歌颂屈原的文章

1、《汨罗殇》

作者：子钊

在中国众多的诗人中，我唯一没有去好好触碰的是屈原。

即便每年都不会落下端午节，每年都少不了去品食甜糯糯的粽子，但就是不曾细细研读过他的作品，甚至，故意有些逃避。

逃避的原因有很多，一开始因为那艰深晦涩的《离骚》，语文课上要求整篇背诵的痛苦记忆犹新，至今我都认为让学生去攻克那么远古的文字实在有些强人所难，对文意的不理解和难以产生的共鸣是现在学生学习屈原的最大障碍；

另一个原因，是我在终于似懂非懂的了解这位中国历史上的第一位诗人后，他于诗作及人生经历中永远缠绕的刻骨之愁，让我在读惯了李白的浪漫后有些无法接受。

屈原的一生都在别人的嫉恨和猜疑中度过，那个特殊的年代，似乎中国是有着许多充分的理由去忽略一个诗人。

诸侯并起，雄主争霸，杀伐暴戾才是那个年代应该有的主题。可是，在一片冷漠的剑戈交错中，就真的不允许哪怕一点点诗意的斑斓吗？

因此，让我索性放下最初的印象，来对这位伟大的诗者做一番恭敬的聆听。

《九歌》应该算是屈原的成名作了，这部根据民间祭神的乐歌改编而成的诗作，向来以华美著称于中国文学史，也让屈原的名声传到了楚怀王的耳朵里。于是屈原被封为左徒，开始了他的政治生涯，当时，屈原不过二十岁出头。

一个二十岁出头的年轻人，一个具有无限才情的年轻人，这时必然要好好的施展自己的政治才华。于是为了楚国富强，屈原开始谋求变法。

屈原变法的内容从很多方面与商鞅的变法相似，主张削弱旧贵族权利，举贤授能。这段故事即便放在今天我们也会猜到结局，屈原的这些举措势必触动了贵族的权威，于是，屈原被流言包围，被怀王疏远，从精神上被处以一次流放。

这里便包含着郭沫若笔下那个很有名的故事，张仪使楚，以重金收买郑袖等人充当内奸，陷害屈原，随后屈原便遭流放。

我对于屈原被流放的这段经历写的很简单，但屈原本身所经历的却一定不简单。我相信对于屈原来说，真正痛苦的不是被驱赶的身体，而是被放逐的忠心。

像屈原这样的诗者，我总认为还是不要参与政治的好，诗人太浪漫，政治太现实，当以浪漫的灵魂去招惹现实，灵魂必定跌的粉碎。

屈原正是重复了中国大多数文人的悲剧，他们把自己作为文学家的品格寄托于无情的政治，而政治恰恰无法给这种品格以滋长的土壤，因此最终结出苦涩悲情的果实。

文学家，尤其是诗人，他们的全部生命精力来源于那种最纯粹的浪漫。因为浪漫，他们走在文化的长途，喝酒、高歌，在醉着的梦里吟诗作词。当然，这需要生活在一个温和华贵的年代。

但很可惜的是，中国自古以来大多数文人终生都在颠沛中挣扎，他们几经彷徨，他们在精神上一次次遭受重击，在人生即将垮掉的时候，又往往用自己仅存的文化力量去做最后的反抗，只是，方式有所不同。

屈原选择的方式，我们都知道。我想那应该是一个天空也尤为阴郁的日子。涛涛汨罗江水，也应该翻滚的更加壮阔，为了一具即将覆灭的高贵的文化躯体。

事实上，屈原投江是在楚国国都被破的第二年。那么，我们很容易猜测到这一年来屈原可能经历的精神折磨，对家国复兴的无望，对政治生涯的心灰意冷，对人生意义的疑惑，这是最后禁锢了屈原希望的三道枷锁。

作为中国历史上的第一位爱国诗人，屈原的文化造诣及家国气节都足以令人仰望。

尽管从现在的角度讲，屈原负累一生的国在今天的意义上根本不算一个独立的国，但对于后世的百姓来说，什么家国情仇，什么杀戮征伐，在这样一个伟大的灵魂面前都已不那么重要，我们怀念并一直守护的，是文化的丰碑！

是的，文化的力量就是这么奇怪，文化的缔造者也因此显得奇怪，奇怪到那么不为世人所理解。

读过屈原的作品，很多人会从字里行间感觉到一份贵族的气息，一份属于文人的自负。这种自负在那样的楚国必定得不到理解，这也导致了屈原和中国其他文人同样的悲剧境地：

一个理想化的文学家，他的志向和人生选择总是超前的，这种超前以文化为底蕴，以蓬勃的创作精力和政治抱负作为手段，在历史的潮流中与命运抗争。

而当抗争失败，或是在抗争的过程中得不到应有的支持，那么文人那颗柔弱的心无论如何也支撑不了理想幻灭的痛楚，走向毁灭便成了一种必然。

这种悲剧很遗憾的在屈原身上率先上演，但屈原仅仅是作为起点，而后的几千年，千千万万的中国文人几乎都走向这一深渊，贬官的文化现象由汨罗江旁的纵身一跃开始，终于成为历史的一个重要部分。

这或许是时至今日我们还在纪念屈原的原因，他的忧国忧民，他的上下求索，更因他身上那些文人共有的气质、遭遇。在官本位盛行的古代中国，文化的存在既辉煌又可悲，而缔造文化的那些远去的背影，他们的气节永远值得我们铭记！

屈原的气节也正是众多文人所具备的气节，中国文人最可敬的地方，是把自身的文学修养上升为一种文化人格，构成这种文化人格的一个基本要素便是宽阔的胸怀和艰辛的生命长度。

他们所附着的年代给予了他们特殊的生命长度去体验生命情绪，体验生命的薄厚，最后转换成文字，继续活在后人的口耳相传中。

我们尊敬这样可歌可泣的文化人格。在最早学习《离骚》时，我一度将屈原最后的命运粗浅的定义为愚忠，现在想来才知道自己的可笑。

如屈原一般的文化人格，在政治与文学的矛盾无法统一时，离去，可能才给了世人一个真正的答案——文化气节，永远不能让位于政治；文化人格，永远要以不朽的状态完成屹立。

公元前278年，汨罗江岸，殇歌一阕。六十二岁的老人毅然决然，或许，稍稍停留，看一眼自己创造的文化，那样高贵，不屈不饶。末了，再无遗憾，从此退出了政治的舞台，攀上了文化的巅峰……

2、“情以物迁，辞以情发”

作者：白云书屋

屈原的伟大，不仅在于他的思想上，还在于他的诗歌创作上。我在端午节的这一天想的最多的是屈原的《橘颂》。

那是我还没走进大学门的时候，我看到了一本河南大学（当时的开封师院）自己油印的《屈原作品选注》，那是手刻写的，字体非常工整，里面有《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》、《卜居》、《渔夫》几个部分。

我当时看了里面所有的内容，《橘颂》更是成了我刻骨铭心记忆之一的作品。

《橘颂》是屈原的早期作品（其它作品大都是后期的），不论从情调还是内容来看，都独具一格，全诗通篇洋溢着乐观开朗的气息和蔑视一切的气概。

更为重要的是，屈原以借物寓志的手法，通过对橘树热情洋溢的赞美，来寄托自己的政治理想。在中国文学史上，《橘颂》堪称为千古咏物之始祖。

在描绘橘树的形象时，说它“绿叶素荣，纷其可喜兮”、“青黄杂糅，文章烂兮”、“精色内白，类任道兮”，这不仅描绘出橘树的生机勃勃的外在形象美，从中也反映出他举贤授能的思想。

在刻画橘树的性格时，说它“苏世独立，横而不流”，这一句是赞橘的内在品质和崇高的精神，这是橘树长成后的气节，也印证了屈原的一生。

“独立不迁”是屈原最可贵、最难得的志向，这与他以后的作品思想形成了一体。诗的最后表达了以橘为友为师的愿望：“愿岁并谢，与长友兮”、“年岁虽少，可师长兮”。这，更是作者在赞美自己正直无私、横而不流的精神。

全首诗来看，屈原对橘树进行了拟人化的赞美，是咏物言志的典范。它结构分明，由“物”的外形美写到它的内在美；由物及人，整个诗的思想达到了一个空前的高度，真正体现了“情以物迁，辞以情发”的诗歌创作原则。

对屈原的赞美无需多说，我只是想在此借屈原的诗作来反省一下我们的诗作。

我在“好心情”上经常看诗，有一些诗作我实在不敢苟同。

明明很清楚的东西，却被作者写得糊里糊涂，几句能表白的东西，却被拉成“长篇大论”，完全失去了诗语言的凝练与含蓄美，失去了诗明朗的意境，更是失去了作品的思想性。

端午节，我们怀念屈原，不能只记得他跳汨罗江，只记得他的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的后期思想，对一些文学爱好者还要多记一记他的《橘颂》，多了解一些咏物诗的写法，多了解一些写诗做人的要领，多写出一些语言美和思想美结合的好作品。

3、吊屈原文

作者：（两汉）贾谊

谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜唿哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。

世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。

讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？

般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

译：

贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。

遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：

恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的凭吊屈原先生，（你）遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。

唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。

世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁，（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。

慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；这种倒行逆施的行为是不会长久的。

慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！

总之：算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。

效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从蛤蟆与水蛭、蚯蚓？

我所认为珍贵的东西是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？

盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？

凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。

4、吊屈原文

作者：（唐）柳宗元

后先生盖千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汨罗兮，揽蘅若以荐芳。愿荒忽之顾怀兮，冀陈辞而有光。

先生之不从世兮，惟道是就。支离抢攘兮，遭世孔疚。华虫荐壤兮，进御羔袖。牝鸡咿嚘兮，孤雄束咮。哇咬环观兮，蒙耳大吕。堇喙以为羞兮，焚弃稷黍。岸狱之不知避兮，宫庭之不处。陷涂藉秽兮，荣若绣黼。榱折火烈兮，娱娱笑舞。谗巧之哓哓兮，惑以为咸池。

便媚鞠恧兮，美逾西施。谓谟言之怪诞兮，反寘瑱而远违。匿重痼以讳避兮，进俞缓之不可为。

何先生之凛凛兮，厉针石而从之。但仲尼之去鲁兮，曰吾行之迟迟。柳下惠之直道兮，又焉往而可施。今夫世之议夫子兮，曰胡隐忍而怀斯。惟达人之卓轨兮，固僻陋之所疑。委故都以从利兮，吾知先生之不忍。

立而视其覆坠兮，又非先生之所志。穷与达固不渝兮，夫惟服道以守义。矧先生之悃愊兮，蹈大故而不贰。沈璜瘗佩兮，孰幽而不光。荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳。

先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。托遗编而叹喟兮，涣余涕之盈眶。呵星辰而驱诡怪兮，夫孰救于崩亡。何挥霍夫雷电兮，苟为是之荒茫。耀夸辞之党朗兮，世果以是之为狂。

哀余衷之坎坎兮，独蕴愤而增伤。谅先生之不言兮，后之人又何望。忠诚之既内激兮，抑衔忍而不长。芊为屈之几何兮，胡独焚其中肠。

吾哀今之为仕兮，庸有虑时之否臧。食君之禄畏不厚兮，悼尔位之不昌。退自服以默默兮，曰吾言之不行。既俞风之不可去兮，怀先生之可忘。

译：

在先生死去一千多年后的今天啊，我再次被贬逐乘船来到湘江。在汨罗江畔寻找先生的遗迹啊，采摘了杜蘅杜若向你祭献芳香。愿你在冥冥之中能体会我怀念你的心情啊，让我荣幸地向你倾诉衷肠。

先生不肯屈从世俗啊，只遵循自己的政治主张。国家残破动乱啊，你遇上的世道就像长期生了重病一样。华贵的礼服被丢弃在地上啊，却喜欢穿那羊羔皮做袖口的 粗劣衣裳。母鸡咯咯乱叫啊，孤单的公鸡嘴巴却被捆绑。

