二泉映月的感受，明天之前！！

感受《二泉映月》 文 / 榕树网友

无可非议，它是单纯风格在音乐领域内的一次彻底胜利，它让人们相信从一把中国二胡这一在西方人眼中所谓的"拉锯式"乐器中诞生出来的引人入胜的艺术效果远远超过了一个大型交响乐团歇斯底里地演奏：一个流浪的瞎子所产生的有魔力的光线使它当中的近百名乐师黯然失色了。它的律动飞翔在向来所谓二胡演奏的千里之上，并且把我也带往了这个妙不可言的高空。

崇山峻岭之巅，是云与风的故乡；在那清冷的住处，发源了它的音响。它像是一个无形而生动的精灵，彻夜盘旋一种幻影之舞。对于快乐的心气与想入非非的头绪它是居心叵测的破坏者，像通神的巫师一样它把你带入美好反面的世界。在它残毁的荒芜了的园子里，所有华而不实的，典雅的，幸福无忧的生活与场景简直变得一片透明。

它是一个天才的预言家，未卜先知地看透你命运中隐藏的潜在的悲哀和常人无以振拔的苦难，并把关于辛酸凄凉的，颓废甚至绝望的灰色的一切做了一个警告和展示。哪怕你此该正欣然陶醉于目前，只要它的风暴一旦降临，你就会蓦然发觉所有你的怡然自得早已变得莫明其妙：从方才的一种虚幻中醒悟的人马上便鬼使神差地投入了另一种虚幻——永恒的旋律！

而当它的旋律翱翔着的时刻，一切嘈杂的喧响与天籁都停息了鸣唱，像它默契的知己一样。于是它引领我穿越层层时空，走进了一条洋溢着霉味的阴湿又简陋的小巷，古老而悠长。远远地，一个面容不甚清晰的身影蹒跚着向我走来，依着破败的墙垣艰难地摸索着出路。他渐渐地近了，近了，那带着老式的墨镜，褴褛着衣衫背着琵琶与二胡的身影挪过了我的脸旁。我猜测着，仔细端详着这个貌似落魄的人，借着月光的朗照，我终于读懂了写在他脸上的文章——阿炳——一个滴血的名字！此时我已经知道他走动的方向，一个善解人意的地方——二泉。颇费了一番气力与光景，他来到了泉边，迷恋地伫立在这通灵的泉水之上，嘴角不时地抽动着，无言无语地维持一种神秘的缄默。终于，他向后挪了挪身子，用手摸了一块平滑的岩石，娴熟地坐下去，跷了腿，拿下二胡搁上，双臂一张，经过一段简单的调音之后，那如泣如诉的商音便荡涤了开去。

我惊异于这个寒碜的其貌不扬的瞎子的手法，竟能使两根冷漠的金属的细弦变幻地如此神鬼莫测。世上还有另一种音乐吗？它使张牙舞爪的禽兽平息振聋发聩的咆哮而变得像是情人在窃窃私语；使不舍昼夜的大河减低奔腾的威力而泛不动一叶轻舟；使张扬跋扈的老爷低下高傲不逊的头；使巧舌如簧的辩士张不开颠倒乾坤的口；而一个极度迷惘的人却反而从它那里汲取了生的勇气……有吗？的确有，但除了《二泉映月》之处它仍是《二泉映月》。

又来了吗，你这历尽磨难的艺人啊，我跪着聆听你那凄楚忧伤的绝唱，还有你，出神入化的音律，请带我依偎在那不朽的泉水或坟墓的怀里，我要融进那永恒的忧郁里去……

一曲《二泉映月》仿佛是一首长诗，月是诗中的主角，皎洁晶莹，却又散发着寒光;月是美丽的，却又让人凄楚，那是一种寒冷凄婉的美，像秋风扫落叶：像雪花打在水面上，水面上出现层层涟漪，随即消逝；像午夜中独身一人于高楼顶端俯视万家灯火，漫天的雪花在脚下飘落；像于深秋独自走在荒凉的山岗上，满目尽是萧条。

