《森林报夏》读后感

《森林报夏》读后感1

　我打开我那塞满书的书架，突然四个大字映入我的眼帘《森林报-夏》我把手伸了过去，跃跃欲试地抽出书本，仔细地翻阅起来，这是一本关于大自然的科普类读物！“嗯！非常适合我的胃口，是我的菜！” 这本书是苏联的科普类作者——维。比安基写的，里面讲述了大自然一年四季的变化，让我们一起进入森林里的夏天吧！夏天共有三个月，从六月二十一日到九月二十日，现在是盛夏，所以那些飞禽走兽，都已经成家立业，让我们去看看他们过得怎么样？银色的水蜘蛛的“房子”造在水底下，灰沙燕把“房子”造在地底下！看来他们生活的都不错。燕子最苦命，把巢搬到树上被男孩捅，搬到地下，燕子宝宝就被冷鼬吃，最后它把巢搬到了大雕巢的旁边，大雕才不会管它这小不点儿呢！这就叫纯属的“狐假虎威”，哈哈！最后我们去拜访一下长尾巴山雀的家，它的家最舒适，外层是用苔藓粘制成的！整个巢是圆的，好似一个活灵活现的小南瓜，在巢顶还有一扇隐隐约约的小门……

　我觉得森林报里面描述的故事很真实，赋有情感，给予我们很强的构思能力与想象力，让我们在科普中畅游，在文中有好几处设有悬念的地方，给予读者无限的遐想与好奇心，并且让我懂得了许多关于动物的知识，帮我解决了许多难题。

　我强烈推荐小学生们看这本《森林报夏》，估计里面的内容会使你沉醉许久，“你会喜欢这本书并爱不释手的！”

《森林报夏》读后感2

　《森林报》也是暑假里老师推荐的好书之一，它共有四部：春、夏、秋、冬。我最喜欢看《森林报夏》。因为这本《夏》里讲了很多有趣的动物和植物，动物有：凶猛的老鹰、胆小的松鸡、形态可拘的大灰熊和忠实为人们服务的小狗……《森林报夏》这本书看完后，最让我感动的里面写麋鹿的妈妈以及所有的鸟儿的妈妈，是怎么无微不至地照顾它们的孩子的。特别是小山鹑妈妈，如果猎人捉住了她的儿子，山鹑妈妈就会焦急地咕咕叫着，向人扑了上去，结果摔在地上，翅膀耷拉着。猎人以为它受伤了，就放下小山鹑，去追它的妈妈，山鹑妈妈一瘸一拐地走着，眼着着猎人一伸手就可以捉到它了。可是一伸手，它就一闪，追呀追的，突然之，山鹑妈妈拍拍翅膀，竟然大摇大摆地飞走了。原来是山鹑妈妈为了救自己的孩子，假装受伤的，然后把猎人从小山鹑身边引开，自己冒着被人抓住的危险，不惜一切救自己的救子，这种精神是多么让人感动啊。

　生活在城市里的我们，对大自然已经越来越陌生了，通过这本书我深刻地感受到了大自然的美丽和那些可爱的动物们处于什么样的危险中，大自然及动物们的家园一天天地遭到我们人类的破坏，我们不停地砍伐树木，猎杀那些可爱的生灵，看着那些动物一天天地减少着，我非常伤心，非常希望人类感受到自己行为过错，好好保护我们大自然。

《森林报夏》读后感3

　生活在城市中的我，对于那多姿多彩的大自然已经越来越陌生。通过阅读了《森林报》以后，我仿佛身临其境，感受到森林中的动植物在夏中五彩缤纷的有趣生活。

　《森林报·夏》的模式与春大同小异，都采用了报刊的形式，分门别类地报道森林中的大事小事。但我读后发现它比春写得更栩栩如生。接下来我就讲一个夏中的小故事，故事是这样的。一天，狐狸家里的天花板掉下来了，差点砸死小狐狸，狐狸见状，赶紧得搬家。它见獾的家不错，东一出口，西一出口，而且有两间，便上前去求獾借一间给它们住。獾是个十分爱干净的洁癖鬼，哪弄脏了它就不干，哪还容得下一个有孩子的家庭。獾便把狐狸轰了出去，狐狸心想：看样子得用计谋才行。于是便装模作样唉声叹气地走了。獾见狐狸没有再来，便大胆地出去捕食。狐狸趁机跑来，在房子里拉了一堆屎，又把房间搞得乱七八糟地。獾回来一看，暴跳如雷，好你个家伙，臭死了，便连忙跑去别处挖洞去了。

　狐狸便把自己的孩子衔来，在这个超级舒服的房子里住下了。作者通过手中的笔，把森林中的新闻故事呈现在我们面前，让我们这些对大自然越发陌生，永远住在钢筋水泥中的人重新认识了大自然。

《森林报夏》读后感4

　在《森林报》的夏季篇里6月、7月、8月分别被称为鸟儿做窠月、雏鸟出世月和结队飞行月。

　先说说动物们吧。鸟儿们开始孵蛋了、树林中的居民们都给自己造了各种各样的房子：雕的窠最大、戴菊鸟的窠最小、长尾巴山雀的房子住着最舒服、森林里还有许多大公寓、猞猁是个“夜行大盗”、“六只脚的鼹鼠”其实是一种叫蝼蛄的昆虫、鱼儿新孵化出的孩子数不胜数、小熊洗澡时很有意思、一只山羊吃光了一片树林。再来说说植物吧。矢车菊会“变魔术”、俄罗斯正在进行大面积绿化、黑麦长得已经有一人高、夏末又有铃兰开放、早熟的马铃薯使土地“变黄”、栎树、杨树、梣树、桦树、榆树等十六种乔木和十四种灌木最适合绿化。最后，再来说说狩猎和“林木之战”吧。麻油饼是钓鱼最好的饵料，这样可以钓到鲫鱼、鲤鱼、鲈鱼、棘鱼和海马、打猎时最好带上猎狗，还可以打猛禽。“林木之战”中，白杨和白桦打败了云杉，取得了第二年作战的胜利、第三年，云杉在白杨和白桦的压迫下坚持战斗，取得胜利、第四年，云杉和白杨、白桦打起了持久战。

　《森林报》的夏季篇让我懂得了很多平时在书本里学不到的知识，让我开阔了视野、懂得了更多，真是让我受益匪浅！

《森林报夏》读后感5

　暑假里，我读了精彩、动人的森林报：《春》、《夏》、《秋》、《冬》。其中，我最喜欢的就是《夏》了。作者采用了报刊形式，有层次、有类别地报导了森林中的英雄和强盗，将动物和植物的生活习性表现得栩栩如生、引人入胜。作者还告诉我们应该要如何去观察、亲近大自然，如何去比较、思考和研究大自然的方法。

　本书生动又有趣，它教会了我们一些做人的道理。其中的一个小故事《狐狸巧占獾的巢穴》是这样的：因为狐狸的家里的天花板要掉下来了，差点把宝宝给砸伤，狐狸看到这个家不安全，便盯上了獾的家，因为獾的家又大又干净。于是狐狸主动去要求獾分一块地方给它，獾没有同意，原来獾是洁癖鬼，不想要这么脏的动物住进来。可是狡猾的狐狸把獾骗走，把家里搞的又脏又乱，獾回来后看到这模样，马上搬家了，自己又重新去挖洞了。这下可中了狐狸的计谋了，它带上宝宝安乐入住房子了。从这个故事中，我宁可不要耍小聪明陷害朋友，也要踏实肯干、勤劳、大度。