粗俗的民间歌曲围着欣赏啊，却捂着耳朵不愿听那高雅的庙堂乐章。把有毒的鸟头鸟喙当作美好的食物啊， 却焚烧抛弃真正的食粮。明明是牢狱却不知躲避啊，却放着宫殿不去住。

隐在污泥里坐卧在肮脏的地方啊，却荣耀得像穿上绣着花纹的礼服一样。房屋的椽子烧断 了，烈火熊熊燃烧啊，却手舞足蹈欣喜若狂。谗言巧语喧嚣刺耳啊，却把它当作上古名乐来欣赏。

把谄媚讨好点头哈腰的小人啊，看成比西施还漂亮。把治国良言当 作奇谈怪论啊，反而避开用美玉把耳朵堵上。得了重病还瞒着不承认啊，就是请来名医俞跗、秦缓也没法想。

为什么像先生这样令人钦敬的人 啊，还偏要磨砺针石去医治那不可救药的创伤？

正像仲尼被迫离开鲁国啊，还依依不舍说“让我慢慢离开这个地方”。柳下惠奉行“直道”啊，又到哪里去才能实现 他的主张？

现在世上的人议论先生啊，都说为什么遭受这样的痛苦还关怀楚国的兴亡。

通达事理的人高明特异啊，本来就为知识浅薄的人不敢想像。抛弃祖国追求个 人的私利啊，

我知道先生决不会这样。站在一旁看着自己的国家灭亡啊，这更不是先生的志向。无论是得志或失意志向都不变啊，始终信守大义坚持自己的理想。

何况先生是那样忠心耿耿啊，宁愿赴死心也不会两样。沉入水中埋在土里的美玉啊，谁能说就暗淡无光？香草虽然被贮藏起来了啊，怎会因时间久而失去芳香？

先生的容貌虽然不能看见啊，但是读你的文章仍像见到你一样。捧着你的遗作感慨叹息啊，我止不住眼中的热泪直淌。

你指斥星辰追问怪异啊，又哪能挽救国家的 崩溃灭亡？你为什么要驱动雷霆啊，只因为希望在那茫茫宇宙中能找到你的理想。你的文章词藻华丽充满着幻想啊，世上的一般人果真以为你在发狂。

感叹我内心的 不平啊，暗自满怀愤怒而更加悲伤。想当初先生如不写下这些文章啊，后世的人又怎么把你敬仰？

既然爱国的热情在你的内心激荡啊，要强压它也不能久长。从芈姓 到屈姓楚国的同宗贵族有多少啊，为什么独有你为国担忧内心像在燃烧一样。

我感叹现在做官的人啊，有谁把时政的好坏放在心上。享受国君的俸禄惟恐不优厚啊，只是担心自己在官场中不能青云直上。

离开京城我心情郁结默默无言啊，因为已实现不了我的主张。既然这种苟且偷安的风气无法除去啊，想起先生的遭遇我的郁结心情可以暂时丢一旁。

5、屈原——面向风雨的歌者

作者：鲍鹏山

屈原，是一本大书，可以让我们代代翻阅而不能尽其义。物质存在的屈原在公元前278年即已死去，但精神的屈原却永在生长，且日益枝繁叶茂，硕果累累，荫庇滋养着吾国吾民的精神家园。

屈原的代表作《离骚》，简单地说，既是对士之朝秦暮楚式自由的否定，也是对士之“弃天下如弃敝屣”的自由的否定，同时也标志着另一种观念的建立：“忠”。

令人稍感吃惊的是，正是这样一位向君权表忠的人，一种桀骜不驯的个性精神却表现得尤其强烈而突出。正是这种矛盾现象，使得屈原几乎在所有时代都会得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。

《离骚》中的句子，充斥着“恐”“太息”“哀”“怨”……骚者，哭也！为时光哭，为生命短暂哭，为短暂的生命里不尽的痛苦、失意哭。

注意，他诗中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心．”。他开始从“人”的角度、“人”的立场来表达愤怒，提出诉求。

我们知道，《诗经》中的愤怒，往往是道德愤怒，是集体的愤怒；而屈原的愤怒，虽然也有道德的支撑，但却是个人的愤怒。

屈原很执着地向我们诉说着他受到的具体委屈：他政治理想的破灭，楚怀王如何背叛了他，顷襄王如何侮辱他，令尹子兰与靳尚如何谗毁他……

从他的诗中，我们读出了人生的感慨，读出了人的命运，读出了一个不愿屈服的个人所感受到的人生困窘，一个保持个性独立意识的人所受到的压迫，甚至迫害。

如果说，讲究“乐而不*，哀而不伤，怨而不怒”的《诗经），其人生感受的尖锐性大有折挫而略显迟钝的话。

那么，怒形于色，被班固批评为“露才扬己”的屈原，则以其“发愤以抒情”（《惜诵》），“自怨生”（司马迁）的诗歌，向我们展示了当个性在面对不公平与伤害时，是何等的锋利而深入。

这种锋利，当然是对社会的切割；而更重要的，是对自己内心的血淋淋的开剥。伟大的个性，便从这血泊中挺身而起。

“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当”“叩揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。

在《离骚》《九章》等作品中，我们看到了一个泪流满面的诗人；一个时时在掩面痛哭的诗人；一个面向风雨“发愤以抒情”，对人间的邪恶不停诅咒的诗人；一个颜色憔悴，形容枯藁，行吟泽畔，长歌当哭，以泪作诗的诗人！

《诗经》的俗世精神很了不起，但从另一方面看这种俗世精神恰恰消解了个人的意义，阻碍了个性的张扬。它入世的深度恰恰减少了个性的深度。

而屈原，在以不堪一击的个体面对命运时，他的个性在绝望中显示的高度、深度与完美却是前所未有的。

在中国古代，像《离骚》这样华丽的交响乐实在太少。单从篇幅上讲，它是中国古代诗歌史上最长的一篇。作为抒情诗，能展开如此宏大的篇章，不能不令人叹服屈原本人思想和个性精神的深度和广度。

同时，我们也必须注意到它形式上的特点。正是由于他自设情节，使得一首抒情诗才能像叙事诗那样逐层打开。抒情诗有了“情节”，也就必然是象征的、隐喻的。

所以，象征和隐喻也是《离骚》的主要艺术手法，比起《诗经》的比兴，屈原“香草美人”的系统性设喻，与上天入地、求女占卜等自设情节的使用，是一次巨大的飞跃。

不管怎么说，屈原是中国历史上第一位伟大的诗人。《诗经》中可考的作者也有多位，但我觉得，《诗经》之伟大，乃是整体之伟大，如果拆散开来，就每一首诗而言，可以说精致、艺术、有个性，但绝说不上“伟大”。

