大宋皇帝为什么要把心爱的美人给一个风流才子？

众所周知，古代皇帝身边大多是三千美人，可谓美人如云。但是，即使有那么多美女，也没有哪个皇帝愿意把身边的美女送给下属大臣。但是，历史上有这么一个皇帝，把身边的美女送给了一个下属大臣。这位皇帝就是北宋第四任皇帝宋仁宗赵真，而在皇帝身边得到美色的大臣就是被称为“红杏尚书”的宋祁。

宋仁宗是宋朝在位时间最长的皇帝，在位42年，期间国家和平，边疆稳定，经济繁荣，科学文化发达，人民生活安定。当宋仁宗的死讯传出后，“京城大罢工，哭了好几天。虽然乞丐小孩在大内前烧纸钱哭”；他去世的消息传到洛阳，市民们也纷纷驻足哀悼，焚烧纸钱的烟雾弥漫了洛阳的天空，以至于“白日无光”。他的去世甚至影响到了偏远的山区。当时有一个官员去四川出差，路过剑阁，看到山沟里的女人都戴着纸帽子，在悼念宋仁宗的死。讣告送到北辽国的时候，辽国皇帝也很难过，把仁宗给他的御服作为衣冠冢埋起来，每年祭奠一次。人们路过永昭陵时，在陵墙上写了一首诗：“农民和桑树不打扰老人，却什么也做不了。四十二年如梦，春风吹泪过昭陵。”

宋仁宗慷慨大方，不铺张浪费，自我克制，因此受到古代历史学家和政治家的称赞。也就是北宋大诗人柳永“忍其名，改其名以低吟”。虽然被宋仁宗逐出官场，“为何要低声点名？”柳永反驳说，他是“受命作词”来嘲讽宋仁宗的。但是柳永没有被打死，他的歌词没有受到影响，而且填得更加放肆，这是不寻常的。所以柳永写了一句话“愿岁月流逝，总有凤凰在天。”也就是说，老百姓希望每年都能看到宋仁宗的仪仗礼仪，看到宋仁宗的风采，全世界人民都支持宋仁宗。中国历史上恐怕没有第二个皇帝，除了宋仁宗，能让柳永这个桀骜不驯的诗人既往不咎，歌功颂德。

有人说“仁宗虽然什么都不会，但是会做官”。宋仁宗爱好很多，即使面对女色，他也能控制住，只是偶尔临摹《兰亭》。做皇帝，做皇帝，应该是一种难得的境界。正是因为宋仁宗有这样的境界，才有了她把身边的美女送给大臣宋祁的浪漫故事。

说到宋祁，可能知道的人不多，但说到“红杏出墙满春光。”恐怕没有人知道一首诗。这首诗出自宋祁《玉楼春》:“东城渐入佳境，满眼皱纹浪迎客。绿烟外晓寒轻，春日红杏枝头闹。长大恨小快意，愿爱女儿轻笑，为你捧酒劝夕阳，为花儿留晚照。”这首诗虽然没有摆脱晚唐五代华丽辞藻的旧习，但全诗构思新颖，语言流畅，描写生动。尤其是“红杏满枝头春”的点睛之笔流传甚广，为他赢得了“红杏尚书”的雅号。

宋祁，紫晶，宋湘的弟弟，中国北宋时期的文学家和历史学家。仁寿天盛二年，也就是公元1024年，宋祁和他的弟弟宋宁一起晋升进士，《东轩笔录》说宋祁“博学多才”。他在第一个州担任军事推官。在皇帝要求审判之后，他被授予了一个直接的历史博物馆。历龙图阁学士，史馆修订，诰文，工部史，翰林学士。欧阳修同修，

这是不是说‘夜梦不明，题门繁华’？”欧阳修只是笑，宋祁明白他的用意。后来，他写文章不再用晦涩难懂的词了。与哥哥宋琮齐名的宋祁，也被称为“宋二”，在北京赫赫有名。因为宋琦是弟弟，所以叫“小宋”。

有一天，宋祁路过范台街时，看到一队豪华的皇家嫔妃由远及近。他路过的时候，一辆车上的美女刚好掀开帘子往外看，一眼就认出了宋琦。因为宋琦的名气和优雅的外表，京都的大部分美女都将其视为偶像崇拜。宫女激动得忘记了皇家礼仪和自己的身份，惊呼道：“哇，小宋！”这忸怩的叫声让宋琦一愣，循声望去，却发现车帘中一张羞涩而又兴奋的粉脸在那里“幸福地笑着，期待着她美丽的眼睛”。

这件意外的事情让宋琦心情忐忑，浮想联翩。突然，一阵灵感激起了他心中的一股冲动，驱使他一气呵成地吟诵了一首深情的《新唐书》:“画毂雕鞍窄路，心碎绣帘。没有蔡凤身上的翅膀，不可能比翼双飞的齐飞；心似灵犀，情相通。金子做的房子，玉做的笼子，像奔马游龙一样的车。但远在我力所不及的是离彭山几万里的魔山。一首诗《鹧鸪天》，短短几行字，把所有意想不到的惊喜和绵绵相思的柔情都倾注了进去。虽然借用了很多唐诗的现成句子，但温暖、妩媚、委婉。