　《森林报》它是一本比故事书更精彩，比童话更具吸引力，比诗歌更优美，比《昆虫记》更有趣的科学探索启蒙书。从《森林报》中我认识了许多动物，了解了动物们的生活习性，读了《森林报》，让我感觉到大自然是多么的奇妙，仿佛我正置身于这片美丽、和谐的大森林中。春天的气息、夏天的阳光、秋天的风儿、冬天的雪花，这片大森林里每天都发生着许许多多的事情。《森林报》带我走过一年中森林的每个季节，带我与森林中的动物们玩耍，带我走遍森林的每一个角落。它让我爱上这片美丽、安宁、和谐的大森林！

《森林报夏》读后感6

　四月，是夏的头，同样也是春的尾。森林上下，地面上，地底下，水面上，水底下，树枝上，树干中，草丛里，半空中都有住户。

　现在让我们去看看动物的家吧：黄鹂的家在白桦树上，用亚麻、草茎和毛发编成的。老鼠的家在地下，很安全。百灵、林鹩、巫鸟等一些鸟类动物都住在树上。在所有动物中最懒的就是杜鹃了。它总把自己的蛋产在别的鸟窝里，非常可憎，但愿鸟儿们不要让这个坏蛋得逞去。可事实上，它总是如愿以偿。

　森林里出了大事。獾搬家了，你是不是很奇怪，住得好好的，为什么要搬家？其实啊，都怪那可恶的狐狸。一天，狐狸家中的天花板塌了，差点害死了自己的宝宝。狐狸的家毁坏了，可它又懒得再做一个家。于是就打起了獾先生那华丽住宅的主意。狐狸先礼后兵，它先问獾先生能不能让自己住进来。獾先生当然不同意。狐狸假装走了，獾先生见狐狸彬彬有礼，就放心地出去找食物了。而躲在一旁偷窥的狡猾的狐狸飞也似地溜进了獾先生的家，在窝里拉了一堆屎，再搞了一些恶作剧，将獾先生整洁漂亮的家弄得乌七八糟。獾先生有洁癖，见窝一团糟，还充满狐臭，就弃窝另造。狐狸一看獾搬家了，就马上把小狐狸叼过来，舒舒服服的住了下来。

　如果你在这个时节去捉一些小鱼小虾的话，你就找对时候了。这时候抓鱼啊，虾啊，非常非常的容易。你只要把一些臭肉准备好，晚上来到河边，把肉扔到水中的网上，过一会儿将网拉上来。那将是收获多多。然后将小鱼小虾放火上烤烤。月光下，小河边，吃着美味的鱼肉虾肉，可是非常非常的有情调的哦。

　听了我的介绍，你们一定觉得四月的森林非常有趣吧。

《森林报夏》读后感7

　暑假里，我读了精彩、动人森林报：《春》、《夏》、《秋》、《冬》。其中，我最喜欢就是《夏》了。作者采用了报刊形式，有层次、有类别地报导了森林中英雄和强盗，将动物和植物生活习性表现得栩栩如生、引人入胜。作者还告诉我们应该要如何去观察、亲近大自然，如何去比较、思考和研究大自然方法。

　本书生动又有趣，它教会了我们一些做人道理。其中一个小故事《狐狸巧占獾巢穴》是这样：因为狐狸家里天花板要掉下来了，差点把宝宝给砸伤，狐狸看到这个家不安全，便盯上了獾家，因为獾家又大又干净。于是狐狸主动去要求獾分一块地方给它，獾没有同意，原来獾是洁癖鬼，不想要这么脏动物住进来。可是狡猾狐狸把獾骗走，把家里搞又脏又乱，獾回来后看到这模样，马上搬家了，自己又重新去挖洞了。这下可中了狐狸计谋了，它带上宝宝安乐入住房子了。从这个故事中，我宁可不要耍小聪明陷害朋友，也要踏实肯干、勤劳、大度。

　《森林报》它是一本比故事书更精彩，比童话更具吸引力，比诗歌更优美，比《昆虫记》更有趣科学探索启蒙书。从《森林报》中我认识了许多动物，了解了动物们生活习性，读了《森林报》，让我感觉到大自然是多么奇妙，仿佛我正置身于这片美丽、和谐大森林中。春天气息、夏天阳光、秋天风儿、冬天雪花，这片大森林里每天都发生着许许多多事情。《森林报》带我走过一年中森林每个季节，带我与森林中动物们玩耍，带我走遍森林每一个角落。它让我爱上这片美丽、安宁、和谐大森林！

《森林报夏》读后感8

　《森林报》也是暑假里老师推荐好书之一，它共有四部：春、夏、秋、冬。我最喜欢看《森林报夏》。因为这本《夏》里讲了很多有趣动物和植物，动物有：凶猛老鹰、胆小松鸡、形态可拘大灰熊和忠实为人们服务小狗……《森林报夏》这本书看完后，最让我感动里面写麋鹿妈妈以及所有鸟儿妈妈，是怎么无微不至地照顾它们孩子。特别是小山鹑妈妈，如果猎人捉住了她儿子，山鹑妈妈就会焦急地咕咕叫着，向人扑了上去，结果摔在地上，翅膀耷拉着。猎人以为它受伤了，就放下小山鹑，去追它妈妈，山鹑妈妈一瘸一拐地走着，眼着着猎人一伸手就可以捉到它了。可是一伸手，它就一闪，追呀追，突然之，山鹑妈妈拍拍翅膀，竟然大摇大摆地飞走了。原来是山鹑妈妈为了救自己孩子，假装受伤，然后把猎人从小山鹑身边引开，自己冒着被人抓住危险，不惜一切救自己救子，这种精神是多么让人感动啊。

　生活在城市里我们，对大自然已经越来越陌生了，通过这本书我深刻地感受到了大自然美丽和那些可爱动物们处于什么样危险中，大自然及动物们家园一天天地遭到我们人类破坏，我们不停地砍伐树木，猎杀那些可爱生灵，看着那些动物一天天地减少着，我非常伤心，非常希望人类感受到自己行为过错，好好保护我们大自然。

《森林报夏》读后感9

　在《森林报》的夏季篇里6月、7月、8月分别被称为鸟儿做窠月、雏鸟出世月和结队飞行月。

　先说说动物们吧。鸟儿们开始孵蛋了、（。）树林中的居民们都给自己造了各种各样的房子：雕的窠最大、戴菊鸟的窠最小、长尾巴山雀的房子住着最舒服、森林里还有许多大公寓、猞猁是个“夜行大盗”、“六只脚的鼹鼠”其实是一种叫蝼蛄的昆虫、鱼儿新孵化出的孩子数不胜数、小熊洗澡时很有意思、一只山羊吃光了一片树林。再来说说植物吧。矢车菊会“变魔术”、俄罗斯正在进行大面积绿化、黑麦长得已经有一人高、夏末又有铃兰开放、早熟的马铃薯使土地“变黄”、栎树、杨树、梣树、桦树、榆树等十六种乔木和十四种灌木最适合绿化。最后，再来说说狩猎和“林木之战”吧。麻油饼是钓鱼最好的饵料，这样可以钓到鲫鱼、鲤鱼、鲈鱼、棘鱼和海马、打猎时最好带上猎狗，还可以打猛禽。“林木之战”中，白杨和白桦打败了云杉，取得了第二年作战的胜利、第三年，云杉在白杨和白桦的压迫下坚持战斗，取得胜利、第四年，云杉和白杨、白桦打起了持久战。

《森林报夏》读后感10

　当今，我们对大自然越来越陌生了，缺乏最基本的认识，这部《森林报》让我们重新认识了大自然这个有趣的环境，让我们一起走进大自然去探索它的奥秘吧！

　这部《森林报》是由著名作家维比安基写的。这本书分成四个部分《春》、《夏》、《秋》、《冬》，组成的。其中给我印象最深的是《夏》因为夏讲了很多很有趣的动物和植物，动物有：凶猛的老鹰、胆小的松鸡、形态可拘的大灰熊和忠实为人们服务的小狗……我最喜欢的就是《夏》里面的打猎第二章了，打猎讲述了一个猎人带着他的两条卷尾巴猎狗和另一个猎人比赛打猎，这一个猎人有许多机会却没有把握住，而另一个猎人 开了五枪，这一个猎人已经清楚的知道了另一个猎人最少已经有五千克野味了，这时这个猎人的好运才来 。他捕获了两只野鸭和一只松鸡，但是坏事有降临在他身上了他的一只狗丢了。这时他的一只狗叼着一只松鸡回来了 这只狗给主人挣足了面子。