曲子的作者名叫华彦钧，出生在江苏无锡。他对民间音乐有着强烈的兴趣，从小就学了击鼓，吹笛，拉二胡，弹琵琶。十五六岁时，已成为当地一名出色的乐师。而他三十四岁的时候，疾病使他双目失明了。贫病交加的他，流落在街头，生活极为艰苦。但他骨气刚毅，从不乞求别人的施舍，而是以卖艺为生。他就是我们所熟悉的——瞎子阿炳。阿炳长期生活于社会的底层，有着鲜明的爱憎，他曾编演过许多乐曲，刚才我们所听到的，就是阿炳的二胡曲代表作《二泉映月》。由于他生活在国X党反动统治时期，他也曾编演过许多讽刺性的乐曲，向邪恶势力挑战，如《听松》《汉奸的下场》等曲目，表达了他对日寇及汉奸的极大的义愤，而他因此也成为了反动当局的眼中钉、肉中刺。1947年，阿炳遭国X党殴打成疾，被迫停止了卖艺生活。

经历了半个多世纪的坎坷岁月，阿炳终于盼到了全国的解放，他的艺术生涯也进入到了一个新阶段。1950年夏，中央音乐学院采访了阿炳，并在匆忙中录下了他所弹奏的《二泉映月》《听松》《大浪淘沙》《昭君出塞》等六首乐曲。他还答应半年后继续录制二三百首二胡曲。可是，由于他长期遭受旧社会的折磨，竟于当年12月4日吐血去世了。阿炳之死以及他数百首乐曲的失传，不能不说是中国音乐史上永远无法弥补的一大损失。

父亲是一个二胡迷，在朦胧记事起，便听到父亲坐在窗前，用那把老二胡拉的《二泉映月》，长大一点便能感觉出音乐中的美，待了解了阿炳的悲惨人生后便时常用这首曲子激励自己，最喜欢音乐中低沉转激扬的那一段，感觉得到旧社会劳苦大众的那种奋争与不屈服！

在无锡饱览过灵山大佛的雄姿后，转天我来到了瞎子阿炳经常卖艺的地方，也就是锡惠公园里的二泉映月。据说他当年总是在夕阳夕下时，在老伴的搀扶下，戴着墨镜，坐在一个小板凳上，手执二胡，拉起那如泣如诉的《二泉映月》，琴声拨动着每个人的心弦，谁又能想到，这位不起眼的老人，日后竟成为中国著名的音乐家。

走进锡惠公园，四周围的景物，好像怎么也找不到那种古老的沧桑感，周围的一切都类似北京的街心公园，里面不仅有北京随处可见的健身器具，而且还有一大片自由市场，里面有买鱼卖虾，还有衣服衬衫等生活用品，根本不像是一个收费40元的公园。我们经过四处打听，终于找到了二泉映月，原来这里什么都没有，既不像**中那样漂亮，也不像我想象中那样秀丽，若不是墙上写有“天下第二泉”几个大字，旁边有两口古井，世称“天下第二泉”,根本看不出这里有什么特别地方。

其实，锡惠公园和“天下第二泉”并不是什么特别知名的景点，只不过民间音乐家阿炳常在这一带靠卖艺为生，相传阿炳经常在无锡二泉边拉琴，卖艺一天仍不得温饱，深夜回归小巷之际，常一路拉琴往回走，琴声凄切哀怨，尤为动人。当时，这曲子并无标题，阿炳曾把它称做“自来腔”，他的邻居们都叫它《依心曲》，后来中央音乐学院的杨荫浏、曹安和录音时联想到无锡著名景点“天下第二泉”而命名为《二泉映月》。

《二泉映月》曲子是以无锡惠山二泉亭附近的风景为题材的。 那里有一著名的泉水，称为“天下第二泉”，此处是阿炳在双目失明之前常去游玩的地方，在他双目失明之后，只可用音乐形象来回忆、描绘他昔日目睹的《二泉》的美丽风景，结合他当时的实际感受却是周围一片漆黑，什么也看不见，所以在婉转优美的曲调中时时流露出苍凉伤感的情调。

