贵州一90后侗族女孩放弃高薪回乡传承“侗族大歌”,家人对此有何表示?

贵州一90后侗族女孩放弃高薪回乡传承“侗族大歌”,家人对此有何表示?,第1张

序言:贵州90后侗族女孩放弃高薪回乡传承侗族大歌,那么母亲在看到女儿这样的做法的时候,表示非常的不理解。表示女儿有这样一份好的工作,为什么还要在家里呆着呢?这样一定会被村里的人说闲话的,但是这个女孩表示父亲一定会理解自己的做法。

一、为了完成父亲的遗愿

那么这个女孩的工作是非常不错的,年薪可以高达50万。但是在回家奔丧的时候,却发现父亲对侗歌有着非常深厚的感情。因为侗族大哥没有文字,所以只能够靠歌声传递下来,于是父亲就去搜集曲子,并且把旋律写在卡本里。父亲去世之后,母亲本来是想把这个本子烧掉的,但是被这个女孩儿发现之后就留下了这个本子。于是女孩觉得父亲对侗歌这么热爱,想要替父亲完成愿望。

二、值得敬佩

对于很多人来说,在大学毕业之后怎么都不想回到自己的家乡,觉得家乡哪里都不好,而且没有发展的空间。所以很多人就会在外面工作,那么这个女孩也成功的找到了一份外贸的工作,可以说工资水平还是非常理想的。但是这个女孩为了把这种文化传统传承下去,选择放弃高薪回到家乡,所以这种行为是非常值得敬佩的。那么相信女孩的母亲,在看到女孩做这种事情的时候,一定会打心眼里支持女孩。

在看到女孩这样的做法的时候,实际上有很多人的内心都非常的羡慕。觉得如果可以找到一份有意义的工作,无论工资高低,自己热爱的就已经足够了。虽然说家人刚开始非常不能理解,但是知道女孩做这种事情的价值之后,一定会为女孩竖起大拇指,觉得女孩的这样做法一定是没有错误的。

标准西文译名为 Kam Grand Choirs, Grand Choeur des Kam

侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同,它是一领众和,分高低音多声部谐唱的合唱种类,属于民间支声复调音乐歌曲,这在中外民间音乐中都极为罕见,侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式,对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用,是侗族文化的直接体现。

侗族大歌历史上分布在整个侗族南部方言区,主要流行于侗语南部方言第二土语区的贵州黎平、从江、榕江和广西三江4县,其中心区域在黎平县南部及与之接壤的从江县北部,含今黎平县永从三龙、岩洞、口江、双江、肇兴、水口、龙额,从江县小黄、往洞、谷坪、高增、贯洞、洛香等乡镇,民间习惯称为“六洞”、“九洞”、“十洞”、“四脚牛”、“千三”、“二千九”等。贵州榕江和广西三江的部分村寨则属于大歌流传的边缘地区。侗族大歌的代表性曲目有《蝉之歌》、《大山真美好》、《装呆傻》、《松鼠歌》等。

侗族有三大宝——鼓楼、大歌、风雨桥。民族文艺方面,侗乡一向被誉为“民歌之乡”,至今还传承着“行歌坐夜”之古风,其民间音乐以大歌、琵琶歌、侗戏、侗歌、哆耶、芦笙曲最受人喜爱。尤其是侗族大歌,以其神奇的多声部合韵,名扬世界。

大歌——侗语称“嘎老”(Gal Laox),“嘎”就是歌,“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“众低独高”,复调式多声部合唱为主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班(队)才能演唱,每个歌班包括至少一个领唱,一个高音和若干低音。以往侗族孩子从很小时便进入歌班学习,几乎每个侗寨都有歌班,有的侗寨多达10来个;歌班的组建一般遵循同族、同性、同辈的原则,由本族或本寨经验丰富的歌师在农闲时间专门教授,直到他(她)们能独立参加鼓楼的对歌为止。侗族传统的对歌、赛歌一般在“侗年节”、“吃新节”、“春节”等节日,或者是农闲季节村寨之间的集体交往“委嘿”时,由甲寨的男歌队与乙寨的女歌队在鼓楼里进行,经常是通宵达旦甚至连续对上几天几夜。唱大歌不仅是侗族青年传承本族历史与文化的一种方式,也是以往青年男女初识相恋直至结下良缘的有效途径。