　《森林报 夏》是一本非常好的看的书，它的内容丰富多彩。下面我就给大家简单的说一下这本书的内容吧：

　夏统治的森林，满眼都是壮实的大青大绿的树。池塘周围野鸟啁啾。夏是喜怒无常的、方才天上还挂着洁白如雪的白云，和白晃晃的太阳，树林里山禽在啄果，苔原上草木连天，转眼间闪电打在枯树上，活生生的火苗便舔上了灌木和草地……

　我看完《森林报 夏》之后，心中激动万分。因为这本书里面，写了很多篇人救动物，动物救人的故事。还有被吓死的狗熊、驼鹿对战，赢者为王。还有受了骗的琴鸡、好奇的大雁……

　所以我们要保护动物、爱护动物。什么动物不让打，就不能打，更不能不遵守法规。也不能乱砍树木，树是鸟儿们温馨、可爱、舒服的家，我们不可以随随便便就砍伐树，我们要像爱护我们家里的人一样去爱护、呵护它们！

　最后，我想对同学们说：“从现在起，我们要保护树木、爱护动物，让我们每个人都做一位文明小卫士吧”。

《森林报夏》读后感11

　在这个丰富多彩的暑假里，我读了一本我非常感兴趣的书。它比故事书更令人兴奋，比童话故事更有趣。它是《森林报夏》，带我去探索森林的奥秘。

　这本书告诉了我很多关于自然的事情，让我知道了鸟兽不同于我们人类的生活方式，它们有自己独特的生活方式。例如，黄鹂生活在空中。云雀、木蝇、黄鱼和许多其他鸟类在草地上安家。飞鼠、甲虫、啄木鸟、山雀、猫头鹰等。这些动物在树洞里安家。还有老鼠、翠鸟、灰沙燕和许多昆虫。更奇怪的是，聚光灯喜欢浮在水面上。

　更有趣的是，有一种叫做矢车菊的花，据说可以变戏法。矢车菊的花不是一朵接一朵的，而是花序。它美丽的分叉花是无籽花。真正的花生长在中间，这是一个深紫红色的小管。小管内有雌蕊和雄蕊。只要触摸紫红色的细管，它就会闪向一边，一团花粉就会从喷嘴中散开。后来触摸到这朵小花后，它闪烁了一下，把一团花粉落在你身上。它就是这样变戏法的。

　书中有许多有趣的故事和常识！让我知道狐狸是如何把獾赶出房子的，谁是神秘的夜贼，谁让夜晚哭泣，当夏天开始时，这一天有什么独特之处，等等。

　读完这本书，它激发了我探索大自然奥秘的兴趣，并了解了大自然中的无数天气。保护、爱护自然，与自然和谐相处。

《森林报夏》读后感12

　这几天我又读完了《森林报·夏》。令我惊奇的是，这本书比《森林报·春》写得更生动，更栩栩如生，更让我们小朋友接受。

　哦!差点忘给你们讲述我那个还没讲完的故事--林中大战。现在，草种族已经奄奄一息，而春天的暖暖春风又带来了一群孩子--云杉。几个月过去了，云杉变成了强壮的“小伙子”。雷电天气在列宁格勒的森林里发生着故事，白杨已经被云杉给打得奄奄一息了，白桦见了好像要给“兄弟”复仇似的，它便用它那粗壮的树枝想折断云杉的臂膀，可是，事情并不是白桦所想像的那么简单，云杉毫不示弱，用丰满的针叶在白桦的树干上划出了一道道的伤疤，似乎在告诉白桦：哼!想惹我，把我弄死，不可能的事!你呀!就别做白日梦了!!这场为了阳光的战斗，已经结束了，最终的胜利者是云杉!

　夏末时，那最后从南方飞回的花花绿绿的鸟儿已经在自己的窠里做着最后的准备，它们是最先走的，就算怎么依依不舍，可是总不能到冬天等着饿死吧!

　雕、猫头鹰、隼鹰都已经万事俱备只欠东风了!它们有些半路上等着它们的美味佳肴，有些则在起点或终点等着。

　美丽的故事、悲惨的故事都太多太多，讲也讲不完……美妙的故事还在继续，不过，《森林报·夏》就将到此结束了。

《森林报夏》读后感13

　这本书的作者是前苏联著名儿童文学作家——维·比安基。善于观察的维·比安基在1928年创作了《森林报》这本书。

　夏季到来了，在丛中、树枝上、水面上、半空中就会发现小动物们的房子。鼯鼠、山雀、啄木鸟……它们把家安居在树洞里；鼹鼠、田鼠、獾……它们把家安居在地下；银色水蜘蛛和河榧子把家安居在水底下。有一些聪敏机灵的动物就会造出出人意料的好住宅。它们将会很用心地建造自己的住宅，因为它们在一年的时间里会在这里住下。鸟儿们的分工值得让其他动物学习，它们会不慌不忙地用嘴衔着材料飞来飞去，把自己的住宅盖的结结实实。

　临近7月，动物们就该忙活儿起来了，它们要开始生孩子了。灰山雀能孵出二十只小鸟；转颈鸟的窝里有八只小鸟；棘鱼的窝里有数百来条小鱼；鳘鱼的孩子可真是多的数不过来，有几百万条。第二天早上，鸟儿们各自去给孩子寻找食物去了，俗话说：“早起的鸟儿有虫吃”。一天中鸟妈妈们也没有休息的时候，它们悉心照料着自己的孩子。

　动物们休息的时候，森林里的音乐家也情不自禁亮亮歌喉，美妙的歌声回荡在森林里。

　读了这本书，我也感受到了动物的生活也一样的丰富多彩，森林里的动物用它们的机智赶走了猎人。作者笔下的动物活灵活现，让我感受到了大自然的美妙。

《森林报夏》读后感14

　最近，妈妈给我买了《森林报》，我先看了《夏季》这一册。夏天的故事开始了，动物都很活跃。

　树上，鸟儿们都建起了自己的窠，在它们的窠里孕育出了一个个鲜活的生命。地上鹿、熊、兔子、松鼠都开始出来觅食。在水里，鱼、虾也都生下了自己的孩子。它们各显其能，花样百出，令人目不暇接不忍释卷。植物们也活跃了起来。所以杨树、桦树、云杉之间发生了“战争”。它们互不相让，都想让森林里充满着自己的兄弟姐妹们。

　杨树、桦树的叶子比较大，所以吸收的光合作用多，所以树大根深；而云杉叶子细小，光合作用便少了许多，根也不深，大风一吹，它们就连根拔起了。云杉还怕冷，一到冬天，就被冻死了。所以。森林大战最后的胜利者就是桦树和白杨树。作者写的惟妙惟肖。生动有趣，因为多处用了拟人的修辞手法。

　这本书里还有许多精美的插图，让我们阅读更方便，理解更深刻。书的后面还有打靶场，“神眼”来考验我们对大自然的了解程度有多深！

　读了这本书后让居住在钢筋水泥森林中的我们重新认识了大自然！

《森林报夏》读后感15

　在这个多彩的暑假里，我读到了一本让我十分感兴趣的书。它比故事书更精彩，比童话书更有趣。它就是《森林报夏》，它带着我去探寻森林里的奥秘。

　这本书告诉了我很多大自然中的知识，让我知道野兽和鸟类跟我们人类的生活方式不一样，它们有自己独特的生活方法。比如居住的地方，黄莺把家安在空中。云雀、林鹨、黄鹀和其他许许多多的鸟在草丛中安家。飞鼠、甲虫、啄木鸟、山雀、猫头鹰等等这些动物们把家安在树洞内。还有老鼠、翠鸟、灰沙燕和许多昆虫的家安在地下。更稀奇的是风头爱在水上做漂流窝。