宋琦出了新作，而且是一首激动人心的情诗，所以立刻风靡全城。很快，这句歌词，连同背景故事，传到了故宫。知道这件事后，宋仁宗非常好奇：他的嫔妃都住在深宫里。他们怎么会认识宋琪？于是，我开始调查到底是哪个做了“好事”。知道自己闯祸的美人自然心虚，于是主动向宋仁宗告白，说自己在一次皇家宴会上听到过宣翰林学士，身边的大臣都称他为宋祁，所以认识他。那天在街上碰到的时候，我们忍不住叫了一声。

然而，让这位美女没想到的是，听了她的表白后，宋仁宗并没有责怪她，而是马上给宋琪打了电话。先委婉的问一些漫无边际的题外话，然后话题一转到正题，就问宋琦的歌《鹧鸪天》里的女人是哪位美女。这一问不要紧，宋祁立刻把他吓得魂飞魄散，浑身颤抖，就等着为自己的浪漫爱情付出惨重的代价。

不料，戏剧性的一幕出现了。宋仁宗没有责备他，而是表现出极大的同情心。他决定成人，通过宋祁《鹧鸪天》字里的句子说“彭山不远”。后来仁宗皇帝下诏，把爱宋祁的宫中美人赐给了宋祁。在仁宗皇帝的恩宠下，一对有情人终成眷属。试想，如果宋仁宗没有宽容和善良，会有这样美好的结局吗？

1大唐荣耀广平王喜欢独孤靖瑶吗 历史上是怎样的

电视剧里广平王只把靖瑶当男人看，也就是兄弟，没什么情感，也不会喜欢，只是利用而已。广平王自始至终只爱珍珠，李俶和珍珠都是为了保护彼此，一直在为了双方努力，第一部珍珠怀孕流产后李俶说过，珍珠为了自己爱的人一直在努力保护，而你们，为了自己在害别人，（就是对崔彩屏说的），珍珠一直都是李俶身边的一股清流，没有勾心斗角，没有利用，不争不抢，为了李俶里一直在付出，没有加害任何人，这个呢李俶身边的其他人都做不到的。看李俶拜堂的时候对三个女人的态度就一目了然。

历史上孤独靖瑶应该是独孤贵妃的，李俶就是方面的唐代宗等级后的几年去世了。李俶很是伤情，在历史中李俶是爱独孤氏的，但是小小说和电视剧里那只是利用罢了。

李俶和靖瑶都是军旅之人，策划谋略，爱好一样的，但是独孤靖瑶为了嫁给李俶把珍珠逼走了，第二部中靖瑶说“我独孤靖瑶怎么怎么厉害，竟然用这种行为怎么怎么地，谁能告诉我错还是对”靖瑶也找珍珠谈话过，意思就是让珍珠退出，那么珍珠为了李俶也是愿意退出的。

靖瑶以为多年的一起努力，奋斗，作战能够让李俶爱上她，结果不是，后来何灵依死的时候，靖瑶也是死心了，说了“还好我没你这般执着，怎么怎么滴的”意思就是放下了，

后来珍珠给李俶生了个公主，身体垮了，李俶不顾各位大臣反对，执意立珍珠为皇后，

李俶和珍珠奋斗的目标是让老百姓不在受战乱之苦，让过上好日子，他们也做到了，在电视剧中和李俶女人呢只有珍珠，

2靖瑶最后结局是什么 大唐荣耀广平王喜欢独孤靖瑶吗

靖瑶走了。。。在何灵依死后，她说“还好我没你这般，什么什么要走了，还是放下了”说了那么一段话，然后就在长长的街道中走着，后来李俶看见了，想喊却始终没喊，远远的看着她了。

准确的说李俶是在利用独孤家而已，剧中那些甜蜜啥的，解释起来就是，李俶为了自己的宏图大业利用了独孤家，总得回报点什么吧，万一人家中途 呢。

李俶对珍珠才是真爱，是夫妻情意，很多细节都能看得出来的，珍珠又那么的女人。。。可以看看李俶休掉（和离）珍珠哪几集，虐啊，，，再看看李俶拜堂的时候，对三个女人的态度一目了然的

3历史上的广平王英俊吗

唐代宗李豫（公元726年1月17日-公元779年6月10日），初名李俶，唐肃宗长子，唐朝第八位皇帝（不计武则天和殇帝李重茂），公元762年至公元779年在位。

李豫于开元十四年十二月十三日（公元726年1月17日）生于东都上阳宫，初名俶，原封广平王，后改封楚王、成王。公元762年继位，改名豫 。

公元763年平定安史之乱。安史之乱结束，大唐开始走向衰落。当时，东有诸多变更藩镇割据，北方又有邻国变更回鹘不断勒索，西面有邻国吐蕃侵扰。公元763年吐蕃占领首都长安十五日。唐代宗为求安定，大封节度使，造成了藩镇割据。朝廷政治经济进一步恶化。公元779年去世，庙号代宗，谥号睿文孝武皇帝，葬于元陵（今陕西省富平县西北三十里的檀山）。