贺绿汀曾说：“《二泉映月》这个风雅的名字，其实与他的音乐是矛盾的。与其说音乐描写了二泉映月的风景，不如说是深刻地抒发了瞎子阿炳自已的痛苦身世。” 阿炳博采众长，广纳群技，把对痛苦生活的感受，全部通过音乐反映出来。他的音乐作品，渗透着传统音乐的精髓，透露出一种来自人民底层的健康而深沉的气息，情真意切，扣人心弦，充满着强烈的艺术感染力。

这首曲子无论是在创作还是演奏上，都充分地表达出了作者心中的真挚感情，它不仅在国内深得人民喜爱，也在国际乐坛上获得了很高的评价。它以它深沉、悠扬而又不失激昂的乐声，撼动着千百万人的心弦……世界著名指挥家小泽征尔对该曲的评价：“我应该跪下来听……”

那是1978年，小泽征尔应邀担任中央乐团的首席指挥，席间他指挥演奏了勃拉姆斯的《第二交响曲》和弦乐合奏《二泉映月》（改编），当时，小泽征尔并没有说什么。 第二天，小泽征尔来到中央音乐学院专门聆听了该院17岁女生姜建华用二胡演奏的原曲《二泉映月》，他感动得热泪盈眶，呢喃地说：“如果我听了这次演奏，我昨天绝对不敢指挥这个曲目，因为我并没有理解这首音乐，因此，我没有资格指挥这个曲目……这种音乐只应跪下来听。”说着说着，真的要跪下来。他还说：“断肠之感这句话太合适了”。

同年9月7日，日本《朝日新闻》刊登了发自北京的专文《小泽先生感动的泪》。《二泉映月》自此漂洋过海，得到了世界乐坛的赞誉。

音乐，是一种声音的艺术，同时又是一种表达思想感情的艺术。一曲美妙悦耳的乐曲，能给人以莫大的精神享受。音乐能渗透到人的内心去，为寂寞者，抚去心头的孤独；为失败者，鼓起心头的勇气；为厌世者，拨动对生活的激情。不知从何时起，音乐便占据了我的心灵，常使我如醉如痴。

记得小时候，邻居一位老伯常用二胡拉一支优美而深沉的曲子，混沌未开的我，没有多少知识，只觉的好听而已。那时的我，是出了名的调皮鬼，但只要这支曲子一响起，我就会安稳下来，静静地去听。刚开始，老伯也有点惊奇，慢慢地便习惯了。从此，月光下，就有了一老一少默默地沐浴在音符里，老的提着一把二胡忘情地拉着，小的双收支着下巴静静地盯着二胡，目光中充满了好奇欲。后来我才知道，那支曲子叫《二泉映月》，也了解到这支曲子的创作背景和作者阿炳的艰辛的内涵和所烘托的意境。再听到此曲时，我已完全不能自已，眼前仿佛出现了这样一幅画面：一位盲艺人背着二胡，拄着拐杖沿街流浪；皎洁的月光下，惠山泉水在潺潺流淌，想象着四周美丽的自然景色，失明的阿炳按耐不住内心的苦痛大声疾呼：周围的世界为什么漆黑一团？何处是生活的希冀与出路？当炽热的感情平静下来时，阿炳渐渐地陷入了沉思：世界会有天变好的吧？带着这种希冀与憧憬，带着“春天就要来了，可是我什么也看不到”的心情，又继续向前蹒跚而行……

传说古代的铸剑大师只有把自己的心灵与鲜血一起投入炉中，才能铸出一把千古神兵。音乐家大概也是如此，只要把自己的心灵与灵魂一起融进作品中，才能引起听众强烈的共鸣与剧烈的震动。《二泉映月》的魅力就在这里，难怪著名指挥家小征泽尔听到此曲后，热泪盈眶地连称有“断肠之感”。