　还有更好玩的呢，有种叫矢车菊的花，说是会变戏法。矢车菊开的花不是一朵朵的，而是一个个花序。它那美丽的叉状小花是无实花。真正的花长在中间位置，是一种深紫红色的小管子。小管子里面才是雌蕊和会变戏法的雄蕊。只要触碰一下紫红色的小管，它就朝旁边一晃，一团花粉就从管口撒了出来。过会儿在碰一下这朵小花，它又一晃，又给你落下一团花粉，它就是这样子变戏法的。

　书里还有很多有趣的故事和常识呢！让我知道狐狸是怎么把獾撵出家门的、神秘的夜行大盗是谁、黑夜惊魂声是谁发出的还有夏季是从哪天开始的，这一天有什么独特之处等等。

　看完这本书后，激发了我想探索大自然奥秘的兴趣，去了解自然界的万千气象。去守护大自然，爱护大自然，与大自然和谐相处。

散文诗作家的才胆识力和文化机遇

　紫藤山

　才胆识力，是中国清代诗人、诗论家叶燮在《原诗》中，提出的创作主体论理念，《原诗》是中国继《文心雕龙》之后另一部独具体系完整性的诗学著作，在中国诗学史上具有独立不移的学术价值。我们认为以叶燮提出的才胆识力四要素来观察历史上的散文诗大家，可谓互为圆照，因果明晰，以叶燮提出的才胆识力四要素评论当代诸家，则判断不致失衡，以叶燮提出的才胆识力四要素提醒、警示青年散文诗作家，则可以呼唤人才，开启未来。

　叶燮认为创作是主客观因素的相与融合、生发和创化，创作主体不外四要素，也就是每个诗人内在的才、胆、识、力，创作所要表现的对象有三者，曰理、曰事、曰情——理、事、情。

　譬之一木一草，其能发生者，理也;其既发生，则事也;既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。

　以在我者四，衡在物者三，合而为作者之文章。

　这与刘勰《文心雕龙 原道》篇中所说的“心生而言立，言立而文明”文章生成方式同一旨趣，刘勰认为天地人(三才)统一于道之文，人类群体中的圣人(才胆识力超出众人之上的圣贤豪杰)，辨察天文、人文，傍及万品，“然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义”。[27]从创作主体这方面来讲，诗人人品、学问、见识、意志力形共同构成诗品诗格，《原诗》：大凡人无才，则心思不出;无胆，则笔墨畏缩;无识，则不能取舍;无力，则不能自成一家。

　看起来好像“才”(天生才能，才情，文学艺术的顿悟能力和表现能力)最为重要，居第一，可是紧接着叶燮又明确指出“识”最为紧要——要在先之以识。四者无缓急，而要在先之以识;使无识则三者俱无所托。无识而有胆，则为妄，为鲁莽，为无知，其言背理叛道，蔑如也;无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣;无识而有力，则坚僻妄诞之辞，足以误人而惑世，为害甚烈。

　所谓“四者无缓急”，是说四者都很紧要，而且交相为济，不可缺一，否则不能登作者之坛。叶燮在创作主体论方面拈出“才、胆、识、力”四者，将“才”置第一，是从生命发生学和诗歌教育学视角来看待诗歌创作的，人之初，不可能识见超迈，有的人天生颖悟，胆气过人，可是高超的见识必待后天的读书学习和阅历积累，才可以有所成就，所谓“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照”(《文心雕龙 神思》)，“力”——突破前人的想象力、大胆冲破禁区的颠覆力、别开生面的创化能力，必须以前三力为基础，没有前三力为奠基，则这个力可能就是区区体能而已。就诗歌本体论而言，“理、事、情”与刘勰“道之文”统一旨趣，“理”对应于“道”，“事、情”对应于“文”，文章诗歌暗含“道”、“理”，可是绝不是几条光杆道理而已，“道”、“理”要在“事貌”、“情状”——“文章”里面至虚而实、至渺而近，冥漠恍惚而又真切如在眼前。[28]就创作主体而言，“识”固然经纬“才、识、力”三者，可是“识”有所经纬的前提是能写出来——有心思，能表达出来，否则仅有其“识”，几条光杆道理罗列出来，就变成了哲学教条，而绝不是诗文(近年格言警句散文诗遭到质疑原因即在于此)，对照文坛大家、名家包括散文诗大家、名家的创作情形，此言不虚，大作家大诗人才情超人，可是成熟之作大都成就于中年、壮年或晚年，中年、壮年或晚年，思想见识已然升华，可以对天生才情进行必要的平衡冲和，达到刘勰所说的 “情动而言形，理发而文见”(《文心雕龙 体性》)的情理互济并茂的理想境界，叶燮将这种境界描述为“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”，“理至、事至、情至”。莎士比亚重要作品成就于中、晚年(1590～1612)，曹雪芹晚年著《红楼梦》卓绝寰宇，泰戈尔《园丁集》、《新月集》、《吉檀迦利》成就于中年之后，纪伯伦的《先知》、《先知园》成就于中年之后，鲁迅壮年写作《野草》成为中国散文诗一座丰碑。被韩作荣称为“诗人中的诗人”、“用榔头一样古老的汉字，敲击未曾泯灭的诗心”的昌耀(王昌耀)[29]，晚年创作了一批掷地有声的散文诗，在他晚年出版的《昌耀的诗》的后记中，谈及诗的分行与否，他写道：

　我并不贬斥分行，只是想留予分行以更多珍惜与真实感。就是说，务使压缩的文字更具情韵与诗的张力。随着岁月的递增，对世事道德洞明、了悟，激情每会呈沉潜趋势，写作也会变得理由不足——固然内质涵容并不一定变得更单薄。在这种情况下，写作“不分行”的文字会是诗人更为方便、乐意的选择。但我仍要说，无论以诗的形式写作，我还是渴望激情——永不衰竭的激情，此于诗人不只意味着色彩、线条、旋律与主动投入，亦是精力、活力、青春健美的象征，而“了悟”或“世事洞明”既可能是智性成熟的果实，也有可能是意志蜕变的前因，导向冷漠、惰性、无可无不可。我希望自己尚未走到这样一个岔路口。[30]

　昌耀认为他晚年创作不分行的文字(散文诗)，完全是见识增长，情感沉潜之后的自然选择，虽然晚年理性力量有压倒感情活力的趋势，但是“永不衰竭的激情”相对于“了悟”或“世事洞明”来说，更具有决定性的意义，昌耀这儿所说的“永不衰竭的激情”实际上相当于叶燮所说的才胆识力之“才”(才情、天分)，昌耀晚年的散文诗境界高远，存在主义式的悲剧意识笼天罩地，沉潜着诗人历经苦难、洞明世事之后的一番“了悟”，但是，他的这些不分行的文字，绝不徒为说理，文本里涨溢着情感的激流，生动的意象和依然鲜活的想象触角，试看《划过欲海的夜鸟》：