“伟大的诗人”须有伟大的人格精神，可以滋溉后人；须有绝大的艺术创造，可以标新立异，自成格式，既垂范后人，又难以为继。应该说，在这两点上，屈原都当之无愧。

　　一、 东皇钟---天界之门

　　二、 伏羲琴---操纵心灵

　　三、 神农鼎---熬炼仙药

　　四、 盘古斧---穿梭太虚

　　五、 崆峒印---不老泉源

　　六、 炼妖壶---炼化万物

　　七、 昆仑镜---时光穿梭

　　八、 昊天塔---吸星换月

　　九、 女娲石---复活再生

　　十、 轩辕剑---最强力量

　　各类法宝列表：

　　金葫芦——女娲

　　招妖幡——女娲

　　山河社稷图——女娲

　　缚妖索——女娲

　　太极图——老子

　　风火蒲团——老子

　　乾坤图——老子

　　三宝玉如意——老子

　　宝盒——元始天尊

　　琉璃瓶——元始天尊

　　盘古幡——元始天尊

　　太极符印——元始天尊

　　诛仙剑——通天教主

　　戮仙剑——通天教主

　　陷仙剑——通天教主

　　绝仙剑——通天教主

　　诛仙阵图——通天教主

　　六魂幡——通天教主

　　巨阙剑——云中子

　　通天神火柱——云中子

　　紫金钵盂——云中子

　　照妖鉴——云中子

　　八卦仙衣（八卦紫绶衣）——广成子

　　番天印——广成子

　　扫霞衣——广成子

　　阴阳镜——赤精子

　　紫绶仙衣——赤精子

　　九龙神火罩——太乙真人

　　长虹索——普贤真人

　　定风珠——度厄真人

　　七宝玲珑塔——燃灯道人

　　乾坤尺——燃灯道人

　　六根清净竹——准提道人

　　清净琉璃瓶——慈航道人

　　仙丹——道德真君

　　混元幡——道德真君

　　神砂——道德真君

　　葫芦——道德真君

　　五火七禽扇（五火神焰扇）——道德真君

　　护脏符印——姜尚

　　玉虚杏黄旗——姜尚

　　困仙绳——惧留孙

　　玄都离地焰光旗——玄都大法师

　　青莲宝色旗——接引道人

　　素色云界旗（聚仙旗）——西王母

　　柴胡草——神农

　　乾坤圈——哪吒

　　混天绫——哪吒

　　风火轮——哪吒

　　金砖——哪吒

　　火枣——哪吒

　　阴阳剑——哪吒

　　花篮——黄天化

　　莫邪宝剑——黄天化

　　钻心钉——黄天化

　　遁龙桩（七宝金莲）——金咤

　　吴钩——木吒

　　降魔杵——韦护

　　乾坤弓、震天箭（三枝）——李靖

　　红杏——雷震子

　　红葫芦——崇黑虎

　　八卦云光帕（八卦龙须帕）——石矶娘娘

　　金眼神鹰——黄飞虎

　　火龙标——陈桐

　　戮魂幡——余化

　　化血神刀——余化

　　红珠——风林

　　开天珠——王魔，杨森

　　混元宝珠——高友乾

　　劈地珠——李兴霸

　　发石——龙须虎

　　五光石——邓婵玉

　　青云剑——魔礼青

　　白玉金刚镯——魔礼青

　　混元伞——魔礼红

　　琵琶——魔礼海

　　花狐貂——魔礼寿

　　黑砂——姚天君（姚宾）

　　落魂——姚天君（姚宾）

　　擒仙玄妙索——秦天君（秦完）

　　缚龙索——赵公明

　　定海珠——赵公明

　　落宝金钱——萧升

　　金蛟剪——云宵，碧霄，琼霄

　　混元金斗——云宵，碧霄，琼霄

　　飞剑——碧霄

　　戳目珠——彩云仙子

　　风袋——菡芝仙

　　飞刀——陆压

　　钉头七箭书——陆压

　　钉头七箭——陆压

　　头疼磐——周信

　　发燥钟——李奇

　　昏迷剑——朱天麟

　　散瘟鞭——杨文辉

　　金霞冠——火灵圣母

　　混元锤——火灵圣母

　　日月珠——龟灵圣母

　　龙虎如意——金灵圣母

　　四象塔——金灵圣母

　　仙豆——殷郊

　　落魂钟——殷郊

　　白玉环——温良

　　照天印——罗宣

　　五龙轮——罗宣

　　万鸦壶——罗宣

　　万里起云烟——罗宣

　　飞烟剑——罗宣

　　雾露乾坤网——龙吉公主

　　四海瓶——龙吉公主

　　二龙剑——龙吉公主

　　神鲸——龙吉公主

　　捆龙索——龙吉公主

　　乾坤针——龙吉公主

　　鲸龙——洪锦

　　蜈蜂袋——高继能

　　五色华光——孔宣

　　乱心尘——邱引

　　神丹——余元

　　金光锉——余元

　　如意乾坤袋——余元

　　万刃军——韩升，韩变

　　菡萏阵——彭遵

　　落魄镜——法戒

　　四肢酥——龙安吉

　　列瘟印——吕岳

　　瘟癀伞——吕岳

　　撞心杵——余达

　　杏黄旗——余兆

　　梅花镖——余光

　　毒痘——余德

　　幽魂万骨幡——卞吉

　　太阳神针——高兰英

　　七香车——伯邑考

　　醒酒毡——伯邑考

　　白面猿猴——伯邑考

　　玲珑七窍心——比干

　　百灵幡——柏鉴

　　玄元控水旗（冥河）

　　青萍剑（通天）

　　七宝妙树（准提）

　　九天息壤（女娲）

　　冥河的元屠，阿鼻两剑

　　红云的九九散魄葫芦

　　陆压的斩仙飞刀

　　赵公明的24颗定海珠

　　五彩神石——邓蝉玉

　　封神榜——姜尚

　　打神鞭——姜尚

　　摄魂钟——广成子

　　定风珠——度厄真人

　　七宝灯——燃灯道长

　　龙生九子：

　　一 囚牛：爱好音乐

　　二 睚眦：好斗喜杀

　　三 嘲风：不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义

　　四 蒲牢：好鸣好吼

　　五 狻猊：喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火

　　六 霸下：（又名赑屃）好负重，力大无穷

　　七 狴犴：（又名宪章）不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断

　　八 负屃：平生好文

　　九 螭吻：（又名鸱尾）镇邪之物以避火

　　另一种说法：

　　赑屃：也称龟趺，好负重，据说触摸它能给人带来福气

　　螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，可以用来厌辟火灾

　　蒲牢：好鸣叫

　　狴犴：又叫宪章，有威力，又好狱讼之事

　　饕餮：好饮食

　　蚣蝮：造型非常优美

　　睚眦：好腥杀

　　金猊：又称狻猊、灵猊，好烟火，又好坐

　　椒图：好闭口，取其可以紧闭之意，以求安全

　　十八层地狱：

　　[第一层]泥犁地狱

　　[第二层]刀山地狱

　　[第三层]沸沙地狱

　　[第四层]沸屎地狱

　　[第五层]黑身地狱

　　[第六层]火车地狱

　　[第七层]镬汤地狱

　　[第八层]铁床地狱

　　[第九层]盖山地狱

　　[第十层]寒冰地狱

　　[第十一层]剥皮地狱

　　[第十二层]畜生地狱

　　[第十三层]刀兵地狱

　　[第十四层]铁磨地狱

　　[第十五层]磔刑地狱

　　[第十六层]铁册地狱

　　[第十七层]蛆虫地狱

　　[第十八层]烊铜地狱

　　九歌：

　　1九歌东皇太一

　　2九歌云中君

　　3 九歌湘君

　　4 九歌湘夫人

　　5 九歌大司命

　　6 九歌少司命

　　7 九歌东君

　　8 九歌河伯

　　9 九歌山鬼

　　10 九歌国殇

　　11 九歌礼魂

　　易经六十四卦：

　　第1卦乾为天（乾卦）

　　第2卦坤为地（坤卦）

　　第3卦水雷屯（屯卦）

　　第4卦山水蒙（蒙卦）

　　第5卦水天需（需卦）

　　第6卦天水讼（讼卦）

　　第7卦地水师（师卦）

　　第8卦水地比（比卦）

　　第9卦风天小畜（小畜卦）

　　第10卦天泽履（履卦）

　　第11卦地天泰（泰卦）

　　第12卦天地否（否卦）

　　第13卦天火同人（同人卦）

　　第14卦火天大有（大有卦）

　　第15卦地山谦（谦卦）

　　第16卦雷地豫（豫卦）

　　第17卦泽雷随（随卦）

　　第18卦山风蛊（蛊卦）

　　第19卦地泽临（临卦）

　　第20卦风地观（观卦）

　　第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）

　　第22卦山火贲（贲卦）

　　第23卦山地剥（剥卦）

　　第24卦地雷复（复卦）

　　第25卦天雷无妄（无妄卦）

　　第26卦山天大畜（大畜卦）

　　第27卦山雷颐（颐卦）

　　第28卦泽风大过（大过卦）

　　第29卦坎为水（坎卦）

　　第30卦离为火（离卦）

　　第31卦泽山咸（咸卦）

　　第32卦雷风恒（恒卦）

　　第33卦天山遁（遁卦）

　　第34卦雷天大壮（大壮卦）

　　第35卦火地晋（晋卦）

　　第36卦地火明夷（明夷卦）

　　第37卦风火家人（家人卦）

　　第38卦火泽睽（睽卦）

　　第39卦水山蹇（蹇卦）

　　第40卦雷水解（解卦）

　　第41卦山泽损（损卦）

　　第42卦风雷益（益卦）

　　第43卦泽天夬 （夬卦）

　　第44卦天风姤（姤卦）

　　第45卦泽地萃（萃卦）

　　第46卦地风升（升卦）

　　第47卦泽水困（困卦）

　　第48卦水风井（井卦）

　　第49卦泽火革（革卦）

　　第50卦火风鼎（鼎卦）

　　第51卦震为雷（震卦）

　　第52卦艮为山（艮卦）

　　第53卦风山渐（渐卦）

　　第54卦雷泽归妹（归妹卦）

　　第55卦雷火丰（丰卦）

　　第56卦火山旅（旅卦）

　　第57卦巽为风（巽卦）

　　第58卦兑为泽（泽卦）

　　第59卦风水涣（涣卦）

　　第60卦水泽节（节卦）

　　第61卦风泽中孚（中孚卦）

　　第62卦雷山小过（小过卦）

　　第63卦水火既济（既济卦）

　　第64卦火水未济（未济卦）

　　古代年龄名称：

　　赤子：初生的婴儿

　　襁褓：未满周岁的婴儿

　　孩提：指二三岁的幼儿

　　龆龀：儿童换齿

　　垂髫：指三四岁至八九岁的儿童

　　幼学：十岁

　　总角：指八九岁至十三岁的少年儿童

　　豆蔻：代指十三四岁的少女

　　及笄：女子十五岁

　　束发：男子十五岁

　　破瓜：谓十六岁。诗文中多用于女子

　　弱冠：男子二十岁

　　而立：三十岁

　　不惑：四十岁

　　知命：五十岁

　　耳顺：六十岁

　　古稀：七十岁

　　耋：七十至八十岁

　　耄：八十至九十岁

　　期颐：一百岁

　　1秦,唐末,元朝时我国古代居民迁徒的共同特点是：从中原向北疆移动

　　2秦国经过商鞅变法后,逐步富强起来,赢政即位为秦王是在哪一年 公元前247年

　　3中国四大名扇之绫绢扇产自何处：浙江

　　4中国四大名扇之竹丝扇产自何处 四川

　　5宋代的代表性刑罚是 刺配

　　6唐中期藩镇割据权力过大的最主要原因是 军事制度的缺陷

　　7承德避暑山庄是规模宏大的皇家园林,建于1703至1792年，它位于我国什么位置 河北省

　　8中国十大名茶之都匀毛尖产自何处 贵州

　　9黄帝之母名曰 附宝

　　10唐朝时,编制了《大行衍历》的天文学家是 僧一行

　　11古诗名句“大珠小珠落玉盘”所形容的是哪种乐器的演奏 琵琶

　　12“物以类聚,人以群分”出自 《易经》

　　13号六一居士的是 欧阳修

　　14汉中一役赵子龙单枪匹马挑了曹操几座大营 7座

　　15我国疆域北接西伯利亚的朝代最迟不会晚于 唐朝

　　16六畜中那一种最早被驯化 猪

　　17秦始皇的“焚书坑儒”和汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”主要表明了统治阶级 在思想文化上对人们的控制

　　18蜡染是以下哪个民族特有的 苗族

　　19李贺《梦天》诗云:“遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻。”这里“齐州”是指哪里 中国（神州）

　　20松竹梅被称为什么 岁寒三友

　　21五帝中,中央之帝王是谁 轩辕（黄帝）

　　22五帝中,南方之帝王是谁 炎帝

　　23北方天帝颛顼之辅佐大臣为 玄冥

　　24现存关于遗嘱继承的最早的法则产生于 唐朝

　　25相传有一位作家曾对他的作品“披阅十载,增删五次”。这位作家的名字是 曹雪芹

　　26《西厢记》脱胎于唐哪个传奇故事 《会真记》

　　27“洛阳纸贵”指的作品是:三都赋

　　28唐宋时期,行使中央司法审判权机构是 大理寺

　　29李白诗中的天姥山在哪个省 浙江

　　30书法成为一种艺术是在什么时期 东汉

　　31中国十大名茶之祁门红茶产自何处 安徽省祁门

　　32茶叶依据发酵程度不同可分为绿茶,乌龙茶和 红茶

　　33唐代长安城大街上种植的树是 槐树

　　34隋朝大运河沟通淮河和长江的一段是 邗沟

　　35中国女性画眉开始于什么时候 秦

　　36唐宋两代,民族问题呈现出不同现象和特点的根本原因是 封建国家的盛衰

　　37古代成语“首当其冲”的意思是 最先受到伤害（波及）的部分

　　38红巾军起义发生在哪个朝代的末期 元朝

　　39一般古琴的琴面为 桐木

　　40唐末农民战争和明末农民张正爆发的相同原因是 宦官专权

　　41词语“司空见惯”中的“司空”指的是 官职

　　42恐龙早在多少年前就灭绝了 6500年

　　43汉武帝为加强对地方官僚的监察。控制而采取的措施是 设置刺史

　　44我国古代的“芙蓉城”是指 成都

　　45世界上发现的最大的青铜器是 司母戊大方鼎

　　46谁的诗保留下来的有9300多首,是现在知道留下诗歌最多的诗人 陆游

　　47清朝的盛京,吉林,黑龙江三个将军辖区在明朝时基本上属于 奴儿干都司

　　48黄帝共有四妃十嫔,他的正妃名曰 螺母

　　36计

　　第01计 瞒天过海

　　第02计 围魏救赵

　　第03计 借刀杀人

　　第04计 以逸待劳

　　第05计 趁火打劫

　　第06计 声东击西

　　第07计 无中生有

　　第08计 暗渡陈仓

　　第09计 隔岸观火

　　第10计 笑里藏刀

　　第11计 李代桃僵

　　第12计 顺手牵羊

　　第13计 打草惊蛇

　　第14计 借尸还魂

　　第15计 调虎离山

　　第16计 欲擒姑纵

　　第17计 抛砖引玉

　　第18计 擒贼擒王

　　第19计 釜底抽薪

　　第20计 混水摸鱼

　　第21计 金蝉脱壳

　　第22计 关门捉贼

　　第23计 远交近攻

　　第24计 假道伐虢

　　第25计 偷梁换柱

　　第26计 指桑骂槐

　　第27计 假痴不癫

　　第28计 上屋抽梯

　　第29计 树上开花

　　第30计 反客为主

　　第31计 美人计

　　第32计 空城计

　　第33计 反间计

　　第34计 苦肉计

　　第35计 连环计

　　第36计 走为上

　　各类花语：

　　玫瑰花语

　　玫瑰：爱情、爱与美、容光焕发、爱和艳情

　　玫瑰（黑）：黑暗、挑战(你是恶魔且为我所有）

　　玫瑰（红）：热情、热爱着您、热恋

　　玫瑰（粉红）：感动、爱的宣言、铭记于心、初恋

　　玫瑰（白）：天真、纯洁、尊敬 、我足以与你相配

　　玫瑰（黄）：不贞、嫉妒、分手、褪色的爱、纯洁的友谊（对于友情）道歉，享受和你在一起的日子

　　玫瑰（绿）：纯真简朴 青春长驻

　　玫瑰（蓝）：神秘、妖娆

　　玫瑰（紫）：珍惜的爱

　　玫瑰（捧花）：幸福之爱

　　麝香玫瑰：飘忽之美

　　香槟玫瑰---梦幻的感觉

　　洛丽玛丝玫瑰：死的怀念

　　蓝色妖姬----相守是一种承诺,人世轮回中,怎样才能拥有一份温柔的情意

　　双枝蓝色妖姬花语：相遇是一种宿命，心灵的交汇让我们有诉不尽的浪漫情怀。

　　三枝蓝色妖姬,送花人表达的是另一种情愫——你是我最深的爱恋希望永远铭记我们这段美丽的爱情故事

　　蓝玫瑰：恒心、坚毅、珍贵： 温柔真心,有个性和创意。无法得到的东西。相守是一种承诺,人世轮回中,怎样才能拥有一份温柔的情意!双枝蓝色妖姬 花语：相遇是一种宿命，心灵的交汇让我们有诉不尽的浪漫情怀。而如果是三枝蓝色妖姬,送花人表达的是另一种情愫——你是我最深的爱恋希望永远铭记我们这段美丽的爱情故事!

