，徙澶、镇二州驻泊部署，俄知潞州，州民乞留三载，诏奖之。徙知永兴军府，再召为宣徽北院使、知枢密院事。

至道初，制受镇宁军节度、知泾州。入谢日，上谓曰：“由宣徽罢者不过防御使尔，今委卿旌节，兼之重镇，可谓优异矣。”禹锡流涕哽咽而已。咸平中，移知贝州。是岁，契丹兵奄至城下，禹锡内严备御，寇寻引去。明年，徙陕州。

柴宗庆（九八二～一○四四），字天佑，大名（今属河北）人。禹锡孙。真宗咸平三年（一○○○）尚太宗女鲁国长公主，升其行为禹锡子，拜左卫将军、驸马都尉，领恩州刺史。历官武胜、静难、永清、彰德诸军节度使。仁宗即位，拜同中书门下平章事出知外州。庆历四年卒（《宋会要辑稿》礼四一之一七），年六十三。有《登庸集》，景佑二年（一○三五），因词语不合体制，韶悉收众本，不得流传（《宋会要辑稿》刑法二之二一）。《东都事略》卷三三、《宋史》卷四六三有传。

柴宗亮,官太子中允,生三子:元亨、无吝、无咎。

柴宗愈,为周恭帝族弟柴禹锡次子,曾任温州刺史,北宋初随二帝版权而聚居衢州。

柴熙诲更名卢璇,卢璇在宋真宗时曾任殿前防御使、节度使、同知枢密院事（相当于国防部长），仁宗天圣元年（公元1023年）被封为武烈侯，其妻卢锦被封为吴国夫人。

柴熙让,宋朝封义国公,世居沧州

柴皇城,周世宗柴荣的五世孙,世居山东省高唐

柴金花,周世宗柴荣的公主,杨门女将,杨六朗的妻子,又名柴郡主

柴中守,号蒙堂,馀干(今江西馀干西北)人。中行弟。事见《宋元学案》卷七九。

柴中立,宋理学家,柴中行柴中守的兄弟

柴纯臣 住长台，元丰八年(1085)进土，官东京留守。

柴天锡 元符三年(1100)进士，官司封郎中。

柴天因 元符三年(1100)进士。与天锡兄弟同榜。

柴授之 住长台，崇宁二年(1103)进士。

柴 绂 住长台，宣和三年(1121)进土，官临川判官。

柴 瑾 绍兴八年(1138)进士，官殿中侍御史。

柴致一 住长台，绍兴十五年(1145)进土。

柴卫 住长台，绍兴十八年(1148)进士，官大理寺正卿。

柴椿年 住长台，淳熙八年(1181)进土。

柴宏休、住长台，淳熙八年(1181)进土。

柴适正 淳熙八年(1181)进土。

柴中行 住长台，绍熙元年(1190)进土，知赣州。

柴得之 住长台，嘉泰二年(1202)进士。

柴可翔 住长台，开禧元年(1205)进士。

柴周臣 住长台，绍定五年(1232)进土，官翰林待制。

柴澹然 住长台，绍定五年(1232)进士。

柴可治 住长台，绍定五年(1232)进士。

柴土表 住长台，嘉熙二年(1238)进士，官沿海制参。

柴 霖 住长台，淳佑元年(1241)进士，官翰林学士。

柴 霂 住长台，与史柴霖同榜进土，官御史中封丞辅国定远将军都督同知宣尉副元帅。

柴 胜 住长台，宝佑元年(1253)进士。

柴随亨．住长台，宝佑四年(1256)进士。

柴元亨 住长台，宝佑四年进士。

柴蒙亨 住长台，宝佑四年进土。

柴元彪 住长台，咸淳四年(1268)进士。

柴肃,宋朝时期为三班奉职

柴咏,诏换殿中丞，封崇义公，签书奉宁军节度判官事，以奉周祀

柴荣之后,曰熙、曰愈、曰若拙、曰上善并为三班奉职曰余庆、曰诚为州长史、助教，曰贻廓等十一人复其身，仍各赐钱一万。又录世宗曾孙揆、柔及贵曾孙日宣、守礼曾孙若讷皆为三班奉职。