“饭养身,歌养心,”这是侗家人常说的一句话,也就是说,他们把“歌”看成是与“饭”同样重要的事。侗家人把歌当作精神食粮,用它来陶冶心灵和情操。侗族人民视歌为宝,认为歌就是知识,就是文化,谁掌握的歌多,谁就是有知识的人。在侗族地区,歌师是被社会所公认的最有知识、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。于是他们世代都爱歌、学歌、唱歌,以歌为乐,以“会唱歌、会歌多”为荣,用歌来表达自己的情感,用歌来倾诉自己的喜怒哀乐。歌与侗家人的社会生活戚戚相关,不可分割,侗族的各种民歌,特别是侗族大歌,便成了他们久唱不衰的一首古歌。侗族大歌作为侗歌中最精华的组成部分,它的演唱内容、表现形式,无不与侗人的习俗、性格、心理以及生活环境息息相关,是对侗族历史的真实记录,是侗族文化的直接表现。

侗族大歌是侗族多声部民间歌曲的统称,侗语称“嘎老”。“嘎”,就是歌,“老”,含篇幅长大、人多声多和古老之意,是由多人合唱、集体参与的古老歌种,多声部、无指挥、无伴奏便是它的特点。侗族大歌结构一般由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”构成,歌唱的主要内容可以分为鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、童声大歌、戏曲大歌、社俗大歌、混声大歌等七种。它歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊,是人与自然,人与人之间的一种和谐。

侗族大歌是一种“众低独高”的音乐,必须得由三人以上进行演唱。在侗族大歌中,常在歌曲后半的“拉嗓子”部分运用以长音方式构成的持续音。为了突出高音部的旋律,即在低音部的基础上运用向上的支声方法进行变唱,一个人的变唱较为自由,旋律容易清晰。旧《三江县志》卷二中有着这样的记载:“侗人唱法尤有效……按组互和,而以喉者佳者唱反音,众声低则独高之,以抑扬其音,殊为动听”。由于领唱者担负着演唱主要旋律的任务,因此高音声部领唱的歌手只能由歌师或被公认为有较好歌喉、素养和应变能力的老歌手来承担。

在广西,侗族大歌主要流传于三江侗族自治县的梅林、富禄、洋溪等沿溶江一带的侗寨和罗城仫佬族自治县的侗寨。由柳州市、三江侗族自治县申报的“侗族大歌”被列入2006中国非物质文化遗产名录,实非浪得虚名。

族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同,它是一领众和,分高低音多声部谐唱的合唱种类,属于民间支声复调音乐歌曲,侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式,对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用,是侗族文化的直接体现。

模拟自然。侗族大歌,是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。侗族大歌被誉为“清泉般闪光的音乐,掠过古梦边缘的旋律”。模拟自然是它的演唱特点之一。

侗族大歌常常模拟鸟叫虫鸣、高山流水等自然之音,这是侗族大歌演唱的特色,也是产生侗族大歌的自然根源。在侗族的“声音歌”中模拟虫鸣鸟叫的歌腔音型是常见的,如“嘟咕、嘟咕”等这些蝉鸣、布谷鸟的叫声,让你感受到侗族人民对自然界的亲和。

扩展资料

多声部、无指挥、无伴奏是其主要特点。模拟鸟叫虫鸣、高山流水等自然之音,是大歌编创的一大特色,也是产生声音大歌的自然根源。它的主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊,是人与自然、人与人之间的一种和谐之声。

侗族人民个个能歌善唱,侗乡被誉为歌的海洋。侗歌讲究押韵,曲调优美,歌词多采用比兴手法,意蕴深刻。侗族大歌一般由若干句构成一段,若干段组成一首,每首歌开始有一个独立性段落,称为序歌,中间部分由若干句组成,然后有一个尾声部分,形成首尾呼应的结构。

大歌的结构一般由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”来构成;大歌的演唱场合是比较讲究的,除平时训练外,大歌在重大节日、集体交往或接待远方尊贵的客人时才能在侗族村寨的标志性建筑鼓楼里演唱。

-侗族大歌

  侗族是一个擅长唱歌的民族,据统计,侗歌不下200余种。

  侗族以锦屏县为界,大体上分为南、北两个方言区。无论南侗、北侗,都娴于演唱婉转悠扬的“侗歌”。几乎所有的侗族村寨,都有业余的唱歌队。侗歌历史久长,其音乐大体可分为南部侗族民歌和北侗族民歌。南部侗族民歌多有乐器伴奏,常见乐器有琵琶、牛腿琴、侗笛、芦笙等。而北部侗族民歌则多不用乐器伴奏,偶尔用木叶吹奏伴唱。