　我被憨厚的一声鸟鸣唤醒。这是高远的夜天中一只独飞的夜鸟。我为这发现喜悦之极。如果描摹那声息，似可写作“嚯尔——，嚯尔——”有一种低音铜管乐器发出的亮丽。同时，让我不无感觉滑稽的是在听到的每一声啼鸣之后，必有地面某处棚户煞有介事地两声朝天的狗吠附丽，像是从善如流的对答。我品味着这鸟兽的歌吟。说实话，我一向敏于捕捉这纯然的天籁。在听腻了歇斯底里的人声喧嚣之后，这样充溢着天趣的音响，让人产生一种认同感。但是，我已隐隐感觉到凌晨早班车的胶轮正碾压过附近的街市，城市的局部正在重新启动。我同时惊异地发现凌飞于这片欲海之上的大鸟已正确感受到这种信息，悄然噤声，小心地远去了。而那狗吠也随之哑然。我闭拢双眼，追思划过欲海的夜鸟如此神异通灵好生奇怪。复又感受到袭来的倦意并意识到自己雷霆大作的鼾声，最终也未明白自己是否有过昏睡中的短暂苏醒。

　这篇散文诗中的中心意象“夜鸟”具备多重象征寓意，首先它飞过现代都市的上空，让读者直接联想到夜航班机，但是它是憨厚的，所以这个裹夹着现代意识的夜航班机，在广大的时空背景之下，超越了现代都市感受——尖锐、焦虑、烦躁，这是一个安静下来的老人对于现实的超越性感受，经过了人生多重磨难，连苦难以及连接着苦难的现实，都显得不怎么清晰和尖锐了。这只夜鸟当然可以看做是诗人昌耀的化身，庄生梦蝶，昌耀梦见自己化为夜航机，庄生向往自由梦蝶翩飞，昌耀品味孤独梦见夜航机独飞夜空。这只飞鸟当然也让人联想到鲁迅散文诗《秋夜》里面“哇的一声，夜游的恶鸟飞过了”那只恶鸟，狗吠附丽，从善如流的对答，都具有多重象征意义，看出诗人对于他们以及其关系的判断完全超越了二分式思维模式，如认为恶鸟叫声和狗吠附丽充溢天趣，犹如天籁，最后充满激情的想象落实为意识清醒过来的昏睡酣眠，鼾声大作，复又沉入宇宙混沌般得潜意识深处，整个“事件”的经过(叶燮所说的理、事、情三者之中的事)涵容着宇宙“闭—合—闭”的自然逻辑，整篇诗章表达作者经过人生的忧患之后对于生命、历史、宇宙和个体命运的无可奈何的“洞察”和“省悟”。

　可是我们丝毫不觉得它是在告诉我们一个什么高深的见解，它的感情自始至终回旋激荡在散文语句的节奏、语气、音韵和旋律之中，使我们读者欲罢不能，必须读至最后一个音节，方才如释重负，因此“理、事、情”三者混融为一，所谓“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”，所谓“理至、事至、情至”，唤叶燮于地下评读一番，亦当会心认同，引为知音，叶燮说“不恨我不见古人，恨古人不见我。“不恨臣无二王法，但恨二王无臣法”。(《原诗》)准之以昌耀的这篇散文诗，并无不妥。另外，隐含在这篇散文诗中诗人主体的“才”(天生才情，对于语言的直觉感受捕捉能力)、“胆”(破坏俗谛，树立正见的勇气)、“识”(对于本体性存在铁律的洞见和了悟)、“力”(雷霆大作的鼾声所体现出来的身体力量和意志力量)四善并举，相与周济圆活。耿林莽评昌耀的散文诗指出：“我觉得，他的经验，值得某些忽视内容，忽视生活体验与思想追索只在技巧上兜圈子的散文诗作者借鉴。他的经验，对于过分拘泥于散文诗的文体模式，固有规范的束缚，诸如抒情精品、轻型美文、空灵纤巧之类的“优势”等等，而不敢越雷池一步的作者，包括我自己在内，也是很有启发的。[31]也是在说在为数众多的当代散文诗作家之中，缺少有胆有力的作手。

　外国散文诗大家名家如波德莱尔、马拉美、纪德、雅可布、佩斯、彭热、米修、夏尔、阿佐林、希梅内斯、黑塞、尼采、里尔克、米沃什、博格扎、西曼佗、梅特林克、基兰德、屠格涅夫、梭罗古勃、柯罗连柯、斯米尔林斯基、高尔基、普里什文、邦达列夫、梭罗、惠特曼、杜波依斯、桑德堡、比肖普、布莱、金斯堡、玛丽·格里娜、斯苔茵、威廉姆斯、阿舍贝利、布洛克、王尔德、史密斯、毛姆、伍尔芙、博尔赫斯、米斯特拉尔、帕斯、卢本·达里奥、塞萨·瓦叶霍、泰戈尔、纪伯伦、东山魁夷、德富芦花、大冈信等，衡之以“才、胆、识、力”创作主体四要素，约之以“理、事、情”文本三要素，个个不堪示弱，典范文本篇篇周全，各呈其能，因而可以巍然独立于世界散文诗诗坛。

　各民族文化在长期衍化的过程中形成了自己的文化模式(露丝·本尼迪克特)，因此，文化具有相对的稳定性， [32]但是文化又是一个广义上的生命实体，文化是一棵根茎叶脉俱全，含苞带蕾花果飘香的“通天树”,文化自产生之日起，便不断地依照自身的逻辑吸收阳光雨露，成长发育，每个民族的的文化都是人类文化森林中的一颗树，常言独木不成林，人类文化森林因为林木众多，品类繁富，从而使得人类文化彼此不断竞争、互补、完善、完美，在人类的文化森林中，有些文化生命力强大持久，有些文化短命夭折，汤因比将人类文化(文明)的演化历史概括为挑战——应战过程，凡在异质文化的挑战之下，能够及时调整自身的结构肌理，以应对变动、变局、变化，并适时增强自身的创造能力的弱势文化，则可绝处逢生，处弱化强，反之，或死亡或夭折，四大文明古国，四存其二，巴比仑、埃及早已沦亡，中国、印度由强而弱，复由弱而强，印度文化以宇宙论淡化人生论、国族论，因此印度文化在西方文化的挑战之下，其自身的对接应变能力较为孱弱，中国文化立足人生论、国族论推而至于宇宙论，面对实用主义、人生主义的西方文化的强力挑战，以儒家积极入世，用世的一面容而纳之，以道、释超越自在的一面大而化之，因此，它由积弱积贫迅速崛起，发展速度总的来说超过印度，如此国际态势则早于文化胎迹中埋下了伏笔。

　民族文化必须不断调适自己以适应人类文化大环境，文化(文明)内部每

　遇改朝换代、战争动乱、天灾人祸等重大事件发生时，新旧文化激烈交锋，文化必发生强烈震荡，文化(文明)与异质文化(文明)相遇，通常会引发生文化的强烈震荡，表现为由于外来影响所引发的新旧文化激烈交锋，本土文化与外来文化的激烈交锋，异质文化相与震荡的结果为文化涵化(Acculturation)，文化变迁的涵化途径为：1、直接征服;2、间接威胁。两种涵化过程产生各种可能的结果——文化的结构性的变化，其中如果两种文化丧失了它们各自的认同而形成一种单一的文化，就发生了合并或融合。[33]不管是文化自身发生深刻的结构性变化(如春秋战国、文艺复兴)，还是文化因外来因素的影响产生深刻的结构性变化(如魏晋南北朝、晚晴五四)，对于文学艺术家来说，都是一种文化机遇，春秋战国时代战争动乱频仍，出现诸子散文高峰，文艺复兴时代欧洲文化发生革命性的观念更新，出现“文坛三杰” 但丁、彼特拉克、薄伽丘和“艺术三杰” 列奥纳多·达··芬奇、米开朗基罗和拉斐尔。魏晋南北朝因佛教传入中国加之社会动荡不安，引发中国文化的观念变革，出现“建安七子”、“竹林七贤”、王羲之、顾恺之等文学艺术巨人，晚清五四西学国学相与激荡，王国维、梁启超、鲁迅、胡适、苏曼殊等文艺精英应运而生，引领一代风骚。

