含地名的古诗带诗意

　　鉴赏古代诗歌的时候,常常会遇到不少地名,仿佛二者不解之缘似的地名是质实的专门名词,而诗歌是文艺作品,主要在于表达感情,着重创造意境在诗歌中使用地名,对于创造意境,是否能起到烘托的作用,还是削弱破坏,我们的回答是前者,因为诗人对在什么地点、什么样的环境之下,才触发起他的感兴,总得指点明白,这就需要使用地名；否则,会使一切描写,成了无本之木,无源之水 唐代张继所写的《枫桥夜泊》,是首脍炙人口的名诗,其中第三句"姑苏城外寒山寺",是句叙述句,指出了地点,看来平淡,但有了这一句,才能使前面二句的"月落乌蹄霜满天,江村渔火对愁眠"所描写的情景,有所附丽,得到着落；也正因为有了这一句,才引出下一句的"夜半钟声到客船",那就把此时此地,一种特定的环境,完全和盘托出了

　　现在就七律、七绝和古体几种诗体,举数例,稍加分析,以资说明：

　　唐代宗广德元年（公元763年）是延续多年的安史之乱结束的一年,叛军因首领史朝义自杀,全部瓦解,归降唐王朝,收复了以蓟城(即今北京)为中心的南北一带地方这一喜讯传到了当时流寓在梓州(今四川三台县)的杜甫,使他抑制不住内心的喜悦,情不自禁地写下了《闻官军收河南河北》这首七律名篇起句是"剑外忽传收蓟北",劈头就用两个地名,因梓州在剑门关之南,所以称为"剑外",说明了诗人是在千里以外的地方听到这一消息的；另一个地名"蓟北",泛指以蓟城为中心的收复地方,表示消息的内容下文五句是"初闻涕泪满衣裳却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲狂白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡"淋漓尽致地刻划了诗人惊喜交加这种心情的进发情景,并准备回乡下二句便立刻进入行动,

　　"即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳"这里情绪极为昂扬,连续用了四个地名来说明回乡的行程,由梓州出川,要经涪江、嘉陵江和长江等河流,所以用"巴峡穿巫峡"来代表这段航程；"襄阳下洛阳",这里的两个常见地名代表了当时南北间往来的大道,它以长江北岸的江陵为起点,经荆门、襄阳,出南阳盆地,而至洛阳这四个地名,前后两对,末一字都是同音,吟咏起来更觉顺口,且音节响亮动听全诗用了六个地名,过去的诗评家对于这点,作了高度的评价,认为"主宾虚实,累累如贯珠,真善于将(在这里是统率之意)多者"

　　再看毛泽东所写的《长征》,这首七律充满着革命乐观主义,万人传诵开头两句"红军不怕远征难,万水千山只等闲",以雷霆万钧之势统摄全局下文一连使用五个地名--五岭、乌蒙山,大渡河,金沙江和岷山,为我们展开了气壮山河的长征画卷长征途中所经过的山山水水何止千百,为何独独选中了这五个地名因为它们在长征进程中是有关键性意义的地点,包含有丰富的史实,是革命历史的见证；在中国地理上,又是具有鲜明地理特征的重要地名,气象雄伟,非一般山水所能及所有包孕这五个地名的诗句,一方面是对当地地理特征的刻划,实质上是抒发了革命战士的开阔胸襟当我们吟咏这首革命的诗篇时,这一个接着一个的地名,使我们的情绪也跟着逐步昂扬、升华,到达顶点

　　七律中的三、四两句,称作颔联,讲究对仗工整,在对仗之中又往往使用一些地名,来寄托诗人的感兴如杜甫在寓居成都时所写的《登楼》,其颔云："锦江春色来天地,玉垒浮云变古今"登楼远眺,俯视澄流,仰观山色,点出这两个地名是即景之作,是写实锦江在成都市南,为岷江分支走马河的下游,因古时用此水濯锦,鲜于他水",故名,当地也称做府河玉垒是山名,唐代于此设置关口,来控制通往藏族地区的要道以河流与空间联系起来,以关隘与时间相联系,不但使对仗贴切工稳,而且气象雄浑,为下文引出诗人的感慨开了先路再如宋代爱国诗人陆游所写的两句,"楼船夜雪瓜州渡,铁马秋风大散关",向为历代传诵的名句瓜州渡和大散关,诗人所以选择两个地名,实含意很深前者位于长江北岸,在江苏江都县之南,为南北往来的要津；后者是秦岭的一个隘口,在宝鸡西南,扼通往关中的要道这两个战略要地,一水一陆,一东一西,当时都是宋金相峙的前线诗人通过两个地名来抒发他的爱国热情；而且这两个地方,又都是诗人早年在镇江和南郑军中亲临过的,现在回首往事,无论于国于己,怎么不使他感到悲愤呢

　　七绝仅有四句二十八字,篇幅短小,内容丰富深刻,有不少佳作,声辞俱美,情韵无穷,向被认为我国古典诗歌中的珍品在这种字数有限的诗体之中,能否运用地名,挥洒自如呢在一首七绝之中,有一句含着地名的,极为常见,固然不必多论I就是二句、三句甚至四句都使用地名,在唐代名家作品之中,也比比皆是,而且也有连用地名达五,六个,之多的现在且由我们略举几例如下：

　　南京的六朝豪华,到唐代时早巳烟消云散,诗人们往往用怀古或览古的方式来抒发他们的今昔盛衰之感唐代诗人刘禹锡所写的《乌衣巷》就是这类作品的杰作诗人以采用民歌体来写诗而被推崇,这首诗也具有民歌的意味,它的前两旬是"朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜"这里所用的两个小地名,却有深刻的历史背景,朱雀桥在六朝时,是秦淮河上的一座浮桥,也名朱雀航,正对着南面的城门朱雀门,是出入的要冲；乌衣巷在朱雀桥的东南,距秦淮河不远,是东晋最大的士族王、谢两家的府邸所在挑选这两处地方,并且白描它们的衰落情景来暗示前朝贵族住宅区的深刻变化,是最好不过的艺术手段,且为转入下两旬"旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家掺作了准备诗既明自如话,而且这两个地名,迄今仍在使用,使我们今天读来,更感到乡土味特浓