柴若讷为卫尉寺丞，袭封崇义公，签书河南府判官厅公事。

柴宣义郎,周恭帝后，世世为宣义郎，监周陵庙，与知县请给，以示继绝之仁，为国二恪，永为定制。”

柴叔夏,周世宗玄孙,为右承奉郎，袭封崇义公，奉周后。二十六年，叔夏升知州资序，别与差遣。以子国器袭封，令居衢州。朝廷有大礼，则入侍祠如故事。其柴大有、柴安宅亦各补官。

柴彦颖,世宗八世孙,特补承务郎，袭封崇义公。

柴桂,南宋梁王,住南宁州

柴排福,南宋梁王,住南宁州

柴进,北宋义国公,住河北省沧州

柴熙谨,改名潘惟道，《宋史》中作惟正，讳玖，任职光禄大夫、西京作坊使，由大名府迁居山东省青州府临朐县竹搭桥，卒葬府城北郭龙形，配王氏葬竹搭桥犬形,生子五：贞周、元周、明周、能周、尊周。贞周公袭祖职为光禄大夫，与明周、能周同事于宋，於神宗熙宁初年兄弟三人被谪入楚，元周、尊周二派尚在齐地青州府,改回柴姓

元前206年，刘邦率领大军攻入关中，到达离秦都咸阳只有几十里路的霸上。子婴在仅当了46天的秦王后，向刘邦投降。刘邦进咸阳后，本想住在豪华的王宫里，但他的心腹樊哙和张良告诫他别这样做，免得失掉人心。

刘邦接受他们的意见，下令封闭王宫，并留下少数士兵保护王宫和藏有大量财宝的库房，随即还军霸上。为了取得民心，刘邦把关中各县父老、豪杰召集起来。

郑重地向他们宣布道：“秦朝的严刑苛法，把众位害苦了，应该全部废除。现在我和众位约定，不论是谁，都要遵守三条法律。这三条是：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪！”父老、豪杰们都表示拥护约法三章。

接着，刘邦又派出大批人员，到各县各乡去宣传约法三章。百姓们听了，都热烈拥护，纷纷取了牛羊酒食来慰劳刘邦的军队。由于坚决执行约法三章，刘邦得到了百姓的信任、拥护和支持，最后取得天下，建立了西汉王朝。——出处《史记·高祖本纪》

扩展资料

汉高祖刘邦（公元前256年—公元前195年6月1日），字季，沛郡丰邑中阳里（今江苏丰县）人，汉族。出身平民阶级，秦朝时曾担任泗水亭长，起兵于沛（今江苏沛县），称沛公。

秦亡后被封为汉王。后于楚汉战争中打败西楚霸王项羽，成为汉朝（西汉）开国皇帝。他对汉民族的统一、中国的统一强大，汉文化的保护发扬有决定性的贡献。而名垂千古的“约法三章”则是他取得最后胜利的力作。

“约法三章”是迎合百姓切身利益的举措，很快便为刘邦赢得了民众的信任与拥戴。刘邦对于扮演仁义之师的角色似乎颇有天赋，不但赚得满堂彩，更重要的是，为后来战胜项羽打下了坚实的群众基础。毛泽东评论：刘邦是封建皇帝里面最厉害的一个。

“在冷兵器时代，战争的胜负基本上是由民心的向背决定的，得民心者得天下，失民心者失天下。”平顶山学院历史学博士路学军在接受采访时说，”这个道理，大家都明白。

在政治实践中，了解民情，顺应民意，抚慰民心，唯有世事练达的政治家才能做得到。刘邦就是这样的政治家。

他一入咸阳，就废除繁杂残酷的秦律，颁布“约法三章”，赢得了人民的信任和拥护，他得到了天下。项羽不是，他失去了天下。”接着，路学军讲述了刘邦的“约法三章”及得天下的经过。

-约法三章

资治通鉴三十句名言

1聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。--《资治通鉴•汉纪》聪明通达的人要警惕过于明察；听得少、见得少的人要避免闭塞无知。

2得财失行，吾所不取。--《资治通鉴•陈纪》获得财物却丧失了德行（得不义之财）, 这样的事我是不去做的。

3去就以道，可谓君子矣。--《资治通鉴•晋纪》离开自己职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。