　散文诗历史证实了这样一种现象，每当民族文化内部发生文化变革、革命之时，散文诗大家、散文诗精品应运而生的可能性远比和平年代要大，1901年前后俄国革命所带来的新旧文化、本土外来文化的激烈碰撞，在散文诗诗人高尔基的《海燕》里面找到了观念和情感的突破口，《海燕》一举成功成为散文诗历史上脍炙人口的精品杰作，后人评价《海燕》，认为《海燕》不止是反映了1901年前后俄国革命力量和沙皇专制进行斗争的情形，从某种意义上说，它也是整整的一个历史时期——从1895年开始到1905年俄国第一次革命为止的无产阶级革命的发动期——革命运动的艺术概括。金斯伯格幸逢20世纪60年代美国的文化大革命——嬉皮士运动，嬉皮士运动以反抗颠覆当时美国主流价值为己任，当时的民主人权运动、环境保护运动、同性恋运动，奥秘哲学，东方宗教，另类宗教等生活方式，掀起不大不小的文化风潮，嬉皮士运动在才、胆、识、力俱优的金斯伯格以及其散文诗《嚎叫》里面找到了文化的宣泄出口，《嚎叫》一举成为美国历史上一个特殊时代的文化标本和观念能指，所以它经得住历史的淘洗挺立为美国以至世界散文诗中的经典作品。阿舍贝利生活于当代美国现代价值观和后现代价值观推换转移的文化过渡时代，现代价值与后现代价值的耳鬓厮磨，使得阿舍贝利欲罢不能，结果他用一种高度融合性的诗性文本《诗三篇》(包括《新精神》、《制度》、《诵诗》三个独立散文诗文本)揭示当代美国文化的精神底蕴，《诗三篇》广为传颂并得到批评界的强烈关注，成为当代美国散文诗的代表作。郭风、柯蓝生逢新中国乌托邦主义盛行一时的20世纪50年代，也是中国文化试图弃旧迎新的一个特殊时期，感受到了时代的脉搏激烈的跳动，他们几乎同时挥笔为散文诗，《早霞短笛》、《叶笛集》、《鲜花的早晨》、《早霞短笛》取材生活，社会意识强烈，昂扬向上，欢乐纯真，成为一个时代的缩影，因此它们成为中国散文诗历史上的重要作品。

　当异质文化狭路相遇，强烈的文化震荡同样引发作家思想情感的强烈震荡，

　西方人称泰戈尔诺奖作品《吉檀迦利》业已成为西方文学的一部分——“由于他那至为敏锐、清新与优美的诗, 这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分”。实际上泰戈尔生前恰逢大英帝国殖民统治时期，泰戈尔信奉“梵我合一”的宇宙观和生命观，同时并不排斥西方的物质主义，他的散文诗里所表现出来的对于“神”的挚爱和膜拜确实有类于基督徒对于上帝的挚爱和膜拜，这当然与泰戈尔本人受到西方文化熏陶有关，但是泰戈尔的神又绝不是基督教的人格神，《吉檀迦利》里面的那个神既是人格神，也是物格神，人格神与物格神平起平坐，皆是诗人永生追慕的心象，因此他的诗是“用西方文学普遍接受的形式对于美丽而清新的东方思想之绝妙表达”。[34]表面上，泰戈尔的诗具有西方式的宗教狂迷情怀，但是内质是东方思想，泰戈尔是一个坚定的民族主义者，但是他又不是狭隘的民族主义者，他维护印度传统文化，但是又激烈抨击文化上的保守主义者，他的散文诗里激荡着一个孟加拉文化精英内在的思想矛盾和现代焦虑，试看《吉檀迦利》第102篇：

　我在人前夸说我认得你。在我的作品中，他们看到了你的画像，他们走来问：“他是谁”我不知道怎么回答。我说，“真的，我说不出来。”他们斥责我，轻蔑地走开了。你却坐在那里微笑。

　我把你的事迹编成不朽的诗歌。秘密从我心中涌出。他们走来问我：“把所有的意思都告诉我们罢。”我不知道怎样回答。我说：“呵，谁知道那是什么意思!”他们哂笑了，鄙夷之极地走开。你却坐在那里微笑。

　这里鄙夷之极地走开了的众人既可能是在殖民环境中丢失了文化之根的印度民众，更有可能是西方殖民者，因为文化的失落和文化的隔膜，泰戈尔向我们表达的是一个业已接受西方现代思想影响的印度文化精英的一份现代焦虑。

　与泰戈尔并列，被称作“站在东西方文化桥梁的两位巨人”之一的纪伯伦(1833—1931)，和泰戈尔一样，因为站在东西方文化的桥梁上，在两种异质文化的夹缝间生存感悟，从而产生了观照性的对比思维，运筹于散文诗文本建构，取得了举世瞩目的文学业绩。纪伯伦人生轨迹：1883年生于黎巴嫩北部山乡卜舍里，天然传承了伊斯兰教的文化道统，12岁随母去美国波士顿，两年后回到祖国，学习阿拉伯语、法文和绘画。学习期间，曾创办《真理》杂志，态度激进，1908年发表小说《叛逆的灵魂》，激怒当局，作品遭到查禁焚毁，本人被逐，再次前往美国。后去法国，在巴黎艺术学院学习绘画和雕塑，曾得到艺术大师罗丹的奖掖。1911年重返波士顿，次年迁往纽约从事文学艺术创作活动，直至逝世。当代专研纪伯伦的青年学者马征在《文化间性视野中的纪伯伦研究》一书中指出，纪伯伦在东西方宗教折冲迂回，最终创立他自己的“新宗教”，纪伯伦早年深受基督教救赎观的影响，创作中期明显的以语言消解各种文化和宗教的本质差别，后期的成熟作品中，纪伯伦以“无宗教”表达了他的宗教统一性思想，他的“新宗教”即是建立在感性基础上的“爱、美与生命”，这个新宗教没有一般宗教统一性的外壳，却包含了每一种宗教的实质——终极实在的超越性。纪伯伦在他的散文诗《人之歌》中激情表白：[35]

　“你们的思想称什么 ‘犹太教、婆罗门教、佛教、基督教、伊斯兰教’。我的思想确认为：‘只有一个绝对抽象的宗教，它有多种表象，却一直是一种抽象。他的途径虽有分歧，却如同一只手掌伸出的五指。’”

　“我受过孔子的教诲;听过梵天的哲理;也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼……我曾在西奈山上看到过耶和华面谕摩西;曾在约旦河边见过基督显示的奇迹;还曾在麦地那听到过阿拉伯先知的教义……我记得降在印度的哲理、格言;能背诵出自阿拉伯半岛居民心中的诗篇;也懂得那些体现西方人情感的音乐……”

　“人类划分成不同的民族，不同的集体，分属于不同的国家，不同的地区。而我认为自己却既不属于任何一国，又不属于任何一地。因为整个地球都是我的祖国，真个人类都是我的兄弟……”

　纪伯伦所谓的“绝对抽象的宗教”，实际上可以理解为人类的感性(性情、性海)，不过这个感性本体蕴含着理性逻辑——它的多种表象，它(一只手掌)，可以称之为 “情意合一实相”，即以情为根，在情感的敞露过程中自然呈现理性光辉，情理浑融，相洽无间的一种抽象。[36]这个感性本体是活的，又可以称之为“活感性”，当代学者王岳川在《艺术本体论》一书中，提出一个可以包举现代艺术和后现代艺术现象的新的艺术本体论——人的活感性(或人的活感性生成)。其立论的前提是：艺术与人类一样随着历史与文化的演化而演化，实践证明由哲学普遍性逻辑推理去把握艺术内在特性的做法在艺术新现实面前已然失效，因此必须寻绎出一种可以诠释从古典到后现代艺术的“超越性的本体论”，这就是人类的生成性活感性。“活感性”一词是王氏从德语和英语借用来的一个新范畴，(德文Lebende Sensibilitat，英文Live Sensibility)，其中Lebende意即生命的，活力的，鲜活的，勃发的，Sensibilitat既有感官、感觉、判断力之意，又有意识，观念、知觉、理性、意指等意思，是感觉和意识、感性和理性的整合。[37]