　　李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗：

　　故人西辞黄鹤楼 烟花三月下扬州

　　孤帆远影碧空尽 惟见长江天际流

　　这首诗有三旬包含地名前两个分别说明所送客人的出发地点和要到达的地点,后二句叙的是别情,但只有最后一句,点明惟见浩荡的长江在天边流动而已,才将诗人的不胜怅惘之情推到顶点可见这第三个地名是相当关键的

　　以苦吟诗人闻名的唐代贾岛写过一首《渡桑干》,每句含一地名,颇见匠心,今引录如

　　下：

　　客舍并州已十霜 归心日夜忆咸阳

　　无端更渡桑干水 却望并州是故乡

　　唐时并州是指汾水中游一带地区,开元中改为太原府；咸阳在陕西关中；桑干河在山西北部,为永定河的上游诗中所用的地名也可能是泛指并州是指诗人旅居的地方,咸阳用来代表故乡诗人为衣食所迫,旅居在外,时常思念家乡,本来一心想早日离开,不料事与愿违,反而被迫走向更远的地方,这时,反觉得原来的客地作为他的故乡了怎样来表达这种错综复杂、曲折幽微的内心诗人运用这四个平淡的地名,即和盘托出了

　　在李白的诗篇中,有不少地方歌咏月亮,当他二十六岁时,将要离开蜀地的时候,写了一首《娥眉山月歌》来向友人叙别原诗如下：

　　娥眉山月半轮秋 影入平羌江水流

　　夜发清溪向三峡 思君不见下渝州

　　平羌江现名清衣江,发源于夹金山的东侧,流经娥眉山的东北,至乐山入岷江娥眉山与平羌山江都是这一地区有名的山水,诗人运用这两个地名,既是现实的即景,又驰骋想象,通过江流中的月影表示了别时的依依之情第三句中的两个地名表示动身的地点和行经的旅程青溪是一译名,属岷江下游的键为；第四句中的渝州即今重庆一带地方下渝州出三峡,愈走愈远,离情也就更加浓郁深厚了近人沈祖芬评此诗"达到了景中见情,情景交融的境界",而诗中所写的景是借助于地名来表达的诗中接连用五个地名,可是不着痕迹,流畅自如,足以见出大诗人遣词用字的功力杜甫的诗向被奉为诗史,又因这位大诗人；留意刻化一地的地理特征,所以又有图经之称

　　太多了!

　　拉萨(圣地---藏语)

　　邯郸(邯郸学步)

　　浅谈中国地名

　　从猿到人，由野蛮到文明，造就了人类以语言、文字命名事物的禀性。试看：天上地下，宏观微观，似乎找不到已被人类认识而没有名称的事物，连古代不可能涉足的月球也被富于想象的中国人虚拟出一座“广寒宫”。

　　人类把许多地理实体标记为一个地名，用来识别不同地域的符号，它是人们进行社会活动交往的工具，也是社会发展和人类进步的文化宝藏。而我国存在着大量古地名和有着丰富文化内涵的地名。它们遍布在山岭、溪渠、湖塘、风景名胜、文物古迹、纪念场所、古遗址、古建筑及街巷等处，它是我国历史悠久、文化灿烂、名人辈出的地理标志和生动写照。有的古遗存虽在历史沧桑中湮没了，只留下名称，但后人能凭借这些名称，勾起对历史的记忆而寻觅其踪迹。它是古老的地理座标。大量古老地名的存在，剖视了中国不同时空的文化层面，是展示中华历史的漫漫长卷，也是活生生的时空民生画卷，理应作为我国宝贵的文化遗产加以保护。“地名是民族文化遗产”，这是联合国第5届地名标准化会议对地名的物质性、社会性和文化意义的定位。

　　我国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，不仅是世界上地名数量最多的国家，而且其文化底蕴之深厚也非一般国家所能比拟，是一座地名文化资源的“富矿”。而文化的基本结构可以分为四个层面的内容：其一为物质文化，包括人类加工制造的生产、生活的器具及其相关的技术；其二为精神文化，包括人们的思想、信念、价值观以及心态等；其三为行为文化，指人闷在社会交往中约定俗成的行文模式；其四为制度文化，表现为人们在社会实践中确立的社会规范。地名的起因和分类，一般也都从这四个方面谈起。

　　地名的分类和起源

　　地名种类繁多，意义各异。在这里只能列举一些比较常见的种类。而且部分地名分类的界限也比较模糊，既可以说是以姓氏分，也可以说是以地貌分，所以在本文中就不细抠其类别了。

　　一、以地貌特征或地物命名。

　　如黑龙江、大横沟、青崖头、石崖只、窑子门、中岔口、岭底、坡头、沙凹、红土坡、苌池、红崖底、窄门只、车箱、磁盆水、宽坪、白石、黑石窑、黄龙头、岑峰等。有典型性的是“四龙村”，它是以背着一条南北走向如龙的山貌与村落所处的地形而命名为黄龙头（龙王头）、黄龙凹、龙潮湾和青龙坡。还有桂林的象鼻山等等。

　　还有一种格式，是姓氏与地名的结合，为第一种和第二种格式的综合部分。在人口密集、地貌各异的地方，这样的名称不胜枚举。如家，一般第一个是姓氏，第二个一般说的是地貌，如沟、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、乡、亭、聚、坞、壁、垒、戍、堡、镇、铺、集、市、场、务、平、坪、门、砭、碱、寺、塔、咀、店、渠、岭、湾、汇、垴、川、场、窑、城、台、池、坳、屯坎、坟等等。具体如：亢家沟、李家梁、戚家庄、马家砭、肖家汇、梁家寨、蔡家坪、郭村、贺村、路家村、牛家村、傅家垴、贾家峪、郑家沟、刘家坡、赵家岔、郭家坪、苏家岭、袁家梁、王家湾、朱家坟等。