4大唐荣耀独孤靖瑶历史上有这个人吗 独孤靖瑶原型是谁

大唐荣耀万茜饰演的独孤靖瑶历史上存在吗？

人气实力演员在热播剧《大唐荣耀》中饰演女二号“独孤靖瑶”一角，现在已经播出到17集了，作为女二号的万茜还没有登场，预测在接近三十集的时候上线。众所周知万茜饰演的“独孤靖瑶”是云南独孤家的女将军，征战沙场、巾帼不让须眉，她也是后来沈珍珠的情敌，喜欢广平王李俶，和李俶在战场上共患难，最后是嫁给广平王李俶了，那么历史上到底有木有“独孤靖瑶”这个人呢？

在电视剧大唐荣耀剧情介绍中万茜饰演的“独孤靖瑶”的历史原型就是唐代宗的贞懿皇后独孤氏，也就是“独孤贵妃”，是唐代宗李豫（李俶）的宠妃，生前被皇帝独宠专房，生下韩王李迥、华阳公主，尤其是华阳公主深得唐代宗宠爱。史书记载，独孤氏是左威卫录事参军独孤颖的长女，因为美丽入宫，被皇帝独宠专房，册立为贵妃，后追封为皇后，生韩王李迥、华阳公主。因十分贤德，不干朝政，不树外戚，被群臣上表尊为贞懿皇后。大历十年（775年）十月初六，染病24天后逝世，殡于内殿。皇帝三年不忍出宫归葬，三年（778年）十月方葬，葬于庄陵之园。电视剧中独孤氏由万茜饰演，喜欢广平王李俶，后也嫁给李俶了，大致和历时吻合。

5《大唐荣耀》历史上的广平王真的是痴情天子吗

在广平王李俶登基成为代宗李豫后，他的后位一生空悬。然而却也有两个被追封的皇后，一位是睿真皇后沈氏，一位是贞懿皇后独孤氏。

代宗李豫和沈氏恩爱十余年，然而，却正逢乱世，安史之乱以后，唐玄宗带着皇室亲眷，匆匆弃城而走，而沈氏却被留在了广平王府，陷于贼人手中。后来代宗李豫讨伐归来，收复东都，从牢中见到失散的沈氏，夫妻二人短暂相聚，李豫又征战沙场，没有来得及将沈氏迎归长安。不料史思明再攻东都，东都失陷。等代宗再次收复东都，却遍寻沈氏不得，引以为憾。

后来，李豫登基为代宗以后，立了沈氏的儿子李适为太子，并且虚悬后位，一直在民间寻找沈氏，找了十多年，有人曾说，代宗当时收复东郡以后，没有及时将沈氏带回长安，是嫌弃她曾被贼人所掳，但果真如此，想必代宗也不会在后来的十几年里，一直寻访沈氏，并且为她虚悬后位。

而另一位贞懿皇后独孤氏，以美艳选入宫中，受到代宗的宠幸，并且册封为贵妃。独孤氏生有一子一女：韩王迥和华阳公主。代宗最宠华阳公主，华阳公主聪悟过人，却命如纸薄，一场大病魂归西方，代宗痛苦万分。独孤因思女过甚，也于第二年逝世。自独孤去后，代宗追封她为贞懿皇后，并且不让人装殓她的尸体，一直安放在身边许多时日，后因尸体腐化，不得不入殓，离别戚戚。

看来历史上的广平王并不是一个痴情的人啊！

6《大唐荣耀》中广平王对独孤靖瑶到底是什么感情

剧中独孤靖瑶是云南王之女，巾帼不让须眉的女将军。

而云南独孤家势力庞大，如果有了云南独孤家的支持，那么广平王和太子的地位就有了一定的保障，而正好独孤靖瑶也对李俶有好感，所以李俶才娶了独孤靖瑶的。 剧中冬珠的感情都是很纯粹干净的，而且很专一，我不知道为什么会因为剧照去判定是否产生过情愫，李俶本身就是喜怒不形于色，自己很有主张的一个人物设定，而且当一个陪你出生入死的真心待你的人，遇到了困境，他也不可能不搭理，何况还有珍珠的求情，独孤的话，看剧透的剧本并没有那么坏，处于乱世，身不由己，如此简单而已男主爱的一直是珍珠 片花里有独孤远看着男主拿糖葫芦思念珍珠的场景 这个剧男女主感情的设定也是纯粹而专一的 但是那样的身份与环境又注定男主没法与女主一生一世一双人 没法不存在牺牲 但是能有那么好的感情就觉得很欣慰了就是把她当将军，反正就是没把她当女人，对她没有男女之情，反正我是没感觉有感情，有也不是男女之情何况香囊什么的一直带着呢，有感情早就娶了还用得着珍珠替他请旨赐婚还那么生气嘛。