　王氏所说的“感性”，“感性之根”有类于中国古代哲学里的“性情”，在人类本然的性情(自性)里裹挟着、蕴藏着宇宙的生成法则和自然秩序，谓之真如、法性、道体皆无不可，“感觉，是人的生命本身的能力表达性或表达能力，它比言说更根本、更本源。感觉不是思想，但是比思想更沉实，更混朴，更难以捉摸，因而内在于人的根本生存域，人靠这种此在自身的感受力，使那些根本说不出来的东西仿佛获得了一种自我显示性。”[38]虽然人的感性(自性、性情、感情、情绪)一直以来变化不大，但是人毕竟要随着文化的演变和环境的变迁自愿或非自愿地领受新的生活经验和新的意象刺激，这样人类的感性就不可能保持在原始自然的状态，人类的感性在不断接受新的意象刺激的过程中，变成了一种开放性的生成性的系统，这就是王氏所谓的“活感性”，尤其是在现代异化社会里，“活感性使人失落了的生命活动、节律、气韵回到个体，从而避免了物性和神性的异化，使人的感性有普遍必然性的历史社会的超生物素质，并不断生成完美的感觉和感性的反思”。[39]“活感性”又不是后现代主义的所谓“离散性”、“飘移性”，“活感性”依然是含蕴着真理和智慧的人类的自性，“因此，活感性与那种否定理性的纯感性本能的后现代艺术判然有别，它是生命总体升华中所达到的理性与感性的整合，是包括认识、情感、意志、想像、直觉等意识向度的总体结构。”[40]

　纪伯伦折冲迂回于犹太教、婆罗门教、佛教、基督教、伊斯兰教之间，最终通过情感直觉将它们统一为一种新宗教——情感与爱、美、生命的复合体，这种复合体是理性与感性的整合，是是包括认识、情感、意志、想像、直觉等意识向度的总体结构。马征指出，纪伯伦作品中建立在具体感性基础上的生命观，与西方现代生命观有相通之处，但二者也有根本不同。西方现代生命观强调“身体”与“感性”，纪伯伦的生命观强调的是神圣。西方现代审美是一种剥除了神圣内涵的审美观。而纪伯伦作品中的泛神论思想，却表现出神意统治下的宇宙万物的“普遍的和谐”，他作品中的“美”具有建立在普遍生命存在之上的绝对超越性，蕴涵着“神圣”的审美体验，这使他的作品与西方“语境化”的苏菲主义分道扬镳，形成了既不同于西方现代思想，又区别于“语境化”的苏菲主义的审美特质，[41]这是纪伯伦整个文学事业取得成功的原因，也是纪伯伦散文诗取得成功的原因。

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人类为了生存所进行的资源及能源的开发和利用是完全必要的，但是所有开发和利用都应当从整个自然界，尤其是地球环境的生态系统，即所谓生物圈的平衡状况加以全面地和科学地考虑，然后再在保护自然环境、维持生态多样性的基础上，达到人和自然之间的协调。

当前，不但要加强和扩大那些具有原始性状，即受人类影响较少的生态系统，通过人为的保护和再建、使其维持原始的自然面貌，保持生态系统内部各要素的平衡，而且要重视人类在认识化学物质毒性问题上所取得的宝贵经验。对于各种比学物质，从生产到废弃的整个过程，都要考虑一个防止污染环境的安全措施，更应当寻求无污染的生产方法，制取无毒性的化学产品，显然，这是给化学工作者提出的一个更高、更难的任务。

我国宪法第二十六条已经明确指出：“国家保护和改善生活环境，防治污染和其它公害，国家组织和鼓励植树造林，保护林木。”这样，在党和国家的重视和领导下，我们要大力宣传和普及“环保”知识、为创造一个无污染和公害、生态保持平衡和优美的环境而共同努力。

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怎样保护地球环境

地球爷爷您好，我们是一位同情并且关心您的一位小学生。我从电视上看了人类的所作所为极为痛心，您一直那么呵护我们不让外界有机可乘，但是人们仍然取之无度，用之无节地伤害您。虽然，我不能为您做出很大贡献，但是我们可以从自身做起，并呼吁同学们一起保护您。请您放心。下面我们就提了几点保护您的建议，不知可否：

1、不随地吐痰

2、保护地球上的生物

3、用完水及时关闭水笼头

4、多种花、草、树木把您打扮的更漂亮

5、保护臭氧层

6、不随便丢垃圾

7、垃圾分类

8、回收废电池

9、尽量不排放乌烟

10、不浪费纸张

《保护地球》演讲稿

朋友们：

当人类第一次离开地球，在太空遥望自己的家乡时，人们这才惊讶地发现，在目前已知的宇宙星体中，唯有我们人类的家园——地球，才是一颗蔚蓝色的星球。

生命意味着蔚蓝，而蔚蓝意味着生命；使地球上的一切生命能够得以生存的大气和水，也使我们的地球成为一颗蔚蓝色的星体，一颗充满生命的星体。不过，大自然在人类面前，有时也会变的光怪陆离，越来越难以驾驭了。

从加利福尼亚的暴风雪到孟加拉平原的大洪水，从席卷地中海沿岸的高温热流到持续多年不肯缓解的非洲高原的大面积干旱，地球仿佛在发疟疾似地颤抖，人类竟然也像倒退了一万年似的束手无策。

如果说，人类受到大自然的威胁，这多少有点“无可奈何花落去”之哀叹；那么人类去“威胁”大自然，这岂不是莫大的罪过？曾经是中亚地区最大水域之一的罗布泊湖，在本世纪0年代还是一个大湖，但是到了0年代，一湖汪汪之水已被可怕的满地鸟尸所代替，难怪彭加木找不到水！又如，被誉为“华北明珠”的白洋淀在年的春夏之际再次干涸，波光粼粼的水面从此不见，白洋淀底黄沙朝天。这种人为造成的后果，怎不叫人痛惜？在对大自然的索取与探索中，作为“征服者”的人类，还未来得及欢庆自己的胜利，大自然就已经作出无情的报复。

“只有一个地球”，这是年在斯德哥尔摩召开的人类环境会议上提出的一个响亮口号，去年世界的“环发”会议，各国首脑再次呼吁人们注意：人类“只有一个地球”。朋友们，听到这里，大家应该猛醒了：“保护环境，人人有责”!再不要让大量的森林被砍伐，植被遭破坏，水土遭流失。地球，美好的家园，谁不想那蔚蓝色的海风化为雨水，重新滋润那片干涸的湖泊和干裂的土地，谁不想那清新的空气迎面吹拂，叠翠的山峦、明净的河水、蔚蓝的天空永远向人类展示勃勃生机。

自古以来，从夏禹治水到今天三峡工程的筹建，从女娲补天到营造绿色城，这一切无不体现了中国人民保护大自然、改造大自然的雄心大略。朋友们，我们也应该踊跃加入“环保”的行列，积极行动起来，为让那一片蓝天永远保持蔚蓝，让大自然的森林永远郁郁葱葱，让碧波荡漾的河水永远明净……努力吧！

朋友们，让我们都永远记住：人类，仅有一个地球！

1只见树木不见森林形容什么生肖

你好，答案是牛

不管在何时，属牛的人总能给人以敦厚、缓慢又固执的印象。他们 最大的缺点就是不喜欢接受朋友的忠告，做事固执己见，独断专行。 丑牛春夏秋冬，各不相同春牛性格：他们敢作敢当，敢闯敢为。虽然在年轻时会吃很多苦， 但会一直走上坡路。只要是他们认准的事，就一定会坚持到底，是做事 业的人才。最适合做部门负责人，在由领导把关的情况下，他们能放心 大胆地做自己职权范围内的事。