　　其中如 “岳各庄”这种名称，是由于发音的变化演变过来的。岳各庄其实就是岳家庄而已，这些都是由于汉语语音的发展变化而来的。

　　先秦时代，华北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，这反映了当时的地理环境――地貌起伏不平，人们择高地而居以避洪水，“丘”的消逝则说明它们日后被黄河等河水漫流所挟泥沙淤平；两汉时，以“乡”、“亭”、“聚”命名地方，表现了当时的地方基层行政制度；六朝时；坞、壁、垒、戍、堡等地名用字的出现，应与当时豪族大土地所有制以及社会动乱需要防御有关；唐中叶以后，内地出现的“镇”、“集”、“市”反映小商业城市的兴起，“场”、“务”表明了官营手工业的发达。 “不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常带“不”字，可以认为是“不”这一古代东北滨海民族的发语音造成的，这些凝聚民族、语言史料的地名，对于了解古代的部族迁徙有很大帮助。有些是姓氏+地貌词+子这种格式的，如：牛寨子，郝窑子等。还有如八王坟、公主坟等格式的地名。与地貌和姓氏有关的地名种类繁多，是最常见的，在这里就不一一列举。

　　河北邯郸是国家历史文化名城。其名最早出现于古本《竹书纪年》。邯郸地名之由来，现一般以《汉书·地理志》中三国时魏国人张晏的注释为源：“邯郸山，在东城下，单，尽也，城廓从邑，故加邑云。”意思是说，邯郸的地名源于邯郸山，在邯郸的东城下，有一座山，名叫邯山，单，是山脉的尽头，邯山至此而尽，因此得名邯单，因为城廓从邑，故单旁加邑( 阝)而成为邯郸。邯郸二字作为地名，三千年沿用不改，是中国地名文化的一个特例。

　　我国的很多地名中都带个“洲”或“州”字，在这里也有必要特别说明一下。

　　古人在制作了“川”字的基础上，为表达“川”中的小岛，才制作出“州”字。“州”的本义是河道中的小岛（或称沙洲）、水中陆地。我国最早的诗集《诗经·周南·关睢》篇中有“关关睢鸠，在河之州”句。《说文解字》：“州，水中可居曰州。周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”在上古洪荒时代，人们还没有建立行政区划的概念和区划单位，帝尧曾经把“水中高土”“州”划分为九个区域（九州）来进行管理。这就是后人把“州”作为一种行政区划的雏型。但秦、汉前“州”的范围很不确定，有“九州”和“十二州”之说，还有“大九州”之说`。皆传说中的地方行政区划制度实际上并不存在。汉武帝为了加强中央集权，始于京师附近地区外，分境内为十三个监察区，称为十三州，置刺史巡视境内。东汉末“州”始成为郡以上的一级行政区划。后世“州”作为行政区划或存或废，范围或大或小，但仍沿用至今。当“州”被用作为行政区划名称来表示“赤县神州”之后，再用它表“水中陆地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一个“氵”部首，用“洲”来替代“州”，让“洲”拥有了“州”原来的涵义，而“州”在现代汉语言中只局限于作地方行政区划名，城市地名。在我国县级以上带“州”或“洲”的城市名称中，除了“株洲市”和“满洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。

　　二、以家族或族群姓氏命名。

　　中国古代社会结构模式是一个以血缘关系为纽带的宗法制度。这是中国传统文化的社会根基，决定了中国社会政治结构以及其意识形态。孟子也曾说：“天下之本在国，国之本在家”。因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中国地名中是最多、最常见的。“物以类聚，人以群分”，宗法社会的人们往往按姓氏聚居，姓氏便成为地名中最富区别意义的亮点。其格式一般村（乡、县）。如河南省的卢氏县，还有部分村名如姜家、韩家、弥家、李村等。此外还有诸如秦村刘家、秦店张家等格式的村名。

　　但是，也有地方是反过来的，以居住地为姓氏，如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。

　　三、以方位命名。

　　如北坡、北社、北娄、北沟、北崖湾；东寨、东垴、东坪、东园、东坡、东山、东拦；南村、南沟、南河、南岭、南社、南流、南峪、南咀、南贝子；西村、西杜、西社、西湾、西峪、西掌、西坡、西垴、西山头；中兰、中庄、中社、中兴道、中心梁等。方位常常还与姓氏相结合，这个在前面已经提到过了。

　　与“州”一样，“阴”“阳”也是地名中常出现的。在中学语文课本中我们都知道“山南水北为阳，山北水南为阴”。中国古代根据《易经》等发端出来的风水堪舆学大有讲究（并非完全迷信，参看《中国国家地理》2006年第一期）。因此将地势的起伏等都采用阴阳五行的方式加以描述。

　　因此，山的南方因为能照到太阳，称为阳，山北称为阴；而水（河）正相反，水北为阳，而水南为阴。但也有例外，湖北汉阳却在汉江的南面，其原因是历史上汉水改道，由汉阳城的南面改到北面，而城市名称未变，所以就形成了一个特例。

　　四、以植物命名。

　　如苹果园、枣林沟、榆林垴、麻地沟、杨林窑、香草坪、柏石、芦芽沟、椿树底、檀山沟、杳树坡等。

　　五、以动物命名。

　　有鹿峪、马乡、熊坪、鹤山、猫铺、豹川、羊泉、鳌头、骆驼道、獐儿坪、绵羊坡、虾蟆垴、狮子坪等。

　　六、以神话命名。

　　有仙人、神泉、石佛、普贤、寺坪、禅房、佛堂、泥河、石牛、神头、观音堂、罗汉堂、降香坪、狮子神、老石神、玉女峰、望夫台等。这些地名的起源都跟某个古老的传说有关，如：