可是这里主要表示的是独孤对醋王动心了，醋王没把她当女人，后来她让醋王以欣赏女人的眼光看待她，其实大家也不必纠结，冬郎有个三妻四妾正常，毕竟这片是走历史的正剧，而且独孤也不是坏人。男主对独孤这件事遵循原著就多好，就是利用她的无情之人，剧里男主没原著狠心，原著男主除了对珍珠以外其他女人都是利用，剧里现在看剧照不如原著。

他至始至终都只爱珍珠 只愿娶她一个 但很多事是无奈。他在知道独孤的心意后 保持冷漠和逃避 对这事从不提 甚至是珍珠为他求这门婚事时想站起来反对 之后还因为这个生珍珠的气 他是真的不想娶。

但无奈身不由己 而且珍珠的心意他不想辜负。他说我此生绝不负你 没人能把我从你身边抢走。

这就是对这个政治婚姻的回应。广平王爱的只有珍珠。

对独孤靖瑶只能算是相敬如宾，毕竟独孤靖瑶帮助他成就了大业。当时张皇后想让皇上将独孤靖瑶指婚给李系来压制李俶的势力，曾经想私下笼络独孤靖瑶，独孤靖瑶一心只想嫁广平王自然是拒绝了。

独孤靖瑶也不止一次的向广平王表白，表示如果他愿意娶自己就把段家的所有兵力都相赠给广平王，广平王不想辜负珍珠一直拒绝。后来是珍珠无意中听到如果迎娶了独孤靖瑶对广平王的大业有非常大的帮助，于是就在殿下面前，亲自为广平王求来了这桩婚事，皇上自然是高兴，毕竟他对珍珠不满很久了，对当时安庆绪迎娶过珍珠的事也是耿耿于怀，当即宣布三日后大婚。

婚后的广平王对独孤靖瑶也是恭恭敬敬，没有半分亲昵。但此前独孤靖瑶为广平王挡过一箭已经不能再生育了，珍珠对此一直心怀愧疚，所以一再退让有意成全广平王和独孤，好心却被独孤靖瑶误解，最后逼迫珍珠与广平王和离。

虽然广平王和好几个女人都结过婚，但此生挚爱却从来只有珍珠一人，最后珍珠离开皇城，也带走了他所有的爱与牵挂。

7历史上的崔彩屏真是存在吗 崔彩屏是好人还是坏人

历史上的韩国夫人的确生有一女，当初韩国夫人下嫁崔峋，夫妻两人有一个女儿，就是崔氏，名字不详。

在《旧唐书》中记载道：“时代宗为广平王，故玄宗选韩国之女，嫔于广平邸，礼仪甚盛。生召王偲。

初，妃挟母氏之势，性颇妒悍，及西京陷贼，母党皆诛，妃从王至灵武，恩顾渐薄，达京而薨”，这就是广平王妃子之一的崔氏的生平。崔氏仗着贵妃和舅舅杨国忠的权势，在嫁给广平王李俶之后，刁蛮跋扈，生性嫉妒强悍，但是也没有被李俶所厌恶。

想来李俶当时是迫于形势，不能得罪杨国忠，只能忍着崔氏的脾气。崔氏为李俶生下了一个孩子李偲，后来杨贵妃一党被杀，崔氏母家势力被除去，积郁成疾，又被李俶所疏远，到长安不久就病死了。

 从“地方”到“整体”——社会史视角下的政治史探析

　作者：王海燕

　［论文关键词］地方；整体；社会史；政治史

　［论文摘要］社会史能否研究政治史以及怎样研究政治史？这是目前史学界正在讨论的问题。在持社会史是一种新“范式”观点的学者看来，社会史不但有能力研究政治史，而且还能更好地研究政治史。社会史视角下的政治史研究，是将国家的宏观政治放置到地方社会的历史场景中，对传统的政治史进行重新解读，这种新思路改变了传统的政治史那种宏大叙事框架下“标签式”、只着眼于对宏观政治本身的演变的研究，使政治史的研究更加缜密和细致，更能接近历史的真实。

　社会史自上个世纪80年代复兴以后，作为一种颠覆“传统史学”的新“范式”的史学，发展到现在，不仅在与它相对立的或者有分歧的派别争论中、同时也在自身的实践中不断的探索和修正其理论和方法，使自己一步步走向成熟。在它从“边缘日渐走向中心，其羽毛渐丰”川的今天，仍有一些问题需要提出来加以讨论澄清，其中之一就是“社会史”能否研究或更确切的说有没有能力研究“政治史”，以及怎样研究政治史的问题。