　　玫瑰（蓝紫色）：珍贵、珍稀。珍惜的爱

　　玫瑰（橙**）：富有青春气息、美丽。

　　玫瑰（绿白色）：纯真、俭朴或赤子之心。

　　玫瑰（双色）： 矛盾或兴趣较多。

　　玫瑰（橙红色）：初恋的心情。

　　玫瑰（香槟玫瑰） ：爱上你是我今生最大的幸福

　　百合花语

　　清新脱俗的百合有如婀娜多姿的美丽佳人，不问尘事，只可远观而不可亵玩。

　　百合：顺利、心想事成、祝福、高贵

　　百合（香水）：纯洁、婚礼的祝福、高贵

　　百合（白）：纯洁、庄严、心心相印

　　百合（葵）：胜利、荣誉、富贵

　　百合（姬）：财富、荣誉、清纯、高雅

　　火百合（红）：奔放的热情

　　狐尾百合：尊贵、欣欣向荣、杰出

　　玉米百合：执著的爱、勇敢

　　编笠百合：才能、威严、杰出

　　圣诞百合：喜洋洋、庆祝、真情

　　水仙百合：喜悦、期待相逢

　　卡萨布兰卡：[1]伟大的爱，永不磨灭的爱情；

　　[2]充满回忆,淡泊的永恒；

　　[3]易变的心；

　　[4]不要放弃深爱着的人；

　　[5]死亡,傲然，厌世的花；

　　[6]永恒的美；

　　[7]负担不起的爱；[8]沉默的守候

　　菊花花语

　　菊花：清净、高洁、我爱你、真情

　　翠菊：追想、可靠的爱情、请相信我

　　双瓣翠菊：我与你共享哀乐

　　春菊：为爱情占卜

　　六月菊：别离

　　冬菊：别离

　　法国小菊：忍耐

　　瓜叶菊：快乐 ，喜悦快活

　　波斯菊：纯真并永远快乐着

　　大波斯菊：少女纯情

　　大波斯菊(白)：纯洁

　　大波斯菊(红)：坚强

　　万寿菊：友情

　　矢车菊：纤细、优雅、单身的幸福

　　麦杆菊：永恒的记忆、刻画在心

　　鳞托菊：永远的爱

　　雏菊（延命菊）：愉快、幸福、纯洁、天真、和平、希望、美人、深埋心底的爱

　　非洲菊（扶郎花）：神秘、兴奋

　　蓝色水菊：善变固执无情的你

　　玛格烈菊：预言

　　白日菊：永失我爱

　　风信子花语

　　女神维纳斯最喜欢收集风信子花瓣上的露水，使肌肤更漂亮光滑。

　　风信子的花期过后，若要再开花，需要剪掉之前奄奄一息的花朵。所以风信子也代表着重生的爱。

　　忘记过去的悲伤，开始崭新的爱。

　　风信子：永远的怀念。只要点燃生命之火，便可同享丰富人生风信子；胜利 竞技 得意

　　紫色风信子：悲伤、忧郁的爱。道歉、后悔。（得到我的爱，你一定会幸福快乐）

　　淡紫色风信子：轻柔的气质、浪漫的情怀。悲伤。

　　白色风信子：暗恋。纯洁清淡或不敢表露的爱

　　红色风信子：感谢你，让人感动的爱（你的爱充满我心中）

　　桃红色风信子：代表热情，

　　粉色风信子：倾慕、浪漫。

　　**风信子：有你我就很幸福。

　　蓝色风信子：高贵浓郁，恒心、贞操、彷佛见到你一样高兴。

　　深蓝色风信子：因爱而有些忧郁

　　淡绿风信子：如果你想没有秘密，必先拥有善良的心。

　　兰花花语

　　香罗兰：困境中保持贞节

　　紫罗兰：请相信我、青春永驻

　　吊兰：朴实、天真、淡雅、纯洁、希望、宁静

　　龙舌兰：为爱付出一切

　　蝴蝶兰：力量

　　剑兰：幽会、用心、坚固

　　白色铃兰：幸福即将到来

　　葱兰：期待、洁白的爱

　　火花兰：忘不了的人

　　金栗兰：隐约之美

　　姜兰：无聊

　　石斛兰：父亲之花

　　君子兰：高贵、宝贵、丰盛、有君子之风

　　文心兰（跳舞兰）：美丽活泼、快乐、隐藏的爱

　　郁金香花语

　　郁金香箴言，走出孤独，自然会邂逅永恒的爱情。

　　郁金香：爱的表白、荣誉、祝福永恒

　　郁金香（红）：爱的宣言、喜悦、热爱

　　郁金香（粉）：美人、热爱、幸福

　　郁金香（黄）：高贵、珍重、财富、绝望之爱、拒绝、你的笑容里含着阳光、对没有希望的爱情表示同情

　　郁金香（紫）：无尽的爱、最爱、永恒的爱

　　郁金香（白）：纯情、纯洁

　　郁金香（双色）：美丽的你、喜相逢

　　郁金香（羽毛）：情意绵绵

　　康乃馨花语

　　康乃馨是所有女性的神圣之花，美好典雅的典范。

　　康乃馨：母亲我爱您、热情、真情

　　康乃馨（红）：相信你的爱

　　康乃馨（粉红）：热爱、亮丽

　　康乃馨（白）：吾爱永在、真情、纯洁

　　康乃馨（黄）：轻蔑

　　樱花花语

　　樱花：生命、幸福一生一世永不放弃，命运的法则就是循环

　　山樱：向你微笑、精神美

　　西洋樱花：善良的教育

　　冬樱花：东方的神秘

　　重瓣樱花：文静

　　樱花草：除你之外别无他爱

　　山樱花：纯洁/高尚/淡薄

　　蔷薇花语

　　红蔷薇：热恋

　　粉蔷薇：爱的誓言，执子之手，与子偕老

　　白蔷薇：纯洁的爱情

　　黄蔷薇：永恒的微笑

　　深红蔷薇：只想与你在一起

　　野蔷薇：浪漫的爱情，悔过

　　圣诞蔷薇：追忆的爱情

　　黑色蔷薇；华丽的爱情

　　水仙花语

　　中国水仙：多情、想你

　　西洋水仙：期盼爱情、爱你、纯洁

　　黄水仙：重温爱情

　　山水仙：美好时光、欣欣向荣

　　牵牛花花语

　　牵牛花：爱情、冷静、虚幻

　　矮牵牛：安全感、与你同心

　　爱丽丝：勇于追求爱情、稳重

　　矮牵牛：有你、我就觉得温馨

　　虞美人花语

　　虞美人安慰，遗忘，休息

　　红色虞美人： 虚荣

　　白色虞美人： 睡眠

　　淡红 虞美人： 安慰

　　深红虞美人： 狂热，梦想

　　桔梗花语

　　桔梗：永恒的爱、无望的爱

　　丸叶桔梗：屈服、悲伤

　　白色桔梗：一生只爱你一个

　　石竹花语

　　石竹：纯洁的爱、才能、大胆、女性美

　　丁香石竹：大胆、积极

　　五彩石竹：女性美

　　香石竹：热心。

　　葵花花语

　　天竺葵：偶然的相遇

　　红色天竺葵：你在我脑海挥之不去

　　粉红天竺葵：很高兴能陪在你身边

　　向日葵：沉默的爱、爱慕、光辉、忠诚

　　洪荒

　　太清太上老君

　　玉清原始天尊

　　上清通天道人

　　蓐收：金之祖巫。

　　句芒：木之祖巫。

　　共工：水之祖巫。

　　祝融：火之祖巫。

　　天昊：风之祖巫。

　　玄冥：雨之祖巫。

　　强良：雷之祖巫。

　　翕兹：电之祖巫。

　　帝江：空间速度之祖巫。

　　烛九阴：时间之祖巫。

　　奢比尸：天气之祖巫。

　　后土：土之祖巫。

　　十大元帅：

　　1朱德

　　2彭德怀

　　3林彪

　　4刘伯承

　　5贺龙

　　6陈毅

　　7罗荣桓

　　8徐向前

　　9聂荣臻

　　10叶剑英

从《离骚》看屈原的人格和艺术精神分类： 论文作业：（ | 标签： try 从《离骚》看屈原的人格和艺术精神

屈原，一个大家都熟知的名字。还有《离骚》，一部出自屈原之手的不朽的著作。汨罗吞噬了屈原，埋葬了屈原，那里成了屈原最后的归宿，但汨罗没有吞噬屈原的《离骚》，以及通过《离骚》所传达出来的屈原人格和艺术精神等等许多东西，这也就是物质财富和精神财富的不同价值之所在。

《离骚》是屈原所有著作中最突出的一本，一直是作为屈原的代表作而存在着、被传送着，但细细思考一下，为什么偏偏是《离骚》享此地位，而不是《天问》或者《九章》？其实说到底就是因为《离骚》的内容，其关于屈原一切人格、精神等的更丰富、更全面的阐释，这丰富与全面的特征是其他几部著作所不可及的。

谈到屈原的人格，谈他的艺术精神，我们首先要了解的是：什么是人格？什么是艺术精神？

先看人格，人格（也可称个性）在心理学中指包括人的品德、能力、性格、价值观、需要、兴趣等在内的使一个人区别于其他人的稳定的心理特征。这是心理学上的阐释，在社会生活中，人格是个人在社会中的地位和作用的统一，是个人的尊严、名誉、价值的总和。在社会主义国家，每个公民人格平等，人格尊严受到法律保护。与此同时，我们经常用人格来指称道德品质，比如说“人格低下”、“人格崇高”等等。这些都是人格在现代社会被人加以的定义，那么在屈原那个时代，虽然心理学没有被提升到一个学科的地位，人们对它的认识可以用“知之甚少”来形容，但关于心理描述的词语是一直就有的，因此我们这里说屈原的人格及其所包含的内容，是可以参照现代心理学对人格的理解的。从屈原所生活的那个时代来看，个人在社会中的地位和作用是难以统一的，因此其社会生活中的人格是说不通的。但是，心理学毕竟只是个参照，而道德品质的解读是由来已久的，所以，我们这里谈屈原的人格，主要还是从道德品质的角度，当然从学科交叉的角度来解释，也应该是包括现代心理学意义上关于人格的理解的。

再看艺术精神。艺术是形式的，但不是空壳子似的那样的形式，而是有意义的形式，也就是说形式里蕴含了意义，诚如李泽厚先生所言，是一种“有意味的形式”。艺术是抽象的，那么艺术的形式就必然要以形象来填充。它来自人的心灵，人为万物之灵，就因为人有心灵，就因为人类的心灵能创造出形式，创造形式就是“人的心灵为自然立法”。那么艺术精神，也就来源于人们对待艺术形式的态度和看法了。中国人倾向于实用，因此在中国圣人看来：“艺术”则是一种治术。但艺术精神的内涵是相同的，都是对艺术形式的态度和看法，只是这个艺术形式的内容构成有所差异而已。