　　山西神池县——因明代在境内建有神地堡，并在堡西门外有池水，相传其水“出无源、去无迹，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。

　　陕西凤翔县——相传秦穆公之女弄玉善于吹笛，引来善于吹簘的华山隐士簘史，知音相遇，终成眷属，后乘凤凰飞翔而去，唐时取此意更名凤翔。

　　狮子神村——传说，一少女路经此地遇虎，呼救，突然跳出雄狮咬死老虎，女得救，狮无踪。村民立狮神庙供奉，易村名为狮子神村。

　　寺底村——在昔日此地无水，一日忽见白鹿刨乱石，泉水涌出滔滔不绝。故村名曰神泉村。又因村落处于北寨坡“当里寺”之下故俗称“寺底村”。

　　罗汉堂村——传说，五台山文殊寺运送100尊铁罗汉经此遗失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，随即更村名为罗汉堂村。

　　七、源于历史人物或历史事件的地名。

　　即以历史人物或与其相关的历史活动为背景而生成的地名和以一定的历史事件以及某一历史史实为背景形成的地名。如：长仙门、通远门、迎恩门等。

　　祁县，因春秋时晋国大夫祁奚食邑于此，而得名。

　　介休（市），因相传春秋时期晋国贵族介子推偕田隐居并死于境内之绵山而。

　　稷山（县），相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼稿，后称为此山为稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。

　　左权（县），古称僚阳，后几经改名。1942年9月，为纪念左权将军在此殉国，改名左权县。

　　闻喜（县），位于山西省西南部，原名左邑县，因西汉元鼎六年(公元前111年)，汉武帝刘彻经此地时，听到官军破南粤(今广东)的喜讯，遂改县为为闻喜。

　　灵石（县），因隋文帝开皇十年挖河道时发现的古代陨石而得名。

　　八、含有寓意的地名。

　　这些地名要么是有史料记载、要么有时引诗为名。一般来说都为城市的名称。山西有个繁峙（县），因“城于山麓，群山环而拱之，而得名”。因此，“繁峙”，实际上就是对该县境内高山环绕的地势特征的一种概括性描述。

　　举例如：

　　成都：最早对成都二字作出解释的是宋人乐史的《太平寰宇记》(卷七二)。乐史认为成都的得名是“以周太王从梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方舆胜览》成都府路郡名条认为“盖取《史记》所谓三年成都之义，这种说法流传甚广，影响较大。还有一说是望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意义”。再有就是根据《山海经》有“成都载天”之山、“成侯之山”的文字记载，认为成都的“成”是古族名或国名，其字形为戊与丁的合体，戊是斧钺的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以这个字来作为部落酋王的权力的象征。“都”字在藏语中指两条河的交汇处 。按照这样的的解释，成都二字的含义就应是成侯居住的(两河交汇的)地方。也有人则认为成都二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都’这两个音的一种对译罢了”。这种起源饱含争议的地名，在中国也是比较多的。

　　长春：关于长春地名的由来，从一些地理资料记载，有如下说法：一说是，长春之名是以长春花而命名的。此种说法，《满洲地名考》中略加提到：即“长春之意，是蔷薇的异名”；二说是：据《长春县志》记载：长春厅“设治地点，原在长春堡较东偏数里，命名放由此起。而建置之处，土人更名之日，新立城云。”由此得出长春之名，是因厅设于长春堡附近，而故名。然而长春堡之名由何而来呢，据1982年《长春地名》资料记载：长春堡是由新迁居此地的汉族人命名的，是吉祥之意；另则，长春堡是沿用了辽金时代的长春州的旧名，因此地原属于长春州辖境。三说，乾隆几次在夏季到长白山祭祖路过这里时都发现这里的气候比盛京凉爽很多，而且风景宜人，便顺口说出“长白山下春常在，伊通河畔人人爱”的诗句，于是嘉庆5年（1800年）开始在此建立地方行政机构，取其中第一句的两字设“长春厅”。

　　无锡：“无锡”这一地名的由来，现存在两种说法。一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一。“无”是发语词，无实义，“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证。有些人认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。又有学者认为，“无锡”是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种“治鸟”为图腾而得名，其本义应上“神”。

　　甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。

　　山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。

　　湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。

　　九、合并或更改的地名。

　　主要是指在建制变更中，因两地名合并而成的新地名。如：

　　山西临猗（县）：临猗（县）因1954年由原临晋、猗氏两县合并而成，而得名。

　　陕西的醴泉（县）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明该县拥有丰富的优质矿泉水资源。而1964年为简化“醴”字改作“礼泉”。

　　内蒙古乌海市：乌达市、海勃湾市合并。

　　山东省淄博市：淄川县、博山县合称，后设特区，辖有两县；后建制名屡变化，最后为地级淄博市。

　　辽宁省盘锦市：锦州市盘山县升格，取盘山、锦州各一字。

　　通过对地名起源研究，可以了解这个地方的历史文化以及民俗风情、特色等。四川安乐县有个“卧佛沟”，人们沿着这个耐人寻味的地名，果真发现了一尊巨大的石佛及盛唐时期释迦牟尼涅磐的岩刻画像，还发现古人埋藏的40多万字的佛经，为佛学研究和唐代文化的探索提供了新的资料。夏、商、周是我国上古时期三个相继的朝代，然而长期找不到夏朝的物证。1977年，考古学家以河南登封县一个叫“王城岗”的古地名为线索，在那里挖掘出城墙基槽，经C—14测定为夏朝遗址。