4不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。--《资治通鉴•唐纪》。事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。

5好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。--《资治通鉴•唐纪》争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。

6千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。--《资治通鉴•汉纪》千钧重的弩弓，不会为了射一只小鼠而开动；万石重的大钟，不会因为一根草茎碰撞而发出声音。指大材不可用在小处，大事不会因小的动静而启动。

7木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。--《资治通鉴•唐纪》木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。

8能择善者而从之，美自归己。--《资治通鉴•宋纪》能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。

9夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。--《资治通鉴•唐纪》让他升任，是为了奖励他的功劳；罢免他，是为了惩罚他的过错。这两方面常常可以交替使用。

10德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。--《资治通鉴•唐纪》德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。

11德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。--《资治通鉴•周纪》有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。

12凡人之情，穷则思变。--《资治通鉴•唐纪》人的本性是在到了没有办法之时，就会设法改变现状。

13夫表曲者景必邪，源清者流必洁。--《资治通鉴•汉纪》标杆弯曲，其影子也一定是歪歪斜斜的，源头清澈，水流也一定是清清洁洁的。

14老禾不早杀，余种秽良田。--《资治通鉴•陈纪》残留在地里的头季稻谷不早点割掉，它落下的稻粒必然会使良田荒芜。

15立功者患信义不著，不患名位不高。--《资治通鉴•晋纪》立功的人担心自己的信义不显著，而不必忧虑自己的名誉和地位不高。

16君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？--《资治通鉴•汉纪》因为自己的原因而使人陷入危境，君子必定要和他共患难，怎么可以独自活下来呢？

17口说不如身逢，耳闻不如目睹。--《资治通鉴•唐纪》听人说的不如亲身经历，亲耳听到不如亲眼见到。

18明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。--《资治通鉴•魏纪》贤明的君主在用人时，能使有才的人竭尽全力，而不让不学无术的人白白占着位子。

19没齿而无怨言，圣人以为难。--《资治通鉴•魏纪》 一辈子连句怨恨的话都不说，这恐怕连圣人也难以做到。

20怒者常情，笑者不可测也。--《资治通鉴•唐纪》发怒是人之常情，但不发怒而常把笑容挂在脸上的人，这种人是最难让人猜测的。

21面从后言，古人所诫。--《资治通鉴•魏纪》古人最忌讳的是，表面服从而背后反对。

22明者，销祸于未萌。--《资治通鉴•汉纪》聪明的人总能把祸患消灭在没有产生的时候。

23家贫思良妻，国乱思良相。--《资治通鉴•周纪》家道贫困的时候就希望有个能持家的好妻子，国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。

24短于从善，故至于败。--《资治通鉴•汉纪》不肯向善者学习，这便是失败的原因了。

25才者德之资也，德者才之帅也。--《资治通鉴•周纪》才能是德行的资本，德行是才能的统帅。

26币厚言甘，古人所畏也。--《资治通鉴•晋纪》送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。

27夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。--《资治通鉴•周纪》不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了；不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。

28兼听则明，偏信则暗。--《资治通鉴•唐纪》多方面听取意见，才能明辨是非；单听信某方面话，就会愚昧不明。

29丈夫一言许人，千金不易。--《资治通鉴·唐纪》大丈夫答应别人一句话，即使许以千金也不会改变。

30责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。--《资治通鉴·汉纪》做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。

资治通鉴是以记述政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣、兴衰成败、安危治乱之迹，作为历史的借鉴

史就像看高人下棋，他们每走一步都留下来一些历史的印记，这就构成了一个棋谱的残局。我们熟读这种残局，我们就能下棋了；我们熟读历史，我们对人间的这些不同的挑战，就能做到心中有数。

在汗牛充栋的历史著作中，《资治通鉴》是最著名、最重要的作品之一。

《资治通鉴》是一部规模空前的编年体通史巨著，北宋司马光等撰，记载上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959年），前后共一千三百六十二年的历史。

《资治通鉴》以“鉴前世之兴衰,考当今之得失”为目的，以历代政治大事为主要内容，注重对治乱兴衰的原因分析与经验总结。该书文字优美，叙事生动，体例严整，征引史料极为丰富，具有非常高的史学和文学价值，对后世史学的发展产生了极大的影响。