听音乐是一种莫大的享受，它可以使我们的工作、学习都会有所进步。因为它除了感染我们的心灵与环境，还能激发灵感，增进智慧，增强记忆力。常听音乐的人记忆力总是强于少听音乐的人。莫扎特小时候很喜欢听音乐，十二岁那年，他在米兰教堂里听一首九声部大合唱，仅听一遍就牢记在心。当时，教堂乐曲是不外传的，教士们见莫扎特有此乐谱，就断定是他从教堂中偷来的，待查明真相后，无不佩服他的记忆力。

音乐能给人以莫大的精神享受，音乐的魅力无与伦比。难怪乎“孔子闻韶，三月不知肉味”。

心中常有乐曲响起，人生便成了如歌的行板。

原文子曰：“ 述而不作， 信而好古，窃比于我老彭。”

译文 孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

原文  子曰：“默而识之， 学而不厌，诲人不倦， 何有于我哉？”

译文 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？”

原文  子曰：“德之不修，学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

译文 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

原文 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也。

译文孔子闲居在家里的时候， 衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

原文  子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见 周公。”

译文 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见 周公了。”

原文  子曰：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺。”

译文 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等） 六艺的范围之中。”

原文 子曰：“自行 束修以上，吾未尝无诲焉。”

译文 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

原文子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三 隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

评析 在《雍也》一篇第21章中， 孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“ 满堂灌”的作法。要求学生能够“ 举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

原文 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

原文 7·10 子于是日哭，则不歌。

译文 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

原文 7·11 子谓 颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！” 子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“ 暴虎(5) 冯河(6)， 死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”

译文 孔子对 颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” 子路问 孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

评析 孔子在本章提出不与“ 暴虎冯河， 死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但 有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是 孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧， 好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。

原文 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

译文 孔子说“富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

原文 子之所慎：齐、战、疾。

译文 孔子所 谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

原文 子在齐闻《韶》， 三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在 齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

原文 冉有曰：“夫子为卫君乎？” 子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“ 伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

译文 冉有（问 子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问 孔子：“伯夷、 叔齐是什么样的人呢？”（ 孔子）说：“古代的贤人。”（ 子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（ 孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对 冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

原文 子曰：“饭 疏食饮水， 曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

原文  子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

译文 孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

原文 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文 孔子有时讲 雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

原文 叶公问 孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。”

译文 叶公向 子路问 孔子是个什么样的人，子路不答。 孔子（对 子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

原文 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

原文  子不语怪、力、乱、神。

译文 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

原文 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

原文  子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

译文 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

原文 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文 孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

原文 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

注释 (1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。 (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信。诚实的意思。

译文 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

原文  子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

译文 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。” 孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”

原文 子钓而 不纲，弋不射宿。

译文 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

原文  子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

译文 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”

原文  互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文 （ 孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了 孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。 孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”

原文  子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

原文陈司败问：“昭公知礼乎？“ 孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？” 孔子说：“懂得礼。” 孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在 吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了 孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

原文 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

原文 子曰：“文，莫吾 犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

原文子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌， 诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

译文 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

原文 子疾病， 子路 请祷。子曰：“有诸？” 子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

译文 孔子病情严重， 子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？” 子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’” 孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

原文子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

译文 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

原文 子曰：“君子坦荡荡， 小人长戚戚。”

译文 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

原文 子温而厉，威而不猛，恭而安。

译文 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。

孔子

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人， 中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。 孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。 孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时， 孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和， 孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《 春秋》加以删修，使之成为 中国第一部编年体历史著作。 孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。

论语

《论语》成书于 春秋战国之际，是 孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁 论语》（20篇）、《齐 论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁 论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐 论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《 论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《 论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《 论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《 论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

作者简介

《 论语》是 儒家学派的经典著作之一，由 孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为 主，记录了 孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《 诗经》、《 尚书》、《礼记》、《易经》、《 春秋》并称“ 四书五经”。通行本《 论语》共二十篇