　　地名的简称

　　随着汉语语汇的日益丰富，由若干单词联合表达复杂意思的词组大量涌现，影响了人们书写、口述的便捷，于是许许多多地名的“简称”油然而生……

　　京、津、冀、晋、内蒙古、辽、吉、黑、沪、苏、浙、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝、川或蜀、贵或黔、云或滇、藏、陕或秦、甘或陇、青、宁、新、港、澳、台――这是沿袭多年的全国现行34个省级政区的“简称”，但其中也有可探讨、可商榷的之处。其中冀、晋、沪、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝等14个只能算作是“别称”而已，因为都不在其政区全称的用字范围之内。部分大、中城市也有自己的简称或者别称。南京市～宁，广州市～穗，宁波市～甬，福州市～榕，成都市～蓉，太原市～并，开封市～汴，九江市～浔。

　　难读、易读错的地名

　　据说在80年前，冯玉祥手下的一个参谋在书写作战命令的时候，把部队集结的地点沁阳随手写成泌阳。沁阳在河南北部的焦作地区，而泌阳在河南南部的驻马店地区。只多了一笔，部队瞎跑了几百公里，整个战役也就完全失败了。

　　在我国的地名中有着许多易读错和难读的地名。像福建厦门、广东番禺、安徽蚌埠，虽然也含有异音字，但因为知名度高，被误读的几率相对比较低。

　　读错山东东阿的比较少，感谢关于阿胶的广告；读错涪陵的比较少，感谢来自涪陵的榨菜；读错山西洪洞的也比较少，主要还是那句“苏三离了洪洞县”有着不可磨灭的功劳。

　　浙江的丽水（Lí离）被误读成丽（Lì立）水，台州（Tāi）被误读成台(Tái抬)州；

　　安徽的亳（Bó驳）州，几乎经常被读作多了一横的毫（Háo）州；

　　湖北的监利（Jiàn见）被误读成监(Jiān尖)利；

　　河南的浚县（Xùn训）被误读成浚（Jùn俊）县；

　　湖南的耒阳(Lěi垒) 被误读成来阳，而真正的莱阳在山东；

　　郴州(Chēn抻)被误读成彬（Bīn宾）州；

　　新疆的巴音郭楞（Léng）被误读成愣(Lèng)；

　　内蒙古的巴彦淖尔(Nào闹)被误读成卓(Zhuó)；

　　河北的蔚县，正确读音是Yù（玉）；

　　安徽的歙县，正确读音是Shè（社）；六安，正确读音是Lù（路）；

　　山西的繁峙县，正确读音是Shì（是）；长子县，正确读音是Zhǎng（掌）；

　　山东莘（Shēn深）县，学生们一般读不错，因为有莘莘学子之说；但上海有个莘庄(Xīn新)。

　　江西铅山（Yán盐）,误读率很高,“铅”还是多音字而且是地名专用的字音。

　　还有很多难读的地名：

　　山西的隰县（Xí），山东的莒县（Jǔ），茌（Chí）平，河北的井陉（Xíng），蠡县（Lǐ），四川的郫县（Pí），珙县（Gǒng），犍为（Qián前），安徽的黟县（Yī），枞阳（Zōng），湖北的郧县（Yún），江西的婺源（Wù）；浙江的鄞县(Yín)，江苏的盱眙（XūYí），邗江（Hán），邳州（Pī），河南的柘城（Zhè），武陟（Zhì）；

　　湴bàn，方言指“烂泥”，江西萍乡市的源湴乡以地处山间多烂泥田得名；

　　luó，瑶语指“茅草”，湖南洞口县溪瑶族乡的名称起源，相传是明代有瑶族在溪边盖茅草屋定居。

　　还有特定含义的自造字。例如：氵鵣chí,用于浙江永嘉县五氵鵣乡，相传猎人在此发现水边有五只美丽的水鸟鸂鶒（xī chì），后人为此地取名五“氵鵣”――因“鸂鶒”二字书写复杂，每字取一部分组合而成；石太tài，广东英德市民间用以指称一边高一边低的石山，高处称上石太，下石太镇座落低的一边，故名。曾深入探索我国古代地名学理论并颇有建树的金祖孟先生谈到：“中国最古的地名，往往同一字包括专名、通名两部，如‘嵩’字，上半‘山’字为通名，下半‘高’字为专名；‘汾’字，左旁‘水’为通名，右旁‘分’字为专名；‘郿 ’字，左旁‘眉’字为专名，右旁‘邑’字为通名。此外，如岐、岢、岱、崤、岷、崞、峄诸山名，汝、江、汶、沁、沂、沅、河、泌、沭、泗、洛、洙、洧、浙、淮、淝、济、淄、渭、湘、汉诸水名，邠、邢、邲、邳、邰、邽、郫、郢、郓、郑诸地域名，都是古代地名。这种古地名的产生，不仅是‘用字命名’，而且是‘造字命名’。”

　　淼miǎo，形容水大，江苏常熟市淼泉镇以境内河道纵横、水网密布得名，而其正体字“渺”却有微小意；甽zhèn，“山下根之受山上流水处曰甽”（《释名，释山》），浙江宁海县深甽镇起名于千年前的宋代，且“甽”原是本字，而今之正体字“圳”却是岭南俗写；tún，同“坉、屯”，意为寨子，在贵州省兴仁县脚镇则形象表现其“建村于土台之上”的地理特征。

　　当然，语言是流动的，是液态的，今天的错误有些或许就成为明天的正音了，这一切都是人逐渐造就的，字典只是一个特定时代的语音规范。但是，读对一个地方的地名，是对别人的起码的尊重。

　　地名文化中的奇葩：北京胡同文化

　　在中国地名中，最具特色的，当属北京胡同了。北京地名的以胡同相称的居多，而且大多集中在城区，郊区的数量较少。可以说胡同是北京最具特色的地名，也是最具代表性的地域景观和文化景观。老北京就是由胡同组成的，胡同是北京的精髓。所以有关胡同的研究也就成为北京地名研究的主要内容之一。几百来，有关胡同的著述数不胜数，从不同角度对胡同的起源、形成、命名、变化及文化内涵进行深层次的考证和研究，逐步形成了独具北京特色的“胡同文化”。