了解了人格和艺术精神的基本内涵，我们就可以进一步来看一看屈原的人格和艺术精神了。

按照心理学和道德的理解，我们对人格的理解应该从品德、能力、性格、价值观、需要、兴趣这么几个基本方面开始。

谈到屈原，我们首先看到对他的评价是“爱国主义伟大诗人”，确实，屈原是爱国的。在《离骚》的字里行间，都流露出屈原的“美政”思想，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，不拘一格降人才，这才是美政，这是与腐朽的贵族统治观念格格不入的，所以遭遇很多挫折是必然的，所以也有人将《离骚》说成是屈原发泄不满，发泄满腹牢骚的一个媒介。其实，这些愤怒或者是抱怨之词，都不过是不足挂齿之词，真正的含义，应该像鲁迅对于旧社会中国民众的评价那样“哀其不幸，怒其不争”，是一种“恨铁不成钢”的遗憾。而遗憾和抱怨是绝对不同的两种态度和看法，屈原的爱国情怀决定了他不可能对什么抱有怨恨的，“虽九死其犹未悔”，虽屡次遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡，人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”，他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他始终不肯离开楚国一步而最后将自己馈赠给汨罗江。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。这一切，就像是信仰，不是那么容易就可以动摇的。

我们对于屈原的评价不仅仅是个诗人，还是个政治家。的确，屈原最为一个政治家，我们绝对是有充足的理由说明其政治上的远见卓识的：认识到楚国既有争雄天下的潜力、又存在被秦国吞灭的危险。这样的远见是那些奸佞小人所不曾预见到的，我们之所以肯定说那些小人没有预见到，是因为如果他们预见到，肯定也会直承谏言的，在屈原预见到这一历史性的结局时，局势还是光明的，并非后来不可逆转情况下那些小人选择卖国。而我们称之为小人的原因也并不是说他一定卖国，谁都不天生是个卖国贼，更深层次的原因是由于他们的小肚鸡肠，没有容人之度，以及尸位素餐的行为。然而，拥有远见卓识的政治家不一定就是一个有政治才能的人。为什么纪晓岚可以在有和绅这样的大贪官而且拥有一派人脉的奸佞里长存，而且发挥其在政治上的才能，安百姓，治天下呢？一个真正有政治才能的政治家应该是远见卓识与手段兼备的人，或许这样失去了个性，失去了原则性，但无疑，历史证明，没有手段的政治家不能长久，不能长久就意味着他政治抱负的不完全实施，以及奸佞之人的猖獗横行。而有手段的政治家呢？在野之时，既压制了奸佞，又施展了自己的远见卓识，或许这远见卓识实施的比较慢，但是细水长流，日积月累，亦可“积跬步至千里”。这是中庸的方法，但绝对是权衡利弊下最好的办法。由此可见，屈原的人生结束于汨罗一定意义上也就说明了其政治能力的不足。

屈原是个有性格的人，他明确自己的目标，明明白白的了解自己的需要，在“爱国主义”的价值观指引下，他坚持自己的个性，坚持做一棵“香草”，放弃一切也不会和奸佞小人同流合污，所谓“屈心而抑志兮，忍尤而攘垢”、“虽九死其犹未变兮”。这种高洁的品质是难求的，这种坚持的精神亦是十分难得的。但是，纵观屈原的《离骚》，对于屈原的性格，还有个不是特别深刻的感觉，那就是自恋，贯穿前后的无数香草，是屈原引以自比的媒介。屈原的时代已经消逝很多年，我们也无法亲历去考证。但是香草的美誉传承至今，香草般的性格是完美的性格，屈原一再的将自己比作香草，是否有自恋的嫌疑呢？不过是也不要紧，人无完人，这样的小缺陷，怎么也抹杀不了屈子几千年来在中华儿女心目中的美好印象。

关于屈原的艺术精神，我们先看看庄子的艺术精神，庄子理想的精神境界具有真实性，它实际上是种安宁、恬静的心理环境。在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人的生活中的客观存在，摆脱由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的心理环境，应该说是对这一人生情境的真实的反映和理智的态度。我们说中国人是实用主义，在庄子那里是一个理想的生存环境，但是我们知道，庄子所生活的那个时代，同样是纷纷扰扰，太平盛世是难以企及的。那么，庄子为什么在理想的生存环境无法满足的情况下，依旧快乐的生存呢？那时因为这里的生存环境已经扩大了，不仅仅指我们周围的涉及我们生存的环境，还有我们的心理环境。类似于在现实无法满足的条件下，我们选择心灵上的自我安慰与满足，但又不仅仅是简单意义上的自我安慰与满足，而是一种内心的安宁，无欲无求，是一种得道的境界。屈原没有向庄子那样选择乱世中快乐的生存，是因为他有欲有求，他希望国家安宁，百姓安居乐业。当然，这“欲求”不是私人的，而且是我们所提倡的，甚至可以说是我们所期盼的。但是却正是这个“欲求”，屈原丧生于汨罗，而庄子逍遥长寿。我们每个人都渴望庄子那样无欲无求而带来的理想生活境界，但是之所以说它是理想的生活境界，是因为它确实太难实现了。除非社会中的每个人都变成“庄子”，否则，这个社会就永远会被“理想”修饰。而且，进一步说，我们都是社会人，我们的生命也好，人生也罢，都牵扯着社会，因此，如果让我在屈原的艺术精神和庄子的艺术精神中选择，我会毫不犹豫的选择屈原的艺术精神：一种为了公共的社会事业而奋斗的欲求，并且甘愿为此奉献出自己的一切。

对于屈原的评价，有完美论者，贬低论者以及异化论者，总之是五花八门，都有所欠缺，正确的应该是折中论者，中庸不偏激，然而却也的确是最完善的理解和解读了。

作为男性游仙者追求者或被追求者的神女（或仙女），是游仙文学女性形象中出现最多、影响最广、最为人们所津津乐道的。

这一类女性形象在不同文体游仙作品中有着不同的表现。

在诗中，她们通常是被追求者。这是从游仙诗的远祖《楚辞》那儿传承下来的《离骚》中，主人公凡五次求女，先后求帝宫之玉女、高丘之神女、宓妃、有娀之佚女和有虞之二姚。《九章·思美人》亦云：“思美人兮，掔涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。”值得注意的是，屈赋中出现的求女情节，其重心在“求”而不在“女”，而且总是阻隔重重，求而不得。这是因为屈赋中之求女是对求君的隐喻，《离骚》所谓“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”是最明显的表白。而这种隐喻成立的中介则是楚国的迎神巫术，这就是体现在《九》中的以性恋诱惑为基础的通神术，即朱熹《楚辞辨正》所说的“以阴巫下阳神，或以阳巫接阴鬼”。由此，当主人公把君臣关系类比为神巫关系时，在以自己为男性的前提下，很自然地会以求女来隐喻求君。同时，《九》中人神之恋的短暂性和悲剧性又恰与主人公和君王关系极为相似

离骚》中的“求女”有什么喻意？

《离骚》中有著名的“三求女”情节。一是求宓妃（神话传说中称洛水女神），《离骚》曰：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”二是求娀氏之佚女（神话传说中为帝喾之妃，即简狄），《离骚》曰：“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀氏之佚女。”三是求虞氏之二姚（神话传说中为夏侯少康之妃），《离骚》曰：“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。”古今关于“三求女”喻意的解说多种多样，似成一个难解之谜。综括可分为十类。

1、以求女比喻追求贤臣。王逸首创此说。他在《楚辞章句》中曰：“女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣。”

2、以求女比喻追求贤君。以宋人朱熹为代表。他在《楚辞集注》中曰：“女，神女，盖以比贤君也。于此又无所遇，故下章欲游春宫，求宓妃，见佚女，留二姚，皆求贤君之意也。”

3、以求女比喻追求美政。明人汪瑗《楚辞集解》曰：“游春宫而求宓妃，盖遐想乎羲皇之上矣；其媒高辛之佚女者，盖欲因民以致治，王道也，不得已而思其次也；其留少康之二姚者，盖欲拨乱以反正，霸道也，是又其次也。”汪瑗认为屈原三次求女是追求“王道”、“霸道”、“拨乱以反正”等美政。

4、以求女比喻追求淑女。清人戴震《屈原赋注》曰：“淑女以比贤士，自视孤特，哀无贤士与己为侣，此原求女之意也。”又说：“托言欲求淑女以自广，故历往贤妃所产之地。冀或一遇于今日。”清人钱澄之《庄屈合诂》认为“求女”即《诗经车 》“恶褒女以乱国，思得贤女以为内助”。

5、以求女比喻追求理想。近人马茂元《楚辞选》（1）说：求女是“借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求”。胡念贻在《楚辞选注及考证》（2）中注释《离骚》“求女”原文中的“聊浮游以逍遥”时说：“回应上文，寻求理想的人物。”并说：“这‘女’就是比喻他的理想。”周建忠《楚辞考论》（3）称：“胡氏的‘理想’说，实际上是求君求臣而且并不局限于楚境之内的综合之说。”因此，周建忠又称“理想”说为“综合”说。

6、以求女比喻追求爱情。顾农在《〈离骚〉新论》（4）一文中认为，《离骚》求女没有方面的寄托，虽然《离骚》前一部分写的是，但作者在诗里扮演的角色，始终是一个一往情深而不被理解反遭打击的女性。后一部分则以男性角色出现，主要就是求女，求女的情节有：先叩阍求女（追求神女），再下山求女（以神话传说里的几个著名女性来比拟实际生活中的女性），籍以抒写自己私生活情感上的追求，又出国求女。为此，顾农指出，屈原并不是一个快乐的单身汉，决不是一个没有恋爱经历的人，屈原求女，仅在追求爱情，以美好的爱情来填补上失落后落下的心灵空白，并不是以男女关系比喻君臣或其他什么上的人际关系。

7、以求女比喻追求知音。赵逵夫在《〈离骚〉的比喻和抒情主人公的形貌问题》（5）一文中提出，《离骚》不存在抒情主人公形貌不统一的问题，即《离骚》不存在一个以夫妇或男子比喻君臣关系的比喻系统，其抒情主人公始终是一个伟岸的男性长者的形象。至于《离骚》后半部分所谓“求女”，并不是求合楚王或另求明君以致求使女婢妾，而是屈原寻求知音和理解的心情的写照。胡大雷认为是求知己，他在《从屈原的人生痛苦论〈离骚〉求女指寓》（6）一文中认为，屈原最大的人生痛苦是不被人理解，《离骚》、《九章》中反复申述这一点，而先秦时常以男女之间关系比喻知己关系，因此，求女就是求知己，但屈原又把求知己不成归结为介绍者的失职。

8、以求女暗斥郑袖。最早提出此说的是明代的星，他在《离骚经订注》的跋语中有屈原“患郑袖之蛊”的说法。随后，黄文焕《楚辞合论听女》说：“二十五篇多言女，……盖寓意在斥郑袖耳。惟暗斥郑袖，故多引古之妃嫔，以此为君王配焉。怀王外惑于上官大夫，内惑于郑袖。”清人屈复《楚辞新注》亦承袭此说。

9、以求女比喻追求贤后妃。明人星认为求女是以求贤后妃而配予楚怀王。他在《离骚经订注跋》中曰：“屈原患郑袖之蛊，亦托为远游，求古圣帝之妃，以配怀王。”

10、以求女比喻追求通君侧之人。清人梅冲《离骚经解自叙》解释求女时说：“言己之自达于君而门不可入……君不可见，冀得君之左右而通之。”游国恩《楚辞论文集楚辞女姓中心论》（7）说：“有的说，求女比求君；有的说，求女比求贤；又有的说，求女比求隐士；更有的说，求女比求贤诸侯；或者竟又以为真是求女人。……其实，屈原之所谓求女者，不过是想求一个可以通君侧的人罢了。因为他自比弃妇，所以想要重返夫家，非有一个能在夫主面前说得到话的人不可。又因他自比女子，所以通话的人不能是男人，这是显然的道理。”褚斌杰《楚辞要论》（8）亦认为是寻求可通君侧的人。