　一

　对前者的回答应该说不难，因为社会史不是历史学的一个分支，也就是说它不仅仅是“社会生活史”或“生活方式史”或“社会行为史”，而是“一种新的研究方法、新的研究态度和新的研究视角”即是一种新“范式”。既然是一种史学研究的新视角、新范式，那么它为什么就不能研究政治史呢？虽然作为新范式的社会史是与传统的政治史学的对立面出现的，但它并不是不要政治史，这一点在社会史学者那里，无论在理论上还是在具体的研究实践中，都可以得到肯定的回答。至于社会史有没有能力研究政治史？这也是无须多费口舌辩驳的问题。因为绝不像某些学者所认为的“研究政治史的学者注重重大事件和风云人物的活动，而社会史学者则钟情于人们社会生活的细枝末节”，“社会史和政治史在所关注的问题上存在着十分明显的鸿沟”。很显然这是对社会史的最大误解，持这种观点的学者仍然是把社会史理解为历史学的一个分支了，更严重一点说是对社会史学的不屑一顾和鄙视态度的表白。其实，政治史与社会史从来都不是截然对立的，“两者在任何历史阶段、任何区域以及任何历史侧面，都有着不可分割的联系。发现和研究这种联系为政治史和社会史学者扩展了研究空间和找到了结合点”。有的学者更明确的提出来“对‘区域社会史’的理解也应更多地关注‘政治’作为一种强有力的空间表现形式，是如何与‘地方性知识’达成了某种张力关系的”。既便是早期的年鉴学派，也从来没有“摈弃政治史，只是反对历史以政治史为主体，所以格奥尔格·伊格尔斯在《20世纪的历史科学—国际背景述评》中说年鉴学派的著作，‘国家就连经济都包括在一种内容广泛的社会思考之中。这并不意味着政治因素遭到了忽视”’。然而对后者的回答，就不是一件容易的事了。既然社会史可以而且有能力研究政治史，那么，怎样去研究？通过什么样的方法和手段介人？换句话说，也就是如何去发现、研究政治史和社会史的联系问题以及怎样找到它们的结合点？这些问题在目前看来，还处在探索之中。尽管已经出现了一些从社会史介人政治史较为成功的研究范例，如杜赞奇的《文化、权力与国家》、孔飞力的《叫魂》以及王笛的《街头政治—20世纪初中国城市的下层民众、改良精英与政治文化》，但还是没有形成一个大家认同的明晰的思路可供研究者参照。这需要政治史学者和社会史学者共同努力才行。

　杜赞奇的《文化、权力与国家》是将晚清至民国国家力量不断扩展的过程，放置于华北的区域社会情境中去加以阐述的；“］孔飞力的《叫魂》亦是从江浙地区的巫术骚动讲起，进而讨论帝国官僚体制的运行，从地方事件中去窥见国家政治的；王笛的《街头政治—20世纪初中国城市的下层民众、改良精英与政治文化》同样也是以对20世纪初的成都街头政治的考察而由此揭示出政治对人们日常生活的影响的。上述学者的研究对于我们来说，最具启发意义的是，他们都将国家政治，放在一个区域社会里边去考察，都是首先从区域社会史的角度切人，进而扩展到国家“跨区域”的宏观政治。尽管他们的研究中还存在着或多或少的不足（如对地方社会错综复杂的状况关注不够），但他们的尝试已经是具有开创性意义的了。因为这样的一种方法完全不同于传统的政治史那种宏大叙事框架下“填充式”或“标签式”、只着眼于宏观政治本身的演变，而忽视了政治是否和怎样影响了地方社会下层民众日常生活的研究。