从北宋到清朝，《通鉴》一直是帝王经筵上经常使用的历史教材，因而被梁启超称为“皇帝教科书”。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

司马光

《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。论其地位，可用清人王鸣盛的一句话来概括“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书也。”下面我们来赏析这部著作的50句经典名言。

01 才者，德之资也；德者，才之帅也。--《资治通鉴·周纪》

译文所谓的才学，是道德的资本。所谓的德行，是才学的主帅。这其实是说，个人的道德素质，要高于个人的才学。这是因为一个人无才，但是有德的话，只不过平庸，难以成大事而已，如果一个人有才却无德，那对于社会的危险就大了。所以，对于人才的培养，首先是对其思想品质和道德水平的培养，然后才是知识、技能方面。

02 责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。--《资治通鉴·汉纪》

译文做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。

03 兼听则明，偏信则暗。--《资治通鉴·唐纪》

译文多方面听取意见，才能明辨是非；单听信某方面话，就会愚昧不明。

04 国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。--《资治通鉴》

译文国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。

05 家贫思良妻，国乱思良相。--《资治通鉴·周纪》

译文家道贫困的时候就希望有个能持家的好妻子，国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。

06 面从后言，古人所诫。--《资治通鉴·魏纪》

译文古人最忌讳的是，表面服从而背后反对。

07 怒者常情，笑者不可测也。--《资治通鉴·唐纪》

译文发怒是人之常情，但不发怒而常把笑容挂在脸上的人，这种人是最难让人猜测的。

08 明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。--《资治通鉴·魏纪》

译文贤明的君主在用人时，能使有才的人竭尽全力，而不让不学无术的人白白占着位子。

09 老禾不早杀，余种秽良田。--《资治通鉴·陈纪》

译文残留在地里的头季稻谷不早点割掉，它落下的稻粒必然会使良田荒芜。

10 君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？--《资治通鉴·汉纪》

译文因为自己的原因而使人陷入危境，君子必定要和他共患难，怎么可以独自活下来呢？

11 德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。--《资治通鉴·周纪》

译文有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。

12 能择善者而从之，美自归己。--《资治通鉴·宋纪》

译文能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。

13 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。--《资治通鉴·唐纪》

译文木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。

14 好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。--《资治通鉴·唐纪》

译文争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。

15 凡论人，必先称其所长，则所短不言自见。--《资治通鉴·晋纪》

译文要去评论一个人，一定要先称赞其所长，这样其短处不说，大家也都知道了。

16 舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。--《资治通鉴·唐德宗建中四年》

译文船顺乎水的规律才能浮起，违背了水的规律就会沉没。君主能把握人们的意愿才能地位巩固，不能把握人们的意愿就会处境危险。

17 为贵人当举纲维，何必事事详细！--《资治通鉴·梁武帝天监五年》

译文身为尊贵的领导者，应当举纲执要，又何必所有事情都面面俱到呢？

18 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——《资治通鉴·周显王十年》

译文那些讲求道德的人们，总是不会世俗同流合污，想要去建立大工业的人们，不会和大众去谋划事情。

19 法忌烦苛，治贵清约。--《资治通鉴·梁武帝天监十六年》

译文法律最忌讳的是烦杂且苛刻，而为政贵在能够清平简约。

20 仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。--《资治通鉴·魏志》

译文仁者不会因为所处形式的盛衰而改变自身的气节，义者不会因为成功或者失败而改变自己的心志。

21 凡百事之成也在敬之，其败有必在慢之。--《资治通鉴》。

译文做事情之所以能够取得成功，这是源于能够严肃的对待它。凡是之所以会失败，大多是因为轻视或懈怠。

22 形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。--《资治通鉴·汉高帝三年》