对于《离骚》“求女”的解释有近二十种说法，常见的为以上十种。十说之中，以“求女暗斥郑袖”的说法为大多数楚辞学者认可。此说自明代星、黄文焕之后，清代主此说者较多。如贺宽《饮骚》、林云铭《楚辞灯》、钱澄之《庄屈合诂》、方楘如《离骚经解略》、顾成天《九解自序》、夏大霖《屈骚心印》、鲁笔《楚辞达》等等。林云铭说：“此篇自首至尾，千头万绪，看来只是一条线直贯到底，并无重复。至所谓求女一节，按《史记》：张仪至楚，厚币靳尚，设诡辩于郑袖，怀王竟听郑袖，郑后稚子子兰劝王入武关，稚子何知，其为袖宫中主之无疑，故又断其内惑于郑袖。即《卜居》篇亦有‘事妇人’之句。明明当日党人与郑袖表里，贪婪求索，残害忠直，举朝皆袖私人。奈党人可以名言，而袖必不便形之笔墨。”据林云铭的阐述，主要有三层意思：第一，《史记》记载郑袖蒙蔽怀王，谗害忠良，弄权干政，是屈原之政敌，这是屈原暗斥郑袖的主要原因。第二，除《史记》可作暗斥郑袖的证据之外，屈原《卜居》中的‘事妇人’也是证据，此处亦指郑袖；第三，因郑袖是楚怀王宠妃，屈原在作品中不便直言斥责郑袖。这些说法也合乎情理。今人陈子展《楚辞直解》（9）力主此说。

至于《离骚》中“三求女”情节，也有认为是“五求女”。如闻一多《离骚解诂》（10）。《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”。王逸《楚辞章句》释此说：“言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门望而距我，使我不得入也。”闻一多说：“王说非是。自此以一下一大段皆言求女事，此二句若解为上诉天帝，则与下文语气不属。下文曰：‘时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。’详审文意，确为求女不得而发。‘结幽兰而延伫’与《九大司命篇》‘结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。’《九章思美人篇》‘思美人兮，揽涕而 眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。’语意同。结幽兰，谓结言于幽兰（详下），将以贻诸彼美，以致钦慕之忱也。‘世溷而嫉贤兮，好蔽美而称恶’语意又同。彼为求有虞二姚不得而发，则此亦为求女不得而发也。然则此求女为求何女乎？司马相如《大人赋》曰：‘排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。’以此推之，《离骚》之叩阊阖，盖为求玉女也。帝宫之玉女既不可求，高丘之神女（详下）复不可见，故翻然改图，求诸下女。‘及荣华之未落兮，相下女之可诒。’下女者，谓宓妃、简狄及有虞之二姚，此皆人神，对帝宫、高丘之天神言之，故曰下女耳。”按闻一多的说法，第一次是求玉女；第二次是求神女，此指《离骚》“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”。并说：“《文选高唐赋》神女曰：‘妾在巫山之阳，高丘之岨’……高丘若即巫山之高丘，则‘哀高丘之无女’，必谓巫山神女。”第三次求宓妃；第四次求有娀之佚女；第五次求有虞之二姚。闻一多对求女的释述可备一说。而罗漫在《〈离骚〉“求女”与怀王丧后》（11）一文中，又将求女理解为“求五女”，即五位美人：天女、宓妃、简狄、二姚。

注释：

⑴马茂元《楚辞选》，文学出版社，年4月。

⑵胡念贻《楚辞选注及考证》，岳麓书社，年11月。

⑶周建忠《楚辞考论》，商务印书馆，年12月。

⑷见《天津师大学报》，年5月。

⑸见《中国社会科学》，年第4期。

⑹见《山西大学师范学院学报》，年第2期。

⑺游国恩《楚辞论文集》，古典文学出版社，年1月。

⑻褚斌杰《楚辞要论》，大学出版社，年1月。

⑼陈子展《楚辞直解》，江苏古籍出版社，年1月。

⑽闻一多《离骚解诂》，上海古籍出版社，年12月。

⑾见《社会科学辑刊》，年第3期。

孟浩然(689--740)对社会、对人生怀有积极的抱负和理想，是生活的挫折、精神世界中的波澜，使他成为一位盛唐时期别具个性的真正的隐士。他的热情，他的痛苦，以及他在山水清音中邀游心胸的超逸，都带有盛唐时代的天真与浪漫。盛唐的独特的社会现实，他的出世与隐居的痛苦选择，造就了他的诗作的独特的风韵。是从初唐到盛唐第一个大量写山水田园诗的诗人诗歌主要取材于日常生活,描写山水田园风光以及隐士的高雅行经和闲逸情趣

《临洞庭湖赠张丞相》

八月湖水平,涵虚混太清

气蒸云梦泽,波撼岳阳城

欲济无舟楫,端居耻圣明

坐观垂钓者,徒有羡鱼情

愁因薄暮起,兴是清秋发

——《秋登兰山寄张五》

《宿建德江》

移舟泊烟渚,日暮客愁新

野旷天低树,江清月近人

《过故人庄》

故人具鸡黍,邀我至田家

绿树村边合,青山郭外斜

开轩面场圃,把酒话桑麻

待到重阳日,还来就菊花

绿树村边合,青山郭外斜

开轩面场圃,把酒话桑麻

待到重阳日,还来就菊花

孟浩然的《过故人庄》,描写了美丽的田园风光和平静愉悦的田园生活,表现了诗人对田园生活的热爱和对真挚友谊的赞美在艺术上,语言冲淡自然而诗情醇美诗人将普通的农村景物,平常的朋友聚会,用近于口语的朴素的文字轻松自然地表现出来,平易亲切而又诗意浓郁,情致悠然语言的朴素自然中见锤炼,景物的随意挥写中有匠心整首诗写得浑然省净,自然天成

"此诗句句自然,无刻画之迹" ——方回《瀛奎律髓》

"通体清妙末句'就'字作意,而归于自然"

——沈德潜《唐诗别裁》

孟浩然一生写了大量山水诗。诗人乘兴徜徉于山水之间，写下动人的诗句，因此他的诗作很善于在山水景物中传达微妙的情绪，成为盛唐山水田园诗作中的佼佼者。

在《宿建德江》中诗人以月印清江写月与人的亲近。江面平静空旷，只有一轮明月可以与诗人相依相伴，却反衬出人的孤独，以江天空阔烘托游子的乡愁。在景色的描绘之中表现的是诗人自己内心的微妙的心理感受，这就是孟浩然诗作的独特的艺术风格。

《舟中晓望》一首诗人充分发挥了“虚实相生”的艺术手法，以侧面的烘托渲染，引发人对天台、赤城如仙如幻的联想，展现诗人的落落风概，这正是此诗的神气所在。

在《与诸子登岘山》一诗中，诗人将怀古的幽思与个人的悲慨融化在江山无限、人事代谢的宇宙大化之中，造就了高绝超迈的意境。尽管人事代谢、往者已矣，但真正的志士贤人，还是在历史上留下了他们不朽的声名。面对人生的短暂，其内心渴望建立不朽声名的人生意气始终不曾泯灭。

孟浩然诗歌多采用朴素自然的语言,一气直贯的句法,平畅疏朗的节奏和白描的手法,写眼前景物不事雕琢,创造出淡远清旷,超然脱俗的诗境,表现出朴野素淡的生活情趣,自然天成,不求工而自工,而以疏淡孤清的艺术个性迥异于精密高雅的都市时调

孟浩然诗歌追求率性平畅的表达方式,很明显受到陶渊明诗歌艺术范式的影响但他的诗比陶诗整严,也更突出主体感受,是在新的文化背景中山水田园诗发展的结果

然而,他的过于追求率性平畅,在日益精密凝练的盛唐诗坛的艺术走向中具有一定的负面效应,有的表意过于直露,缺乏幽深韵致,有的诗意贫弱,思想内容不够丰富所以,北宋苏轼曾讥讽孟浩然"韵高而才短,如造内法酒手而无材料"(《后山诗话》引)

开元十六年(728)，孟浩然离开家乡，到长安去应举。然而事与愿违，他竟然落第了。经过一年多的努力，仍然仕进无门，开元17年冬他返回家乡。盛唐时代，朝野上下虽然形成了浓厚的荐贤风气，但在实际的现实政治中，任人唯亲、不能取人至公的现象还是不能避免的，在盛世表象下潜伏着矛盾。他在长安的作品，开始反映这些不合理的现象，早年那种激昂的抱负，此时化为感士不遇的不平之气。他的诗作有了更多的锋芒。

从离开长安到去世，孟浩然的精神世界有了一些变化。他对隐居的生活有了更深的理解，他找到了精神的安顿处，那就是放弃功名的诱惑，在隐居家园中保持人格的纯洁。晚年孟浩然的超脱闲淡，都源于他内心悟到的一个“真”字，他要保持自己的真性情，与这个真字相比，世俗的荣华似乎都不那么重要了。这种精神境界成为他的诗作的表现的对象。如他的著名的诗篇《早发渔浦潭》：“东旭早光芒，渚禽已惊聒。卧闻渔浦口，桡声暗相拔。日出气象分，始知江路阔。美人常晏起，照影弄流沫。饮水畏惊猿，祭鱼时见獭。舟行自无闷，况值晴景豁。”人间任何一个清晨的魅力，都在于从倦怠中逐渐复苏的生机。这是清晨最动人的地方。这诗的妙处，正在于捕捉了这种难描难画的意境。

盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，清新活泼。孟浩然这首诗正是一个最生动的代表。作为一个盛唐诗人，孟浩然偏爱从清新生动的一面去感受晨光，他以高妙的笔力，将自然的生机复苏的意境诉诸于文字，以反映孕育于自己内心的时代精神。从表面上看，孟浩然这首诗语言十分平淡，构思似乎也没有多少奇特之处，这就于平淡中形成了高雅脱俗的品格，诗人从看似寻常，实则极有匠心的构思命意中，体现了自己超人的艺术功力。

孟浩然在山水田园诗的创作上取得了极高的成就，我们今天称他是盛唐山水田园诗派的代表。孟浩然偏爱从清新生动的一面去感受晨光，感受春光，他以高妙的笔力，将自然的生机复苏的意境诉诸于文字，以反映蕴涵于自己内心的时代精神。盛唐的山水田园诗派追求以独特的艺术情趣观察自然，表现山水田园之美，孟浩然正是其艺术上的典范之一。

1 含有深刻寓意或象征意义的诗句（古诗）越多越好要出处

为君一日恩，误妾百年身《井底引银瓶 》白居易释义：只因得到你短暂的恩爱，误了我一生的幸福会挽雕弓如满月，西北望，射天狼《江神子/江城子 密州出猎》苏轼释义：将会挽弓如满月，狠狠抗击西夏和辽的侵扰挽弓当挽强，用箭当用长射人先射马，擒贼先擒王《前出塞九首》杜甫释义：用兵器当取强锐之器，擒王则众自降小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花《临安春雨初霁》陆游释义：彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音，告诉人们春已深了年年岁岁花相似，岁岁年年人不同《代悲白头翁》刘希夷花卉盛衰有时而人生青春一去不再衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老《金铜仙人辞汉歌 》李贺 释义：兰花衰枯是情使之然，凡是有情之物都会衰老枯谢别看苍天日出月没，光景常新，终古不变假若它有情的话，也照样会衰老及时当勉励，岁月不待人《杂诗 其一 》陶渊明 释义：要趁着年富力强，勉励自己，多做些应该做的事愿得一心人，白头不相离《白头吟》释义：要嫁得“一心人”，白头到老，永不分离机关算尽太聪明，反算了卿卿性命《红楼梦十二曲——聪明累 》曹雪芹 释义：费心机，弄权术，但结果仍然免不了魂断命消勿以色敌心，色衰心易迁《无悔》 梅尧臣 释义：外表的美丽或许可以让人倾心，但是一旦容颜老去，心也就变了心欢易醉，明月飞来花下睡醉舞谁知，花满纱巾月满杯《减字木兰花 》朱敦儒 释义：心里面高兴也是容易醉的，且就醉卧花下落英缤纷洒在我的身上，月亮也映在我的酒杯中知我者谓我心忧，不知我者谓我何求《黍离（诗经） 》 释义：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢。