　二

　有的学者虽承认‘他方史”对政治史的重新解读贡献大，却担心地方史是从各自的地方性视野和脉络中来重绘“整体史”这张地图的，“所以如何拾掇起碎片重新拼贴出一幅整体的政治史图像，又使之区别于‘革命史叙事’支配下的传统解释，仍是有待完成的有趣课题”。虽然承认“‘地方史’研究方法的介人无疑会更加有效地回答人们脑海里被抽象化的‘政治’如何在一些普通中国人的具体行为中发生作用”但同时却担心地方史“难以回答政治为什么会在超地区的范围内如此前无古人地改变着整个生活世界”。‘月］一句话，他们就是认为社会史难于完成学科整合的历史使命。很显然，这些担心的本质就是否定社会史是一种研究方法，是一种观察历史的视角的观点，仍是把社会史当作历史学的一个分支了，那么自然也就由此推论出社会史是没有能力解读政治史的。首先，我们仍认为社会史是一种新的史学研究方法，是观察历史的一种新视角，不论是地方史还是跨地域的整体史，作为方法论意义的社会史是有能力驾驭跨地区的宏观政治的，其中最基本的理由之一，是因为地方视野里的政治史研究，有些选题本身就是在解读跨地域的国家政治的总体演变轨迹。如上述提到的杜赞奇、孔飞力和王笛的三部论著，他们虽然是以区域为切人点，但最终讲的还是国家的宏观政治。他们的研究之所以引人注目，其成功之处也正在于他们有别于传统思路的社会史视角。其次，从社会史对政治史研究的实际操作要求看，这种担心更是没有必要。从地方社会去解读整个国家的宏观政治，确实是从各自地方历史场景出发，通过对地方具体历史事件的分析，来考察国家的宏观政治在这个地方的实施以及演变情况的。因为中国幅员辽阔，民族众多，地形复杂，经济文化发展历来不平衡，区域差异较大，国家的宏观政治，包括法律法规、各种措施和制度等在各个地方的贯彻执行不可能是整齐划一、完全相同的，即便是在国家政治强烈渗透到普通人们生活的近代，国家政治在各地的实施也不可能“刚”性到一成不变的程度，它总会根据各地的实际状况作出某些适当的调整。近些年的社会史研究成果已毫无疑问的证明了这一点。因此，“在社会史这里，或者说与传统的政治史不同的是，“政治”不再是一个孤立的、脱离具体历史情境和社会变迁的宏大叙事框架，而是立足于具体的时空坐标点上的一个个“叫魂案”。运用从地方史的视角去解读政治史这一新的研究思路，就可以把国家的整体政治在各个地方的具体实施状况较为全面的展现出来，然后在此基础上进行综合研究，进而揭示国家宏观政治的总体发展脉络。既立足于‘他方”，同时又不断的“超越地方”。相比之下，过去的传统政治史正是缺少这种微观细致的考察，在脱离了一个个具体的历史场景的那种宏大叙事框架下的填充式研究，由于“缺乏解释能力和叙述魅力”，其结果很难避免出现千篇一律、僵化呆板和“机械教条的图解”的缺憾局面，以致于造成“人们在政治史的表述中除了了解到堆积出的一系列事件序列和机械的制度描述外，根本无法感受到中国政治运作奇诡多变的态势与人们日常生活的关联意义”。社会史视角下的政治史研究，恰恰能够改变这种状况。把国家的宏观政治放置到一个区域（或叫地方）具体的历史脉络中去理解，通过各个地方这一视野，不但能够使我们窥探到的整体政治史这张地图，而且所看到的这张整体史的地图较之从前更为多姿多彩和真实可靠。至于怎样拾掇起碎片去重新拼贴出一幅整体政治史的图像，需要的是综合的研究和理论的提升，是史学工作者们今后要努力探索的重要问题。

　诚然，从另一个方面看，上述学者的担心不是完全没有道理，因为在学术研究中，无论它是哪个学科，一种新的方法论的提出和实践，总会伴随着挫折、迷茫、困惑，甚至是缺憾。地方史解读政治史这样一个新的研究方法和视角，自然毫不例外的会遇到同样的问题。但是，不能因此就放弃创新的努力。任何事物，不去探索尝试的话，怎么会知道它的好与不好呢？在历史学研究面临困境的今天，创新意识尤显重要，墨守成规只能永远停留在传统模式上，不但不会给历史学带来繁荣，很可能走向自我毁灭。就地方史能否解读政治史和如何解读政治史这个问题而言，既然它是个有趣和有价值的课题，那就需要史学工作者们树立信心，投人更大的精力去研究，探索出一个切实可行的方法，并使其逐渐走向成熟和完善。

　三

　在社会史学者看来，国家的“宏观政治”在各个区域的表现（或可以叫“贯彻”）是不同的，若要确切的理解一个幅员辽阔、民族众多、经济和文化发展不平衡的国家政治的话，就不能脱离一个个具体的历史情境孤立的去考察。国家政治，包括从细小的每项法规条例到大的事件发生，在各地所产生的反应是不一样的，换句话说，国家的政治力量在各个地方社会所遭遇到的权力网络应对状况是不同的。“上有政策，下有对策”是很多历史时期共有的现象。反过来，国家政治，亦会根据不同的地方，因地制宜地做出某些调整，以维持其正常的统治秩序，这就形成了“国家”与“地方”二者的互动关系。而地方社会及其个人，在经历一个全国性的重大政治事件的过程中，一定会有各自完全不同的表现和体会。正如赵世瑜在《社会史研究反思》中所讲到的“王朝的兴衰更替是剧烈的社会变动的产物，不仅是王侯将相，而且每一个经历这一切的人，都会对此有着切身的感受，都会以不同的身份、在不同的程度上参与这场变动，也会影响着变动的进程，……甚至就各个不同区域来说，全国性的社会变动对它们会具有并非相同的意义；影响全国、或者是跨区域的事件在各个地方的展演是不同的，反过来说，这种地方性的展演对于大历史的影响也是不同的”。由“微观”到“宏观”、由“地方”到“整体”，这种从区域社会的视角切人去考察国家宏观政治的研究方法，将会在某种程度上避免传统方法那种大而粗、笼统而宏观的弊端，即通过对地方社会历史的考察，去管窥国家政治的演变，从而使政治史的研究更趋于填密和细致，更能接近历史的真实。