　　对“胡同”这一地名的起源主要有以下六种说法。

　　第一种说法，也是最通常的说法，是说“胡同”一词的本意为蒙古语“水井”的意思，其最初的发音为“忽洞”。现在内蒙古地区用“井”做地名的也很多，“赛因忽洞”(好的井)、“哈业忽洞”(双井)。因为城镇居民生存离不开水井，所以有人居住的地方就必有水井，于是“井”便成为人们居住地的代称。蒙古人建立元朝后，也将此语带入中原，于是人们将“忽洞”逐步谐音为“胡同”。

　　第二种说法是说“胡同”的原意为“浩特”。蒙古语中称城镇为“浩特”，蒙古人进入中原后，将北京作为大都城，于是便按照他们的习惯，将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城的汉族人讹成了“胡同”。

　　第三种说法是说金、元时期，中原汉人将北方少数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城的汉族人仍私下里叫他们“胡人”，并把他们居住的地方称为“胡同”，为“胡人大同”之意。

　　第四种说法与第一种说法完全不同，认为“胡同”一词的起源与水井无关，而是与火有密切的关系，即与汉语中的“火巷”有直接关系。这种“火巷”就是南宋时期人们在城市中设置的防火隔离带。因为城市中人员密集，房屋鳞次栉比，水源缺乏，一旦失火就会延烧百家，为了防止火灾的蔓延，便设置了防火的隔离带——“火巷”。“火巷”一词本是汉语，但从蒙古人口中读出，再由其读音转译成汉语，就成了“胡同”了。

　　第五种说法是说“胡同”两个字的正写是“胡衕”，它是从蒙古语而来的。在蒙古人居住地，比村落稍大的部落叫“胡衕”。元朝在建大都时，最初是按片建设居民区的，每一片就是一个比村落小的居民聚落，于是便按照蒙古人的习惯，将其称为“胡衕”。因“胡衕”书写繁琐，于是就简写成“胡同”。

　　第六种说法是说元朝初期，蒙古人开始兴建元大都，当时城内居民的住房都是按片建设的，中间辟有通道等，这种通道在蒙古语中读音为“火疃”，后来北京人便将那些居住区之间相通的小通道、小过通、横街、小巷等通称为“火疃”，以后被谐音为“胡同”。

　　北京的大小胡同星罗棋布，数目达到7000余条，每条都有一段掌故传说。胡同的名称五花八门，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市场、商品命名，如金鱼胡同；有的以北京土语命名，如闷葫芦罐胡同等。如司礼监胡同、恭俭胡同（内宫监变音而来）、织染局胡同、酒醋局胡同、钟鼓司胡同、惜薪司胡同、蜡库胡同、瓷器库胡同等等，都是历代内府太监的监、局、司、库，各衙门所在地，显示了当时皇城的范围。从前众多的衙署也遗留下不少胡同地名，如东厂胡同是明代有名的锦衣卫所在地，是太监残害忠良的地方。南、北太常胡同，是以太常寺而取名。贡院胡同，为明清的考场。许多权贵第宅所在地，也成了胡同名字，如李阁老胡同，《长安客话》说李东阳的居住所在武定侯胡同，为永乐年间功臣郭英的住宅所在。汪家胡同原清雍正、乾隆时宠臣汪由郭的居住所在。同时，手艺好的手工业者、买卖公道的商贩，也因居所被人叫熟，慢慢形成了胡同。如刘兰塑胡同、磨刀儿胡同、粉房刘胡同、豆腐陈胡同、沙锅刘胡同等。甚至一般老百姓名字也成了胡同的名称，如王老胡同、石老娘胡同、宋姑娘胡同，等等，据说这类以贫贱者命名的胡同大大超过权贵者命名的胡同，这是北京胡同名称值得称道的地方。

　　地名文化源源流长

　　博大精深的中华文化，凝聚着中华民族的精神与情感、思想与道德、智慧与价值，渗透到社会生活的每一层面，地名正是一个独具特色的层面。地名是各个历史时代人类活动的产物。它记录了人类探索世界和自我的辉煌，记录了战争、疾病、浩劫与磨难，记录了民族的变迁与融合，记录了自然环境的变化，有着丰富的历史、地理、语言、经济、民族、社会等科学内涵，是一种特殊的文化现象，是人类历史的活化石。作为中华民族的一份子，我们不仅要了解自己祖国深厚的历史文化遗产，而且还要对一些逐渐消失的地名加以保护，才能够更好的继承和发扬我们的传统文化。为使古老的地名更好地为当今、为后世服务，必须增强对地名文化资源的保护意识，从我们身边做起……

参考资料：

internet

广州塔表白视频制作教程：制作教程。

广州塔介绍：

广州塔是广州市的地标工程，电视塔可抵御8级地震、12级台风，设计使用年限超过100年。塔身主体高454米，天线桅杆高146米，总高度600米，塔内有“蜘蛛侠栈道”、世界最高的旋转餐厅、世界最高摩天轮、“极速云霄”速降游乐项目等多项保持世界纪录的设施，是一座具有广播电视发射、文化娱乐和城市窗口功能的电波塔。

世界大多数电视塔均以地名命名，广州电视塔也需要使用地名命名，因为有海外调查资料显示在纯粹的老外中，对中国城市的了解主要是北京和上海，对广州比较陌生，时常不知广州在中国何处。因此，广州电视塔的命名不仅是命名的问题，应该承载向全世界传播“广州”概念的要素。

广州塔位于广州市中心，城市新中轴线与珠江景观轴交汇处，与海心沙岛和广州市21世纪CBD区珠江新城隔江相望。广州塔北临40米宽的滨江路和滨江绿化步行带：南临40米宽的双塔路，东西两侧分别为30米宽的艺苑东、西路。场地西侧地下有地铁三号线及珠江新城区域轨道交通南北向贯穿，中南部地下有地铁六号线延长线东西向贯穿，场地西南角与赤岗塔毗邻。