2 含有深刻寓意或象征意义的诗句（古诗）

为君一日恩，误妾百年身。《井底引银瓶 》白居易

释义：只因得到你短暂的恩爱，误了我一生的幸福。

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 《江神子/江城子 密州出猎》苏轼

释义：将会挽弓如满月，狠狠抗击西夏和辽的侵扰。

挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。《前出塞九首》杜甫

释义：用兵器当取强锐之器，擒王则众自降。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。《临安春雨初霁》陆游

释义：彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音，告诉人们春已深了。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。《代悲白头翁》刘希夷

花卉盛衰有时而人生青春一去不再。

衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。《金铜仙人辞汉歌 》李贺

释义：兰花衰枯是情使之然，凡是有情之物都会衰老枯谢。别看苍天日出月没，光景常新，终古不变。假若它有情的话，也照样会衰老。

及时当勉励，岁月不待人。《杂诗 其一 》陶渊明

释义：要趁着年富力强，勉励自己，多做些应该做的事。

愿得一心人，白头不相离。《白头吟》

释义：要嫁得“一心人”，白头到老，永不分离

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。《红楼梦十二曲——聪明累 》曹雪芹

释义：费心机，弄权术，但结果仍然免不了魂断命消。

勿以色敌心，色衰心易迁。《无悔》 梅尧臣

释义：外表的美丽或许可以让人倾心，但是一旦容颜老去，心也就变了。

心欢易醉，明月飞来花下睡。醉舞谁知，花满纱巾月满杯。《减字木兰花 》朱敦儒

释义：心里面高兴也是容易醉的，且就醉卧花下。落英缤纷洒在我的身上，月亮也映在我的酒杯中。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《黍离（诗经） 》

释义：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢。

3 找出五首有象征意义的古诗

1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

2、月亮 对月思亲--引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”

（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。

如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

3、柳树 以折柳表惜别。 汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？ 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。

这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。

后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。

柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。

“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？ 4、蝉 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。

《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。

骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。

王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”

他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5、草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。

“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。

这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”

（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”

（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 6、南浦 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。

屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”

古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 7、长亭 是陆上的送别之所。

李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”

李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”

“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。

乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。

白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”

李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

9、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”

把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。

纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”

雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。 10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

白居易《长恨歌》：“春风桃。

4 关于花的古诗,以及象征的意义

以松柏象征坚贞 松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也。松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称。文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。

以竹象征气节 竹子挺拔秀丽，岁寒不凋，自古以来，受到人们的普遍喜爱。古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。

以梅象征坚强不屈 梅的枝干苍劲挺秀，宁折不弯，被人们用来象征刚强不屈的意志，而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给人间透露春的气息。

以菊象征不畏风霜 菊花在深秋时节开放，它花期长，千姿百态，深为人们喜受。它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道。

以牡丹象征富贵 牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，它以其国色天香、雍容华贵、端妍富丽的特色，素称“花中之王”。人们视其为富贵荣华的象征。

以兰花象征高尚 兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。

以荷花象征清白 荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。

以折桂象征荣耀 据神话传说，月亮中有一桂花树。过去称应试及第为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀。福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人。

以桃李代表门生 人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的门生众多。

以垂柳表示依恋 《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”之句。柳与留谐音，因而古时送别友人，常折柳枝相赠，以示依恋之情，故有“杨柳依依”之说。

以桑梓代故乡 《诗经·小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止。”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。

以杏象征幸福 因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”，同时因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女，杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼”。

以桃象征长寿 桃是最常见的长寿象征，给老人祝寿便用寿桃。一些人在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的画，表示“三桃五福”。

以水仙象征来年走运 “水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志。

以枫叶象征鸿运 枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一个猴子栖在树上，树上有一个蜂巢也是“封”的意思。

5 各种花的诗句以及象征意义

莲花：出污泥而不染，为花之君子，是高雅纯洁的象征（如周敦颐的《爱莲说》）；在某些诗词中还是爱情的象征，因“莲”与“怜”同音，是情的意思（如南朝乐府《西州曲》）。

梅花：不畏严冬酷寒，环境艰难，暗香浮动，即零落亦清香如故，是高洁的志士，也是报春的使者（如陆游的《卜算子咏梅》）。

菊花：凌寒傲霜，是高洁的志士，也象征孤高的隐者（如陶渊明的《饮酒》）。

牡丹：花开热烈灿烂，一片繁华景象，一派富贵气象，是豪华富贵的象征。

杨花：随风飞扬，轻而易变，是轻薄和不坚贞的象征。

兰花：有“空谷幽兰”的雅称，是典雅高贵不染尘埃的象征。

桃花：象征美人，“人面桃花相映红”

丁香花：象征愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”

桂花：象征团圆，“八月十五桂花香”

枫叶：象征鸿运 ，枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一个猴子栖在树上，树上有一个蜂巢也是“封”的意思。

杏花：象征幸福美满。“杏”“幸”谐音。

水仙花：象征来年走运 “水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志。

郁金香：爱的表白、荣誉、祝福永恒。

百合：顺利、心想事成、祝福、高贵。

牵牛花：爱情、冷静、虚幻。

桑梓：象征故乡 《诗经·小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止。”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。

6 求一段含有象征意义的话以及古诗名

感觉楼主的问题有点模糊感，但是我还是试着用完的理解给您已个我的答案吧…… 象征一种写作手法，根据事物之间的某种联系，借助某一具体事物形象（象征体）以表现某种抽象的概念、思想或感情。

比较熟悉的就是莎士比亚喜欢用这种手法去表现他戏剧中的人物情感的洪水式的宣泄。还记得高中老师讲到象征手法的时候，说了一个最典型的例子就是郭沫若先生的《屈原·雷电颂》现把握找到的想管资料附在下面，希望对楼主有所帮助！ 其中的象征物及意如下：风、雷、电：变革现实的伟大力量； 洞庭湖、长江、东海：广大人民群众； 无形的长剑：坚定的信念； 土偶木梗：无德无能，欺民惑众的官僚统治阶级； 没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛：理想中的和平世界、一方净土。

原文： 屈原的手足已戴刑具，颈上并系有长链，仍着其白日所着之玄衣，披发，在殿中徘徊。因有脚镣，行步甚有限制，时而伫立睥睨⑴，目中含有怒火，手有举动时，必两手同时举出。

如无举动时，则拳曲于胸前。 屈原 （向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候了 ，应该你尽力咆哮的时候！ 尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。

你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波浪，和你一同地大声咆哮呵！ 啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！ 啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。

发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！ 雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳⑵的咆哮，我要飘流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，—同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！ 啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。

你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水—样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的、多么眩目的光明呀！ 光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手⑶，我要向你稽首⑷。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？ 炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧！烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！ 把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君⑸烧毁了吧！你们这些土偶木梗⑹，你们高坐在神位上有什么德能？你们只是产生黑暗的父亲和母亲！ 你，你东君，你是什么个东君？别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。

你，你红着一个面孔，你也害羞吗？啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马！你假如是有本领，就下来走走吧！什么个大司命⑺，什么个少司命⑻，你们的天大的本领就只有晓得播弄人！什么个湘君⑼，什么个湘夫人⑽，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声！哭，哭有什么用？眼泪，眼泪有什么用？顶多让你们哭出几笼湘妃竹⑾吧！但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么？你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁！烧毁！烧毁！ 哼，还有你这河伯⑿……哦，你河伯！你，你是我最初的一个安慰者！我是看得很清楚的呀！当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门⒀。我是看得很清楚，很清楚的呀！我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。

结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。 但是我，我没有眼泪。

宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用呵？我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！ [t] 注释 [/t] ⑴「睥（Pì） 睨（nì）」眼睛斜看着，形容高傲的样子。

⑵「鞺鞺鞳鞳（tāngtāngtàtà）」原。

7 有没有古代诗词中表现人生哲理的诗句

《观书有感》朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

1山重水复疑无路，柳暗花明又一村。《游山西村》陆游

只要人们正视现实，面对艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，就一定能取得成功；遇到困难，前途渺茫时，不丧气，只要坚持不懈，就一定会生出许多希望。

2沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡

腐朽没落的旧事物，旧制度终究阻挡不住历史前进的潮流，新生事物代表了社会前进的方向，充满生机和活力；揭示了新陈代谢的自然规律，赞美新生事物强大的生命力；历史潮流不可阻挡，新生事物不可战胜。

3会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》杜甫

一个人在事业上只有不断攀登高峰，才能取得不平凡的业绩。

4欲穷千里目，更上一层楼。《登鹳鹤楼》王之涣

站得高，目光远大，视野开阔，才能饱览千里风光；奋发向上，励精图治，才能不断发现新境界。

5梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。《雪梅》卢梅坡

人和事物一样都各有所长，各有所短。因此，要虚心学习，取长补短。

6居高声自远，非是藉秋风。《蝉》虞世南

以品格高尚立身，以志存高远处世，并不需要某种外在的凭借，自能声名远播；高尚的品格，高尚的境界，自能赢得人们的信赖和尊重。

7横看成岭侧成峰，远近高低各不同。《题西林壁》苏轼

看人、看事、看社会，要全面地、辩证地看，用发展的眼光看，不能以偏概全。

8生当作人杰，死亦为鬼雄。《夏日绝句》李清照

人生在世，就应该慷慨激昂，轰轰烈烈，宁为玉碎，不为瓦全，特别是风华正茂的青年，更要指点江山，激扬文字，不辱历史赋予我们的庄严使命。

9问君何能耳，心远地自偏。《饮酒》陶渊明

保持宁静高远的心境，就能自得其乐。

10长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。《行路难》李白

充满自信，不断追求，一定能到达理想的彼岸。

11谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。《浣溪沙》苏轼

要振作精神，乐观向上，不要因为年老而消极悲观。

12海内存知己，天涯若比邻。《送杜少府之任蜀州》王勃

诚挚的友谊可以超越时空，缩短距离。

13人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。《水调歌头》苏轼

自古及今，人间天上都不可能有十全十美的事情；人生中有无法克服的遗憾，希望各自珍重。

14但愿人长久，千里共婵娟。《水调歌头》苏轼

只要亲人长久健在，即使远隔千里，彼此的心灵和精神也是相通的。

15停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。《山行》杜牧

不怕困难，不畏挫折，百折不挠，奋发进取的人生，才有意义。

16海日生残夜，江春入旧年《次北固山下》王湾

春夏秋冬，白天黑夜，时序交替，来去匆匆。

17身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。《无题》李商隐

只要彼此心心相印，情理相通，就能冲破阻隔，达到心灵的契合和感应。

18云霞，我爱山无价；行踏，云山也爱咱。《雁儿落兼得胜令》张养浩

爱自然的人也会被自然喜爱；人与自然相互依存，必须和谐共处。

19落红不是无情物，化作春泥更护花。《己亥杂诗》龚自珍

老一辈的退出，是为了更好的关心培育下一代新人。

20江山代有才人出，各领风骚数百年。《论诗》赵翼

屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

湘夫人

屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟萃兮中，罾何为兮木上？

沅有兮醴有兰，思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺。

麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？

朝驰余马兮江皋，夕济兮西。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷盖。

荪壁兮紫坛，（采＋匚的反方向）芳椒兮成堂。

桂栋兮兰，辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷，擗蕙兮既张。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