  侗族民歌按形式大致可分为“大歌”、“小歌”、“广场歌”、“叙事歌”、“酒会歌”和“拦路歌”等六种。

  更多侗族民歌的详细资料:http://wwwartwork-cncom/Html/minzuyinle/1742html

  侗族民间舞蹈主要有芦笙舞、多耶舞、赐鱼舞、狮子舞、龙灯舞、羽毽舞等等。

  芦笙舞跟笙曲一样多已消失,现流传的主要分表演性舞蹈和赛场狂欢舞两类。表演舞蹈舞主要表现在脚步的变化和多样,在笙曲由一个音段转到另一个音段时,上身与头部和持笙的手及臂部随着一个右摆的舞姿变化。这种笙舞主要是笙队自己在舞笙吹奏或在进行曲中缓步入场的芦笙舞蹈。芦笙的狂欢舞蹈是在赛笙坪上举行的大型性芦笙舞蹈。这种芦笙舞蹈节奏强烈,动作迅猛,感情奔放,犹如雷鸣电闪、狂风卷括,气氛热烈。

  多耶是一种大型的歌场对唱舞蹈。侗语“多”有唱、舞等含意,“耶”是一领众和的歌曲。多耶是数十上百男女青年围在一个场中的对歌舞蹈。

  赐鱼舞是在“抬官人”活动的一种原始渔猎舞蹈。

  “狮子舞”是侗族人在春节期间举行的一种舞蹈活动,主要分庆贺舞、戏狮舞和绿狮舞。

  关于侗族舞蹈的更多内容您可以看:http://wwwartwork-cncom/Html/minzuyinle/1741html

  还有关于侗族的乐器,或许对你也有帮助:http://wwwartwork-cncom/Html/minzuyinle/2173633_2html

编导简介

韩双,《记住乡愁》栏目组编导

代表作品:《恩阳——知义感恩巴子城》《昊苑村——贺兰山下美酒香》等。

“ 碧水青天的村寨,饭稻羹鱼的生活,古梦边缘的旋律。时间在这里幻化成烟火气,陪伴着人们吃下一日三餐,度过一个个春夏秋冬。

——韩双 ”

千年侗寨 踏歌而行

“藏在云里的侗族村寨”,“疲惫心灵的乐园”,“遗落在时光之外的世外桃源”,对于黄岗村,人们似乎把文艺美好的词语都用在了这座侗族村寨上。

初见黄岗,浓郁的侗寨风情扑面而来。青山绿水间错落有致的村寨,鳞次栉比的木质吊脚楼,以及巍峨壮观的五座鼓楼,都让人印象深刻。

行走在村子的大街小巷里,我们发现,这里绝大部分村民都穿着传统侗族服饰。老人们围坐在鼓楼下烤火取暖,孩子们聚在一起吹芦笙、弹琵琶,小巷深处弥漫着糯米酒的香气。到了中午,家家户户烟囱里升腾起的袅袅炊烟,温暖了黄岗的冬日。

由于侗寨没有自己的文字,所以他们所留有的 历史 ,很大一部分是通过歌声传唱的。在建造鼓楼的故事中,侗歌歌词处处体现了黄岗人齐心协力,共渡难关的精神。

“九根一起拧成把,十支一起合成捆,各处族人都使力,翻过高坡又爬岭。”

在那个生产力极为低下的年代里,人们知道仅仅依靠个人的力量是远远不够的,只有抱团取暖,同舟共济,才能在这片土地上扎下根来。因此,建造鼓楼所有的一木一瓦,也都由村中各家各户捐献。鼓楼象征着每家每户,甚至每一个人,人们共同守护着村寨的安宁,也把同舟共济的精神传承至今。

我不是我,我是我们

作为湘桂黔三省交界的少数民族村寨,侗族所具备的协作精神,无论是在平时的生产生活中,还是在“稻鱼鸭”产业发展的过程中,都体现得淋漓尽致。

而这种精神,在与当地村民聊天的过程中也得到了很好的体现:“在黄岗村,无论每一个人,每一户人家,做什么事都不是你自己,村子里的每一个人都是你的亲人,如果你有困难,也不是一个人,我们都会互相帮忙 ”。

千年侗寨的美丽蝶变

黄岗村作为“百里侗寨”之一,当地政府在2016年邀请了北京的设计团队,对黄岗村进行“陪伴式乡建”。设计师吃住都在村里,与村民们随时沟通。“顶层设计,底线思维”的改造方式不仅美了乡村,也开拓了村民们的视野。大家共建共享,让游客在居住的同时,也能深入体验当地的传统文化。