　尽管传统的政治史范式，对问题缺乏解释能力和叙述魅力，但并不是说它的一切都是失败的，应该承认在某些问题上仍有其所长，如王朝的更替、帝王将相等重大问题的研究等等。也就是说社会史视角下的政治史，并不是完全取代传统的政治史，而是要改变传统的政治史研究模式，取其之长，去其缺欠。尤其在今后的研究实践中，对某些问题，如：在不同的历史时期，国家的政治力量对地方社会的渗透给民众带来怎样的影响？同时，地方社会又是如何应对国家政治的？等等，这些不应该仅仅是社会史学者或者是政治史学者独自要去解答的，而是需要二者通力合作，积极主动的思考和实践，只有这样，才能较为圆满地回答这些问题。要完成这个任务，就必须彻底摈弃社会史和政治史“二元对立”的观念，建立起二者沟通和对话的平台，探索出一条双方联系的有益途径，找到一个恰当的结合点。使政治史的研究真正走出一条新的路径。

　回顾近些年社会史的研究，学者们关注较多的是那些与国家政治相对抗的一些很显眼的问题，有很大一部分成果  “仍强调民众以各种文化和社会象征的形式与政治相对抗的行为”，所以有的学者担心，对“‘地方性知识’的过度强调也容易使人误认为乡村社会的传统一定是和上层社会的价值处于一种截然对立的状态，代表乡村的‘地方性知识’变成了和代表精英上层的‘普遍性知识’相对抗的一种反控制资源”。这是一个很好的提醒，杜会史学者应该认真地反思，应该对以往的研究进行总结，找出不足，以便在今后的研究中注意完善。其实，在一种新的研究方法使用之初，因为处在探索阶段，所以缺欠在所难免。重要的是，只要社会史学者始终具有反思和不断追求完善的意识，就能够避免少走弯路，使新的方法逐渐走向成熟。在这里需要特别加以澄清和强调的是，从社会史的角度去解读政治史，并不是说把眼光只盯在地方社会中那些对抗国家政治的力量，同时也会关注到地方社会中那些情愿或不情愿地在国家政治的规范下生活的人们，这些人是怎样的一种心态，是用什么样的一种行动，去服从国家的政治？社会史学者对此同样感兴趣。总之，作为方法论意义上的社会史，在对待政治史的研究上，同样不会局限自己的视野，圈定自己的研究范围，犯有自束手脚、“画地为牢”的错误。

　另外，很有必要提出来的是，有的学者片面的理解了“地方”和“整体”两个概念，把二者之间的关系对立起来。虽然说作为微观的“地方”研究，往往在确定研究对象时所选择的“点”很小，但是它的方法仍然是整体性的。赵世瑜在其论文《社会史研究反思》中所讲的一段话很有说服力：。“把整体史追求与更为微观的地方性研究对立起来似乎也是对整体史的误解，因为整体史不一定单纯地意指布罗代尔社会科学化的结构史，因为拉迪里的《蒙塔尤》同样可以被理解为整体史的杰作，同时区域史意义上的整体史也并不一定意味着追求普遍性”。川从“地方”中可以见到“整体”，而“整体”中一定是包括“地方”，“整体”是建立在“地方”基础之上的。过去的传统政治史正是缺少“地方”的视野，才导致它对事件解释的苍白无力。最终使“‘政治史’这块‘帝国版图’迅速被‘文化史’和‘社会史’等新兴学科所吞噬和支解，最终沦落成为边缘学科”。“社会史”作为新兴学科之一，能够“吞噬”和“支解”“政治史”，说明“社会史”本身具有“政治史”不具备的优势。由此可见，在方法论的问题上同样也体现了优胜劣汰、适者生存的自然法则。

 

　无论如何，从“地方”到“整体”这种社会史视角下的政治史研究新思路，将会给传统的政治史研究带来一个全新的面貌。当然，作为一种新方法的社会史视角的政治史研究尚处在不成熟的阶段，这块园地需要广大史学工作者们来耕耘。

生长于社会底层而深知时艰的张居正，是怀抱着解决现实社会危机的志向开始其政治生活的。嘉靖二十六年，他方中进士、入翰林院，即撰《翰林院读书说》，明确表白了自己的为学宗旨和政治抱负。嘉靖二十八年，他给世宗皇帝上《论时政疏》，初次陈述自己的政见，指出当时政治生活中存在的“宗室骄恣”、“庶官瘝旷”、“吏治因循”、“边治因循”、“边备未修”、“财用大匮”五种积弊的根源在于“血气壅阏”，并非无法救治；而所谓“血气壅阏”指的是世宗长期移居西苑，不理朝政，是夕与宦官宫妾为伍，致使上下不通、君臣道隔，政治处于瘫痪状态。所以，他认为世宗帝如再不励精图治，“广开献纳之明，亲近辅弼之佐”，使“君臣之际晓然无所关格”，国家政治则将病入膏肓，虽有良医扁鹊也无可挽救。隆庆二年（1568），已晋升为内阁大臣的张居正，给穆宗皇帝上《陈六事疏》，系统提出了自己的改革纲领。他以“省议论”、“振纲纪”、“重诏令”、“核名实”、“固邦本”、“饬武备”为六大急务，认为解决了这六大急务就能刷新政治，“新天下之耳目，一天下之心志。”