背景简介

《湘夫人》选自《楚辞九歌》。“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。“九”是个虚数，表示很多的意思。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。”大致言之成理。但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。但传说就是传说，无所谓真假之辨。现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。

内容述评

一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景

这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。

首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。这情景，就像《诗经蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。而秋风、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。

第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。“登白兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。“沅有兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。“荒忽兮远望，观流水兮潺”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝驰余马兮江皋，兮济兮西”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。

第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。先写筑室建房、美饰洞房�傩床适蚊爬取⒂�颖隹停��∨懦。�侔忝阑��锷��觯�榈骰犊欤�浞窒韵殖鱿婢�岳硐氚�樯�畹闹粗�非蟆

最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。

二、屈原的感情寄托和读者的连类出发

《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。

《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。

《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。这是必然的规律。当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗？）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。

艺术赏析

一、水神祭祀仪式酿成意境的扑朔迷离

《湘夫人》所描述的神的爱情故事，时间、地点、环境、人物、行为、情节，一切都呈现出朦朦胧胧、游移不定、似有若无、似花非花的状态，从而造成了整个意境虚幻难实的扑朔迷离之美。究其成因,恐怕是由于故事的基本构架、环节、氛围,脱胎与当时水神祭祀仪式的缘故。

据专家考证，上古祭祷山川神，主要采取“望祭”、“追踪祭祀”的方式。神不可见，无以出场，只能假设在某方某地，然后“望而祭之”、“追而祭之”。祭祀的主角是巫师，一切仪式活动都由巫师或者由他们伴演的某种角色来表述导演串连。经屈原改写后的《湘夫人》，保留了这一基本框架，由于巫师变为湘君，于是整个过程也就演化为湘君追寻湘夫人的爱情故事。

上古楚地的巫祝文化昌盛，祭祀仪式相当隆重。水神追踪祭祀有一个基本程式，大致包括降神、迎神、留神、送神四个环节。在《湘夫人》中，这四个环节的遗痕仍然清晰可见。诗作第一句即点明湘夫人“降”在北面的小岛上，显然是降神环节的缩影。第二段反复抒写了湘君凝望追寻湘夫人的行为和心理活动，无疑是对迎神活动的爱情化演绎。第三段铺陈布置新房迎接宾客的情景，留神之意十分明显。留神环节也有人称之为娱神（神高兴了方能多赐福），诗中物色的华美和情调的欢快，也正是“娱”的体现。最后一段时写送神场景。将贴身衣物抛入江中，使当时祭祀中向神传达真诚的习俗，而屈原拿来表现爱情的真挚，也是贴切不过。总之，屈原依据虚幻的祭神环节来演绎爱情故事，其情景的扑朔迷离也就随之而来。

祭祀仪式的场面相当热闹，一般是音乐、唱歌、舞蹈、说白、表演交错进行。歌舞则有独唱独舞、对唱对舞、群唱群舞等。祭祀乐歌的唱辞，当时肯定是有种种分别的，只是现在已无从考证。就《湘夫人》来看，有人认为“目眇眇兮愁予”、“思公子兮未敢言”、“捐余袂兮江中”等句，似乎是巫师扮演的湘君自表心情的独唱，而“兮秋风”两句，“鸟何”、“罾何”、“糜何”、“蛟何”四句等，则应当是渲染情致和气氛的合唱。这是依据现代的个人猜测，看来或有道理，但也无法征信。由此可以意识到：只要对上古祭祀仪式还缺乏具体而深入的了解，就不可能对《湘夫人》等诗歌的段落层次做出确切无疑的定论。

意境的扑朔迷离，使一种应当肯定的艺术审美特征，因为它总是与诗意的丰富多藏、与读者的审美好奇心联系在一起的。

二、杂而不乱、多而能一的建构匠心

《湘夫人》的意境空间相当丰富深厚。就整体来说，它包含水神祭祀仪式、神的爱情生活、现实人生境遇和屈原的情感寄托四大方面；就湘君形象来说，又有行为、心理、感情和愿望等几个层次；而这一切，又都是一个不断推移、不断变化的过程。怎样才能把这诸多方面、诸多层次浓缩为一个杂而不乱、多而能一的和谐统一题呢？这就是《湘夫人》的整体建构匠心所在。这匠心，主要体现为如下三点。

其一是精心设置了一个期约难遇的特定情景。诗中说湘夫人曾召唤湘君“腾驾偕逝”，这一预约情节，在被祭之神不可能出场的祭祀仪式中，肯定是不存在的，因而只能把它看作是屈原为了突出爱情主题而有意做出的假设。显然，正是由于有了这一假设，才有了湘君按期赴约而不遇的事态骤变，才造成他一瓢冷水泼灭兴奋之火的心情突转，也才开启了他一系列急切追寻行为的闸门。由此可见，作品一开篇就点明：湘夫人降落在只能隔水相望的“北渚”，而不是湘君所在的约会地点，就是为了让故事情节和人物心情一上来就进入这期约难遇的特定情景，就是要把湘君和湘夫人的爱情生活收拢到这一特定的情景中来展现，就是要在期约难遇后的短暂时间内浓缩湘君对真挚爱情漫长而执著的追求，一言以蔽之，就是作者要在假设的特定情景中来完成他所要描述和表现的一切。这样的精心构思，无疑收到了使情节更集中、紧凑，使情节更强烈、浓郁的艺术效果。

其二是以心理活动串连行为描述。怎样才能集中而紧凑地将湘君爱恋行为浓缩到期约难遇的特定情景呢？作者抓住了当时湘君急遽变化着的心理活动。这急遽变化着的心理活动，既是湘君种种行为的动机，又是作者用来依次串连这些行为的线索。当湘君看到“帝子降兮北渚”时，第一反应是登高企望和耐心等待，于是有了“登白兮骋望，与佳期兮夕张”的行为；等到夜幕降临，他意识到希望落空，于是有了“鸟何萃兮中，罾何为兮木上”的懊恼比况，并从眼前的失落自然地进入对往昔种种机遇的回想，于是又有了对因“未敢言”而机遇错失的无限追悔；在追悔中，他的心飞向了湘夫人经常出没的沅江、醴水，于是有了“荒忽兮远望”，而在远望中又升起一线希望，于是又果断地采取了“朝驰余马兮江皋，夕济兮西”的追寻行动；在追寻中，似有若无的希望，使他产生了“闻佳人兮召予”的幻觉，于是顺着“将腾驾兮偕逝”的假想思路，他又走进布置新房、迎娶新娘的虚拟空间，尽情地宣泄了一直积压在心头的美好理想；待感情得以宣泄，心情趋于平静，于是就有了诗作收结处湘君“聊逍遥兮容与”的旷达自处心态。这就是全诗心理活动与人物行为交互推进的大致过程。由于心理活动不受时空的局限，因而它的触角能够在眼前情景与往昔记忆之间自由穿梭，能够在现实遭遇与理想境界之间尽情往来，从而使全诗的整个意境天地，既超乎期约难遇的象外，又落于期约难遇的环中，放得开，收得住，放收自然，开合自如。

其三是以情感流动为融贯全诗的内在命脉。一般说来，诗歌意境的表层是一系列景物人事，内里是推动景物人事转换的心理活动，而与心理活动相伴并行的，则是一条起伏变化的情感流程。《湘夫人》内在情感的流动变化，大致有六个主要环节；起点是赴约不遇，眼见湘夫人降落在别处，愁情骤然而生；二是等待落空，心态失落至极，情绪十分懊恼；三是回首往事，痛感错失良机，内心追悔莫及；四是反复追寻，不见踪影，错觉连连，神志不免恍恍惚惚；五是痛极而反。恍惚中生发白日梦，理想绚烂，兴奋异常；结末是激情宣泄后心态的无奈自旷，表面暂时平静中似乎孕育着新一轮的更大冲动。这六个环节的连绵生发，是一个既起伏跌宕而又合乎情感发展规律的流程。情感是诗歌创作的动力，也是诗歌的表现内容，更是诗歌的内在结构命脉。“诗缘情”，“缘”字最得要领。

三、借景抒情的三种范例

借景抒情是中国古代诗歌最重要的抒情手段，这一传统是由《诗经》、《楚辞》奠定的。在这方面《湘夫人》提供了三种范例，很有特点，对后世影响也很大，颇值得注意。

1融情入景，以景染情

“兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是融情于景、以景染情的手法。首先，此句紧承上句，用的是抒情“点染法”：上句“目渺渺兮愁予”中的“愁”字，点明情感基调，下句写景，借秋风、水波、落叶来渲染、扩散、强化这一愁情。上点下染，情景浑然交融。其次，秋风、水波、落叶，取景典型，能够多方面地发生情与景的同频共振、同构共鸣：秋风阵阵，水波荡漾，好象赴约不遇之湘君的“心波”在起伏；秋风带寒，水波生凉，犹如一盆冷水浇到了匆匆赶来湘君之头上；树叶枯萎，纷纷飘落，也似乎是湘君的失落心情在不断下坠。再次，秋风荡水波，秋风扫落叶，水波漂落叶，落叶随水波，三者一体，联动生发，一切都散发着衰残、败落、流逝的哀伤情调，不正是当时湘君处境、心情的写照吗？情景交融的方式很多，触情入景、以景染情是用得最普遍的一种。“兮秋风，洞庭波兮木叶下”句，常与宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”句一起，作为以秋景兴悲染愁的始作俑者，广受赞誉。

2．因情造景，象征寓意

“鸟和萃兮中，罾何为兮木上”，“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔”四句，是因情造景、象征寓意。鸟不宿到树上而聚集在水草里，渔网不撒在水中而挂到树上，麋鹿不在草地上而跑进庭院里，蛟龙不潜在水底而爬到水边上，这都不是真实存在的景象，而是假象的反常景象。是湘君在等不到湘夫人、心情越来越懊丧的情况下，对自身尴尬处境的自我比况。而反过来，这种反常景象在头脑中的出现，这种自我比况心理的发生，也充分体现出当时湘君的心情懊丧到何种程度。这样的景物描写，不是将情感融入现实景物，不是以景染情，而是通过象征、隐喻、暗示的途径来达到表现目的，特点鲜明，很有表现力，但一般只能用在某些特定情况之下。汉乐府《上邪》中的“山无陵，江水位竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”，全都是不可能存在的假象景象，用作誓辞，表达至死不渝的感情，效果很好，也是一个善用因情造景、象征寓意表现手法的上好例证。

3．对美好场景的极力铺陈

诗中对水中筑室、准备迎娶之虚幻景象的描述，采用了极力铺陈的方法。十四句中，一口气铺陈了荷盖，荪壁、紫坛、芳椒、桂栋、兰、辛夷楣、药房、薜荔帷、惠、白玉镇、石兰芳、芷葺、杜衡缭、百草庭、芳馨门等十七八种最美好的事物，工笔细描，五彩缤纷，想象丰富，语言华丽，洋溢着对真挚爱情和美满理想的无限向往之情。这绚烂幻境从期约难遇的失落心态中生发出来，看似突兀，实则必然。愈是本该得到的东西而骤然失掉，就愈是觉得失掉的东西更加美好。理想的挫折会造成精神痛苦，但精神的痛苦也会促使你更加执着的向着理想追求。现实中难以得到则寄托于想象，而想象则能够把原想得到的东西幻化得更加美妙。这就是情感的逻辑，心灵的辩证法。铺陈是赋体文本常用的方法，又强化与渲染功能。因篇幅所限，抒情诗歌运用较少。《湘夫人》中用以张扬虚幻而浪漫的理想境界，适得其所，恰到好处。

译文

湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。

树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。

踩着白啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。

鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？

沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。

神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。

麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？

清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。

我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。

我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。

荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛，四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。

桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。

编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。

用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。

在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。

汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。

九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。

我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。

我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。

美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。

怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沈汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。