饭养身,歌养心,酒养神

黄岗村素有“侗歌之乡”的美誉,侗族大歌作为世界非物质文化遗产,也正在以自身独特的魅力吸引着世人。2020年10月,黄岗村被列入“首批全国非遗主题 旅游 线路”之一,当地政府打造了“饭稻羹鱼,踏歌而行”主题的 旅游 路线。人们再次凝心聚力,携手并肩,共同唱响了“诗的家乡,歌的海洋”的幸福生活。

编辑 | 郦雨婷

接着分享我的旅行故事,在民族特色鲜明的贵州榕江侗寨——宰荡村,这里还没有完全被外界打扰。游客进寨子前,你要满饮一杯迎门酒。

宰荡是一个侗族聚居的村落,侗族最为荣耀的是侗族大歌。无伴奏、无指挥、多声部,如天籁一般的侗族大歌,2009年被列为世界非物质文化遗产。侗族是一个离不开歌的民族,他们用歌来表达感情,倾诉喜怒哀乐,用歌来传承 历史 与文化。

宰荡是一个歌的海洋,过节唱歌,谈情用歌,甚至迎宾也用歌。在宰荡有一个特殊现象,尊贵的客人要进寨时,常常会被村民拦在寨门外。用来拦路的是一根挂满彩带的毛竹,和一张摆着腌鱼、糯米饭和米酒的小方桌。最重礼仪的村民为什么会选择拦路的方式迎客呢?

表面上是把客人挡在寨门外,实际上这是侗家人最高的迎宾礼仪,用最高的礼节来欢迎我们的客人。彩带是我们侗家姑娘献给自己最心爱的情人的一个礼物,现在放在拦路的这个地方,就是把自己最美的东西献给对方,表达自己的情谊。那么把糯米饭、腌鱼和酒摆在上面,是把侗家人最美的食品献给对方,用最美的东西迎接客人,来表达侗族人的深厚情谊。

在拦路歌中,披上彩带,吃过糯米饭和腌鱼,喝了米酒的客人,被热情的村民迎进了寨子。侗族大歌让宰荡的村民变得友善而热情。

在生活中,侗族大歌还有许多功能,村民老吴性格憨厚,勤劳肯干,妻子勤俭持家,两口子过得还算富足。几年前,两人都染上了赌博的恶习,由于老吴总是喝醉酒去赌,所以逢赌必输,家里吵闹不断。后来老吴妻子被村里的姐妹们拉入了侗歌队,并常常到老吴家里一起唱歌。老吴也被伙伴们拉到鼓楼听侗歌,唱侗歌。在侗族大歌的《劝世歌》中,夫妻俩明白了勤劳才能致富,一个即将破碎的家庭重归于好。

对于侗族人来说,唱大歌最讲究最重要的东地方是鼓楼,鼓楼是侗寨的标志,是侗族吉祥富有的象征。鼓楼还是村民议事和 娱乐 之地,鼓楼对歌是侗族生活中的一个重要内容,但鼓楼对歌有很多礼仪。

第一是女生先进鼓楼,男生后进。先把歌队的女生请到鼓楼下的歌堂里面火塘下坐下,这是第一个礼仪。还有一个礼仪,不论什么时候在鼓楼对歌,女生先唱,然后男生来还歌。

对歌前,男女歌队都会在鼓楼外整齐地排好队,然后由女歌队先进入鼓楼,女士优先。在现代 社会 ,也常常是用来考量文明的一个重要礼节。在宰荡村,女士优先的礼节却已延续了千百年。

“饭养身,歌养心”,养心最重要的就是怎么做人。对侗族来讲,唱大歌就是精神文明建设,唱大歌就是凝聚人心的方法,唱大歌就是他们宣扬他们核心价值观的一种方式。侗族的人活得都很快乐,很天然,也非常淳朴,可能这样的方式才是最 健康 的方式。这个方式从哪里来呢?就是从“歌养心”来的。

60多岁的杨老伯是牛腿琴的传承人,牛腿琴承载着侗族大歌中爱情、 历史 、叙事、劝世等功能。杨老伯的孩子都去城里工作了,但每次孩子回来探望老人,临走前都会用手机录一段老人弹唱的牛腿琴歌,杨老伯一家用这种独特的方式诉说着彼此的牵挂。有的人的乡愁,可能是母亲做的一顿饭。对于侗族来讲,在外地打工求学的侗族人来说,侗族大歌就是他们的乡愁。

宰荡是一个还没有完全被外界打扰的侗族传统文化村落,虽然村民们的日常劳作在外人看来充满了辛劳,但是侗族大歌让他们变得内心平静而知足,淳朴而友善,家庭和睦而快乐。千百年来,侗族大歌一代代传唱到了今天。在宰荡,侗族大歌仍将一代代传唱下去。

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