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全路段收费15沿G20行驶1818公里，从出口离开

全路段收费16行驶630米，朝昌邑方向，稍向右转17行驶70米，右转进入通亭街18沿通亭街行驶850米，直行进入S22219沿S222行驶17公里，直行进入通亭街20沿通亭街行驶58公里，右前方转弯进入环岛21沿环岛行驶70米，在第3个出口稍向右转进入G20622沿G206行驶129公里，右前方转弯进入环岛23沿环岛行驶120米，在第2个出口右前方转弯进入G20624沿G206行驶634公里，稍向右转进入S26425沿S264行驶190米，稍向右转进入文泉西路26莱州市内驾车方案

详情1) 沿文泉西路行驶21公里，左转进入莱州南路2) 沿莱州南路行驶800米，右转进入府前街3) 沿府前街行驶90米，过右侧的新华购物广场约120米后，到达终点莱州市 乘坐长途汽车需要中转换乘一次：发车站终点发车时间车型票价备注邢台长途汽车站淄博 08:00 -4500夏津、济南、周村 淄博张店到烟台莱州汽车时刻表 车站发车时间里程票价淄博长途汽车站13:00 13:40 15:00 16:40 7:40 8:00 9:20 9:40 10:40 地址:山东省淄博市张区杏园西路22号淄博临淄长途汽车站7:30～11:30 地址:山东省淄博市临淄区闻韶路1号

驾车路线：全程约15316公里

起点：兰州市

1兰州市内驾车方案

1) 从起点向正东方向出发，沿南滨河东路行驶830米，朝中川机场/G6/G22/G30方向，稍向右转进入佛慈大街

2) 沿佛慈大街行驶26公里，直行进入京拉线

3) 沿京拉线行驶40公里，右转上匝道

4) 沿匝道行驶380米，右前方转弯进入连霍高速

5) 沿连霍高速行驶139公里，朝白银/银川/G6方向，稍向右转进入忠和枢纽

2沿忠和枢纽行驶770米，直行进入京藏高速

3沿京藏高速行驶2738公里，朝盐池/靖边方向，稍向右转进入恩和枢纽

4沿恩和枢纽行驶800米，直行进入定武高速

5沿定武高速行驶1595公里，朝靖边/G20方向，稍向右转上匝道

6沿匝道行驶690米，直行进入青银高速

7沿青银高速行驶2205公里，直行进入青银高速

8沿青银高速行驶310米，过周家硷1号大桥，直行进入青银高速

9沿青银高速行驶2131公里，朝孝义/平遥/邢台/S66方向，稍向右转进入汾阳枢纽

10沿汾阳枢纽行驶11公里，直行进入和汾高速

11沿和汾高速行驶230公里，直行进入汾平高速

12沿汾平高速行驶182公里，直行进入和汾高速

13沿和汾高速行驶1248公里，稍向右转进入东吕高速

14沿东吕高速行驶1213公里，直行进入邢临高速

15沿邢临高速行驶1014公里，直行进入高邢高速

16沿高邢高速行驶476公里，朝济南/青岛/G20方向，稍向右转上匝道

17沿匝道行驶10公里，直行进入青银高速

18沿青银高速行驶694公里，过表白寺枢纽立交约10公里后，直行进入京沪高速

19沿京沪高速行驶224公里，过机场枢纽立交，直行进入青银高速

20沿青银高速行驶59公里，朝青岛/淄博方向，直行进入青银高速

21沿青银高速行驶350米，过唐王立交约900米后，直行进入青银高速

22沿青银高速行驶948公里，过孙娄立交，在广饶/临淄出口，稍向右转上匝道

23沿匝道行驶10公里，直行进入S231

24淄博市内驾车方案

1) 沿S231行驶170米，直行进入中轩路

2) 沿中轩路行驶28公里，朝晏婴路/雪宫路方向，直行进入雪宫路

3) 沿雪宫路行驶13公里，朝桓公路/临淄公安分局方向，左转进入桓公路

4) 沿桓公路行驶560米，右转进入闻韶路

5) 沿闻韶路行驶560米，调头进入闻韶路

6) 沿闻韶路行驶140米，到达终点(在道路右侧)

终点：临淄区铜泽文化培训