译文所谓形，就是需要从整体去看待得失；所谓势，是指面对实际情况能够灵活的应对，进退都随着形势而应变。所谓情，是指意志是否坚定。

23 聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。--《资治通鉴·汉纪》

译文聪明通达的人要警惕过于明察；听得少、见得少的人要避免闭塞无知。

24 得财失行，吾所不取。--《资治通鉴·陈纪》

译文获得财物却丧失了德行（得不义之财）, 这样的事我是不去做的。

25 去就以道，可谓君子矣。--《资治通鉴·晋纪》

译文离开自己职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。

26 不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。--《资治通鉴·唐纪》

译文事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。

27 夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。--《资治通鉴·唐纪》

译文让他升任，是为了奖励他的功劳；罢免他，是为了惩罚他的过错。这两方面常常可以交替使用。

28 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。--《资治通鉴·唐纪》

译文德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。

29 凡人之情，穷则思变。--《资治通鉴·唐纪》

译文人的本性是在到了没有办法之时，就会设法改变现状。

30 夫表曲者景必邪，源清者流必洁。--《资治通鉴·汉纪》

译文标杆弯曲，其影子也一定是歪歪斜斜的，源头清澈，水流也一定是清清洁洁的。

31 立功者患信义不著，不患名位不高。--《资治通鉴·晋纪》

译文立功的人担心自己的信义不显著，而不必忧虑自己的名誉和地位不高。

32 口说不如身逢，耳闻不如目睹。--《资治通鉴·唐纪》

译文听人说的不如亲身经历，亲耳听到不如亲眼见到。

33 没齿而无怨言，圣人以为难。--《资治通鉴·魏纪》

译文一辈子连句怨恨的话都不说，这恐怕连圣人也难以做到。

34 欲知其人，观其朋友。--《资治通鉴·唐纪》

译文要想知道一个人的人品如何，可以观察他身边朋友的素质。

35 短于从善，故至于败。--《资治通鉴·汉纪》

译文不肯向善者学习，这便是失败的原因了。

36 币厚言甘，古人所畏也。--《资治通鉴·晋纪》

译文送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。

37 夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。--《资治通鉴·周纪》

译文不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了；不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。

38 丈夫一言许人，千金不易。--《资治通鉴·唐纪》

译文大丈夫答应别人一句话，即使许以千金也不会改变。

39 俭约，所以彰其美也。--《资治通鉴·梁纪》

译文勤俭节约，可以彰显一个人的美德。

40 明者销祸于未萌,智者图患于将来--《资治通鉴·汉纪》

译文明智的人在灾祸没有现出苗头的时候就给以防范，聪明的人对于将要发生的危害预先进行估计。

41 任贤必治，任不肖必乱。--《资治通鉴·汉纪》

译文任用贤德之人治理天下，天下一定会太平；如果使用不贤德的人去治理天下，天下一定会大乱。

42 汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。--《资治通鉴·唐纪》

译文如果你能够知晓农夫的辛苦，就胡常有这碗饭吃了。

43 人不可以求备，必舍其所短，取其所长。--《资治通鉴·唐纪》

译文对于别人，不应当求其完备，应当用他的长处，而放弃他的短处。

44 卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎？--《资治通鉴·太祖开宝八年》

译文自己睡觉的床榻旁边，怎么能容许其他人来呼呼地睡大觉呢！这是赵匡胤宋太祖。说的话。这句话比喻自己的利益或势力范围不能容许他人来侵占、染指。

45 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。--《资治通鉴·周威列王二十三》

译文君子会用自己的才能去做善事，小人会用自己的才能去做坏事。

46 夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。--《资治通鉴·周威列王二十三》

译文礼仪的存在在于能够分辨贵贱，使得亲疏有序，裁定万物，处理日常事务。没有约定就不能够显扬，没有爵号的器物，就不会有相应的形象。

47 见黄雀而忘深阱，智者所不为--《资治通鉴·梁纪》

译文看见黄雀就一心想捕捉它，而忘记了前面还有陷阱；这种事情，聪明人不会去干。比喻利令智昏的人，一心想侵害别人，却不知道有人正在算计他。

48 不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之——《资治通鉴·周赧王三十一年》

译文那些无道之人主持天下，便会招致更大的危险，大的累赘，得到了君王地位，还不如没有得到。

49 君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子。--《资治通鉴•唐文宗大和八年》

译文君子和小人互相不容纳，就像是冰和炭火不能够放在同一个容器中一样。因此君子得位的时候，会排斥小人，小人在得势