神木县因城外有松树3株故名。

道光《神木县志》记载：“县东北杨家城，即古麟州城，相传城外东南约四十步，有松树三株，大可两三人合抱，为唐代旧物，人称神木。金以名寨，元以名县，明代尚有遗迹。”

神木县在陕西省东北部，东南隔黄河与山西省相望，西北与内蒙古自治区接壤。面积7635平方千米。县人民政府驻神木镇。相传麟州故城(今名杨家城)东有三株古松，唐代所植，两三人合抱，枝柯相连，人称神奇，便以神木为名。北宋元丰中设神木寨。蒙古初于神木寨(即今址)置云州，蒙古至元六年(1269年)废州始设神木县，并省太和县入，属葭州，省弥川县入葭州。神木故治在今县东巽山。清《神木县志》载“因巽山有神树二株”，故名。

扩展材料：

神木特色风俗

1、神木县柳编艺术

柳编是本县人民用沙柳或柠条编制各种容器的技艺。柳编器具不仅在生活中具有实用价值，而且在造型设计方面更有艺术价值。70年代以来，神木柳编制品打入国际市场，每年有大量产品出口换取外汇。1985年2月，本县柳编技师高俊虎应邀去日本大板、神户等地表演传艺，历时4个月后载誉而归。

2、神木剪纸

神木剪纸有着悠久的历史，在全国各地不同风格和特色的剪纸艺术中，纯朴的神木剪纸以它特有的魅力，为人们所喜爱。神木的剪纸窗花最为普遍。旧时，每逢春节，神木的的农村里，给窗子糊上洁白的纸，贴上红纸剪成的窗花，喜庆新年。现在，虽然是玻璃窗户，但神木的人民依旧有着贴窗花的习惯。

3、神木民歌

陕北民歌中还有一种独特的形式就是酸曲，深得民间喜欢象。酸曲用来排遣寂莫、孤独，“过嘴瘾”，听这样的歌“解馋”，既释放压力，又是对青年时期情爱生活的眷恋对美好生活的留恋。不少酸曲中，那火辣辣的情、滚烫烫的意、撩拨人心的词可以喂饱人们的好奇心、而这样的美的酸曲恰恰是其他民歌中几乎少有的。

参考资料：

-神木

1描写地名的成语

描写地名的成语 有的成语中含有地名，如“自郐以下”，“布鼓雷门”、“泰山鸿毛”、“桑间濮上”等；还有的成语就是由地名组成，如“白山黑水”、“长江大河”等。

地名在成语中的特点主要有三个。 第一，历史色彩较浓。

成语中有上古地名，中古地名，也有近代地名，这些成语相沿习用到今天，我们看到它们有明显的历史色彩，体现了成语的继承性。例如；[吴市吹箫]吴：古国名，今江苏大部和安徽、浙江一部分；建都于吴（今江苏苏州）。

指春秋时楚国的伍子胥逃至吴国，在市上吹箫乞食。后比喻沿街乞讨。

语本《史记范睢蔡泽列传》： “伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪（一作箫），乞食于吴市。”[痛饮黄龙〕黄龙：古代府名，契丹所置，金改为济州，辖地在今吉林一带，为金人腹地。

意思是直捣黄龙府，痛饮庆功酒。后用于表示克敌京城而举行庆功会，也形容消灭敌人之后激昂而喜悦的心情。

《宋史·岳飞传》：“（岳）飞大喜，语其下曰：‘直抵黄龙府，与诸君痛饮尔’。”朱德《和郭沫若同志 》：“内忧外患澄清日，痛饮黄龙定约君”。

[十里洋场]十里：表示面积大。洋场：指帝国主义在我国的某些口岸和城市所霸占的“租界”。

特指从鸦片战争到解放前的上海地方。朱自清《那里走》；“上海……所谓‘十里洋场’，常为人们所称绝”。

—上例中的“吴”、“黄龙”、“十里洋场”等，现在已不作正式地名单独用了，它们被保留在成语中或在某个特定的场合下使用。这样的古代地域名称还不少，如“郑人买履”，“杞人忧天”、“渔阳鼙鼓”、“日近长安远”等。

许多地名从古代沿用至今，它们在成语中有的容易联想到它的某些历史，如“邯郸学步”，“洛阳纸贵”等，有的地名只用来表示这么一块地方，人们一般不去联想它的历史了。但作为考释成语的源流，这一地名往往和某一时代的历史有关。

例如：[白山黑水]白山：长白山。黑水；黑龙江。

《金史世纪》：“生女直地有混同江、长白山，混同江亦号黑龙江，所谓白山黑水是也。”后指我国东北诸省。

范长江《塞上行·行纪忆西蒙》： “怎么也睡不着，纵眼看满天星斗，往东一看，就是白山黑水的分野”。柳亚子《叠韵再和星曹一律》： “扫净倭氛吾辈贵，白山黑水莽无边。”

又有[黑山白水〕。指辽代庆州的黑山和元代始称的察汉木伦（白水）之水，均在旧热河境内。

章炳麟《与马相伯、沈恩孚联合宣言》，“务使东北半壁河山，不至自我沦亡，黑山白水，不止就此变易其颜色也”。 第二，这些地名在成语中往往泛指与之相关的一带地方或象这么一类的地方。

例如：[长安居，大不易〕长安：唐代都城，后也泛指京城或其他大城市。居：居住、生活。

在京城或其他大城市生活很不容易。宋代尤袤《全唐诗话·卷二·白居易》： “乐天（白居易）未冠，以文谒顾况，况睹姓名，热视曰： ‘长安米贵，居大不易’。

及披卷读其‘芳草’诗，至‘野火烧不尽，春风吹又生’，叹曰： ‘我谓斯文遂绝，今复得子矣，前言戏之耳’”。《艺凤堂朋友书札·王仁俊一》： “因在京事简，尽可兼为跋尾，月得十篇，或作床头捉刀人乎。