如果说他嘉靖年间所上《论时政疏》着重于列举时弊，从“内圣”方面要求世宗帝励精图治，那末，隆庆年间所上《陈六事疏》则在肯定穆宗帝求治之心的前提下，重点要求其解决六大急务以刷新政治。张居正的这种思想无疑是以儒家为理论基础的。然而，身踞决策高位的世宗和穆宗都怠于政事，只顾追求个人的腐化享乐，而锐意改革的张居正所提出的救世良方被他们束之高阁。这使居正深切地感受到各种政治积弊及由之而引发的社会危机，其病根乃在于封建专制权力机构功能的严重失调。

古代历史上最浪漫的一道圣旨由汉朝帝王刘询下发的，具体内容是表达了朕在无助年少时一把旧剑陪伴我成长，我不能舍弃它，希望众大臣能帮我找到，暗示了用爱相互陪伴的妻子许平君才是我最珍贵的，所以发下圣旨表明是不会让没有感情只有权力欲望霍光女儿为皇后，这是不可能的事。许平君爱刘询之心没有任何条件，她用爱情陪伴的时光里使刘询无比幸福温暖。刘询因为遇见妻子许平君生命变得完整。

当时出生仅几个月的刘询因为被宫内的巫蛊之祸遭受牵连，尚在襁褓之中就成了狱中囚徒，后来长期在民间生活，刘询见识了民间的疾苦，培养了他质朴的个性和亲民的思想。直到汉武帝下诏，将刘询收养在掖庭，刘询的宗室地位才总算得到确认。掖庭令张贺原是刘询父亲的老部下，他待刘询如亲生儿子一样，不但出钱供刘询读书，还在刘询长大后，为他迎娶了当地一个普通人家的女儿许平君为妻。

妻子许平君是位勤劳贤惠又内心善良的女子，在刘询没有归属感的日子里，与他相依相守，用自己柔情的呵护使刘询感受到家的温暖和爱的力量。到后来在朝中有左右重要权利的霍光想让自己女儿做皇后，这时刘询身边的位置自然是要留给心里最珍贵的人。

由此看出刘询是一位有担当有聪慧才智专一的好皇帝，他们两人都互相滋养着付出爱的人与被爱人的心灵，彼此成为生命的意义，这就是故剑情深成语典故的由来。

既然都已经高考之后了,我觉得跟喜欢的人表白应该也会比较适合,大家都轻松。

高考分为文理、普通艺术、统考非统考、普高中专等种类。

1、文、理科分类：高中阶段主要分为文、理两个学科门类，高考录取时也会根据学生所选报的科目进行不同的划分。理科主要包括数学、物理、化学等学科，文科主要包括语文、英语、历史、政治等学科。

2、普通类、艺术类录取分类：高考也根据学生所选报的专业和志愿进行不同的招生录取。普通类录取为普通高等学校招生，具体包括本科层次和高职层次。艺术类录取为中国艺术类院校招生，包括音乐、舞蹈、美术等专业。

3、统考、非统考分类：统考指的是学生需要参加全国统一的高考，考试内容和标准由国家教育部门规定；非统考则是指根据自己的实际情况，参加其他学校或部门组织的考试，用于达到自己的升学或求职目的。

4、普通高中、中等职业学校分层听考：普通高中录取主要是按学生高考成绩进行评判，而中等职业学校则是分为高中阶段和中职阶段，按学生的学业水平和实际情况进行分层分类并进行录取。

高考每年在6月份进行，通常为3天，分为语文、数学、外语、物理、化学、政治和历史7个科目考试。高考考试成绩是考生是否能够顺利进入大学的主要标准之一，学生的录取通常取决于其高考成绩和其它方面的评估因素，如综合素质评价、校外活动等等。

高考对于中国的学生和家长来说具有非常大的意义。它是中国教育制度中的重要环节，直接关系到学生个人的未来和国家的发展。高考不仅检验了学生的知识水平和应试能力，而且考察了学生的人格品质、综合素质、思想观念和创新能力等。高考的公平、公正、公开也是教育发展的重要指标之一，促进了中国教育的进步、优化和公正。

高考介绍：

高考，全称为全国普通高等学校招生统一考试，是中国当前最为重要的全国性高水平考试之一，也是目前过程最公正、含金量最高的招生考试。它是全中国高中毕业生通过考试进入本科大学所必须参加的一项国家统一考试。