忠告：缺乏把握成功的能力和魄力，虽有干劲，但不要蛮做。

希望我的回答可以帮到你

建议提问的朋友遇到正确答案时，能够及时将最快回答正确的答案采纳，免得其他朋友以为前面还没正确的答案而费尽脑筋。

采纳他人的答案，既是对他人劳动成果的肯定，对答题者也是一种鼓励，且提问者和答题者双方都能获得财富值，正所谓一举多得，何乐而不为？

如果觉得我的回答未彻底解决你的问题或有其它疑难，尽可向我发起追问，亦可求助于我的团队。

2有没有人知道有关诗句（森林、树木、植树都可以）

1树木丛生，百草丰茂。

（曹操：《观沧海》）

2绿树村边合，青山郭外斜。

（孟浩然：《过故人庄》）

3鸟宿池边树，僧敲月下门。

（贾岛：《题李凝幽居》）

4碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

（贺知章：（咏柳））

5忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

（岑参：（白雪歌送武判官归京））

6晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

（崔颢：《黄鹤楼》）

7沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

（刘禹锡：（酬乐天扬州初逢席上见赠））

8泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

（杨万里：《小池》）

9枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

（马致远《天净沙•秋思》）

10昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

（晏殊：《蝶恋花》）

11 野旷天低树，江清月近人。

（孟浩然：《宿建德江》）

12独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

（韦应物：《滁州西涧》）

3看问题“只见树木,不见森林”是

B 客观唯心主义观点

C 形而上学观点

D 唯物主义观点

“只见树木，不见森林”是讽刺那些只看局部不看全局的人，该观点否认局部与全局的客观联系，是用孤立的观点看问题，犯了形而上学错误。此题四选项，首先排除B与D，因为唯心主义和唯物主义都是关于世界本原即世界是什么的认识，题干未讲世界的本原和本质问题，故与唯心主义、唯物主义没有直接联系。辩证法与形而上学是关于“世界状态怎么样”的观点，其分歧有三点，其中有一点就是联系观点与孤立观点的对立，所以只能选择C项。

4关于植树造林的诗句

1、白头种松桂，早晚见成林。——唐 白居易《种柳三咏》

译文：一位头发花白的老人日复一日地种树，功夫不负有心人，终于种出了一片树林。

2、持钱买花树，城东坡上栽。——唐 白居易《东坡种花二首》

译文：花钱买了些花草树木，并把它们栽种在城东的山坡上。

3、萦萦窗下兰，密密堂前柳。——东晋 陶渊明《种树郭橐驼传》

译文：窗前的兰花散发着淡淡的香气，堂前的柳树生长的也极其茂密。

4、奉乞桃树一百根，春前为送浣花村。——唐 杜甫 《萧八明府实处觅桃栽》

译文：奉命前来讨要桃树一百株，并在春天到来之前送往浣花村。

5、孟夏草木长，绕屋树扶疏。——东晋 陶渊明 《读山海经》

译文：夏天草木生长旺盛，围绕着屋子长着很多树，树木枝叶浓密。鸟儿们很高兴的有了歇息的地方，鸣唱着，我也更加喜爱我的房子了。

6、茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——宋 王安石《书湖阴先生壁》

译文：茅草房庭院经常打扫，洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河护卫着农田，把绿色的田地环绕，两座青山推开门，送来青翠的山色。

5关于保护花草树木的诗句

百花齐放，绿树成荫，绿草如茵 郁郁葱葱 古树参天 万木争荣 百花齐放 花团锦簇 拈花惹草 奇花异草 桃红柳绿

百花争艳

遍地开花

笔下生花

闭月羞花

风花雪月

花容月貌

月夕花朝 草创未就 寸草衔结 草腹菜肠 餐风宿草 春晖寸草

草间求活 草菅人命 草芥人命 长林丰草 草率将事

草庐三顾 草靡风行 草木皆兵 草木俱朽 草满囹圄

草木萧疏 草木愚夫 草莽英雄 草木知威 草率从事

草蛇灰线 草率收兵 草剃禽狝 草头天子 承星履草

草行露宿 草偃风从 草偃风行 草衣木食 草长莺飞

打草惊蛇 打草蛇惊 风兵草甲 风吹草动 丰草长林

风驰草靡 肤皮潦草 浮皮潦草 饭糗茹草 风声鹤唳，草木皆兵

风行草从 风行草靡 风行草偃 风烛草露

百年树人 拔树撼山 拔树搜根 拔树寻根 别树一旗

别树一帜 百载树人 拔帜树帜 尺树寸泓 春树暮云

大树底下好乘凉 大树将军 刀山剑树 独树一帜 蜉蝣撼大树

瓜皮搭李树 耕耘树艺 高自标树 撼树蚍蜉 火树琪花

讳树数马 火树银花 积基树本 蒹葭倚玉树 剑树刀山

江云渭树 枯树逢春 枯树开花 枯树生花 枯树生华

柳树上着刀，桑树上出血 暮云春树 蚍蜉撼树 刨树搜根 琪花玉树

枪林刀树 琼林玉树 前人栽树，后人乘凉 前人种树，后人乘凉 切树倒根

琼枝玉树 刃树剑山 树碑立传 树倒根摧 树大根深

树倒猢孙散 树倒猢狲散 树德务滋 树大招风 双斧伐孤树

树高千丈，叶落归根 树高招风 十年树木，百年树人 上树拔梯 树上开花

树俗立化 树同拔异 树欲静而风不宁 树欲静而风不停 树欲静而风不止

树元立嫡 树欲息而风不停 铁树花开 铁树开花 铁树开华

寻根拔树 萱花椿树 谢家宝树 银花火树 瑶林琼树

瑶林玉树 一树百获 玉树临风 玉树琼枝 因树为屋

云树遥隔 玉树芝兰 云树之思 只见树木，不见森林 芝兰玉树

坐树不言 指树为姓 坐树无言 自树一帜

八公山上，草木皆兵 寸木岑楼 草木皆兵 草木俱朽 草木萧疏

草木愚夫 草木知威 触石决木 池鱼林木 草衣木食

独木不成林 独木不林 断木掘地 独木难支 登木求鱼

呆若木鸡 呆如木鸡 呆似木鸡 大兴土木 蠹众木折

诽谤之木 逢场竿木 风木含悲 风木之悲 风木之思

浮石沉木 风声鹤唳，草木皆兵 蜚瓦拔木 故家乔木 古木参天

槁木死灰 刚毅木讷 画地刻木 寒木春华 金口木舌

教猱升木 枯木逢春 枯木发荣 枯木死灰 枯木生花

刻木为鹄 刻木为吏 枯木朽株 枯木再生 枯株朽木

连理之木 立木南门 良禽择木 木本水源 木雕泥塑

木公金母 木干鸟栖 木梗之患 木坏山颓 木鸡养到

木落归本 麻木不仁 墓木拱矣 墓木已拱 木讷寡言

木人石心 木石心肠 木头木脑 木心石腹 木朽蛀生

木已成舟 鸣于乔木 鸣雁直木 泥塑木雕 盘木朽株

盘木朽株 青黄沟木 迁于乔木 人非草木 人非木石

人非土木 入木三分 身非木石 死灰槁木 绳锯木断

水木清华 山木自寇 十年树木，百年树人 山颓木坏 石心木肠

声振林木 投木报琼 土木形骸 土牛木马 泰山梁木

铁心木肠 无根之木，无源之水 亡猿祸木 无源之水，无本之木 亡猿灾木

行将就木 朽木不雕 朽木不可雕 朽木粪墙 朽木粪土

百花齐放

百花争艳

遍地开花

笔下生花

闭月羞花

风花雪月

花容月貌

月夕花朝

花好月圆