长安居，大不易，不得不作此冷生涯，但得月有津润足矣”。 也作[居大不易]。

鲁迅《书信·320315·致许寿裳》： “我虽不惮荒凉，但若购买食物；须奔波数里，则亦居不大易耳”。《李自成》第—卷第二十六章：“不回去有何办法？一则弟不能使周拔贡为弟受累，二则长安米珠薪桂，居不大易”。

第三，以地名作比。成语中的地名，往往是抓住这个地方的某一特征，作为比喻的事物，如以泰山之宏伟高大喻受人仰慕的人： “泰山北斗”，以泰山之巨大喻力大无比；“泰山压卵'，以泰山所处地理位置，意义之重大喻价值之大， “重于泰山”等。

用地名作比的例子很多，情况也比较复杂。再看几例：[稳如泰山]象泰山—样安稳。

形容极其稳固，不可动摇。《镜花缘》第三回： “（武后）自谓稳如泰山，十分得意”。

也作[安如泰山]。汉焦延年《易林·坤之中孚》：“安如泰山，福喜屦臻”。

又有[安于泰山]。《文选·枚乘 》： “变所欲为，易于反掌，安于泰山”。

[楚界汉河]楚（项羽）：汉（刘邦）相争中双方控制地区之间的地界与河流。比喻一般战争中的前线。

《民国通俗演义》第十六回： “霎时间烟焰冲霄……仿佛枪林弹雨，依稀楚界汉河”。也作[楚河汉界]。

常用以指象棋盘上双方的分界。[寿比南山]寿命可以同终南山相比。

指寿命象终南山那样长久。多用于祝寿的颂辞。

《南史齐豫章王嶷传》：“愿陛下寿比南山，或称万岁，此殆近貌言”。柔石《为隶的母亲》： “于是拿出四只铜制镀银的字，一方寸那么大，是‘寿比南山’ 四字”。

原作〔南山之寿〕。《诗经·小雅·天保》： “如月之恒，：如日之升，如南山之寿”。

唐王勃《乾无殿颂》，“业峻一人，金策奉南山之寿”。又有[福如东海，寿比南山〕。

《三侠五义》第四十二回：“将八盆松景从板箱抬出一看，却是用松针扎成的‘福如东海，寿比南山’八个大字，却也做的新奇”。[长江大河〕我国最长的。

2描写中国地名的诗句

打括号的是地名

1故人西辞黄鹤楼，烟花三月下（扬州）。

2京口（瓜州）一水间，钟山只隔数重山。

3不识（庐山）真面目，只缘身在此山中。

4朝辞白帝彩云间，千里（江陵）一日还。

5借问酒家何处有，牧童遥指（杏花村）。

6卷地风来忽吹散，（望湖楼）下水如天。

7（渭城）朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。

9劝君更尽一杯酒，西出（阳关）无故人。

10但使（龙城）飞将在，不教胡马度阴山。

11窗含（西岭）千秋雪，门泊东吴万里船。

12姑苏（城外）寒山寺，夜半钟声到客船。

13借问酒家何处去，牧童遥指（杏花村）。

14青海长云暗雪山，孤城遥望（玉门关）。

15黄沙百战穿金甲，不破（楼兰）终不还。

3查古诗中描写地名的有

浅草才能没马蹄，绿杨阴里白沙堤。最爱湖东行不足，轻舟已过万重山。

李白 早发白帝城

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还

两岸猿声啼不住李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗：

故人西辞黄鹤楼 烟花三月下扬州

孤帆远影碧空尽 惟见长江天际流

唐代贾岛《渡桑干》

客舍并州已十霜 归心日夜忆咸阳

无端更渡桑干水 却望并州是故乡

李白《娥眉山月歌》

娥眉山月半轮秋 影入平羌江水流

夜发清溪向三峡 思君不见下渝州

唐·白居易 钱塘湖春行

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥？

乱花渐欲迷人眼

4关于地名的诗句

登鹳雀楼 （唐）王之涣

白日依山尽，（黄河）入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

凉州词·出塞 （唐）王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度（玉门关）。

兰溪棹歌 （唐）戴叔伦

凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。

（兰溪）三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩

枫桥夜泊 （唐）张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

（姑苏）城外寒山寺，夜半钟声到客船

黄鹤楼送孟浩然之广陵 （唐）李白

故人西辞（黄鹤楼），烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

看花 （宋）司马光

（洛阳）春日最繁华，

红绿阴中十万家。

谁道群花如锦绣，

人将锦绣学群花。

念奴娇·赤壁怀古 （宋）苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎（赤壁）。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月

木兰辞 （汉）汉乐府

唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思？问女何所忆？

女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖，可汗大点兵，

军书十二卷，卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄，

愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，

南市买辔头，北市买长鞭。

朝辞爷娘去，暮宿（黄河）边。

不闻爷娘唤女声，

但闻黄河流水鸣溅溅。

旦辞黄河去，暮至黑山头。

不闻爷娘唤女声，

但闻燕山胡骑声啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，

愿借明驼千里足，送儿还故乡。”

爷娘闻女来，出郭相扶将。

阿姊闻妹来，当户理红妆。

小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床。

脱我战时袍，著我旧时裳。

当窗理云鬓，对镜贴花黄。

出门看火伴，火伴皆惊惶。

同行十二年，不知木兰是女郎。

“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；

双兔傍地走，安能辨我是雄雌！”

尝茶 （唐）刘禹锡

生柏芳丛鹰嘴芽，

老郎封寄谪仙家。

今霄更有（湘江）月，

照出霏霏满碗花

横江词 （唐）李白

海神来过恶风回，浪打天门石壁开。

（浙江）八月何如此，涛似连山喷雪来。