却说是什么意思?

问题一：却说是什么意思？ 据说

问题二：却说是什么意思 就是说世界的本来面目就是如此，只是我们还对它抱有美好的幻想，我们不愿意看到它黑暗的一面!等到梦醒时分，受到伤害了，我们才说是世界欺骗了自己，其实一直是自己在欺骗自己，不愿意承认罢了!

问题三：却的意思 却是什么意思 却[què]

[què]退：～步（因畏惧或厌恶而后退，如“望而～～”）。退～。;退还

问题四：男人上床之后却说做永远的朋友是什么意思 意思就是打完炮就分喽 做永远的朋友 两层意思 第一以后只能做 第二以后不要见了啦 不管是哪个意思 姑娘你遇见渣男了 你或者离开他让他继续祸害别的姑娘 或者收着她别让她继续祸害别的姑娘 好难选择哟 哈哈

问题五：男生被别人打了,女生却说他活该,是什么意思 如果她是对别人说的，说明她的确很讨厌那个男生

如果是对那个男生说的，有两种可能，一种是赌气的语气，说俯她关心男生；一种是厌恶的语气，说明她讨厌男生。

问题六：三国演义且听,且说,却说什么意思 你好，这里且是暂且、姑且的意思。

问题七：明明无人倾诉却说习惯了沉默是什么意思 一种很可悲的状态。

意思：就是没有人可以倾听自己的心声，没有人可以在自己心烦的时候哭诉。却还（逞强说）自己喜欢了一个人，不说话的状态

问题八：我提出分手，他却说抱歉，辜负了你什么意思 他应该是处于爱你跟不爱你的之间了，说辜负你了是他心里明白 在这段感情上 是你付出的比较多 他对你没用心了，

问题九：却字什么意思 ◎ 却

què

〈动〉

(1) (形声。本作“却”,俗字作“却”。从卩,谷( què)声。卩( jié),象人下跪的样子,即腿骨节屈曲的样子。从“卩”与脚的活动有关。本义:退)

(2) 同本义 [step back;retreat;withdraw]

却,节欲也。――《说文》。按:“退也”。

却行仄行。――《考工记・梓人》

吾行却曲。――《庄子・人间世》

怒战栗而却。――《战国策・秦策》

却下而载之。――《仪礼・既夕礼》

却骐骥以转运兮。――《楚辞・愍命》

北救赵而却秦。――《史记・魏公子列传》

已却秦存 赵。

持璧却立。――《史记・廉颇蔺相列传》

曳笏却立。――唐・ 柳宗元《柳河东集》

(3) 又如:退却(向后撤退;畏难后退);却走(退避;退走);却还(退还);却避(退避);却归(退归);却略(退身);却去(后退;离去);却生(后退贪生);却立(后退站立)

(4) 除;去 [get rid of]

(5) 又如:却扇(古代婚礼行礼时,新娘以扇遮面,交拜后去扇);却惑(去邪;消除疑难);了却(了结)

(6) 避;避免 [avoid]

是时李少君亦以祠灶谷道却老方见上,上尊之。――《史记・封禅书》

(7) 又如:却老(避免衰老);却死(避死)

(8) 拒绝 [refuse]。如:却情勿过(碍着情面推辞不掉);却绝(拒绝);却妆(拒受嫁妆)

(9) 回转;返回 [turn back]。如:却回(回转);却望(回头远望);却顾(回顾,回转头看)

(10) 反复 [repeat]。如:却论(反复论难);却顾(反复考虑)

◎ 却

què

〈连〉

(1) 用在偏正复句的正句中,提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况,表示转折,相当于“但”、“但是”、“可是” [but]

一连数日,施恩来了大牢里三次,却不提防被 张团练家心腹人见了。――《水浒传》

(2) “反而”“然而” [at the same time]。如:这个吓得胆战心惊、惶惶不安并满腹牢骚的人…却具有掌权和发号施令的能力

◎ 却

què

〈助〉

用在动词后,相当于“掉”,“去” [off;out;away]。如:冷却;忘却;失却信心;抛却旧包袱

◎ 却

què

〈副〉

(1) 固然 [admittedly]

好却十分好了,只是一件,这孩儿生下来,昼夜啼哭,乳也不肯吃。――《喻世明言》

(2) 再 [then]

却与小姑别。――《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》

却看妻子愁何在。――唐・ 杜甫《闻官军收河南河北》

却坐促弦弦转急。――唐・ 白居易《琵琶行(并序)》

(3) 又如:却又(再);却再(再)

(4) 还 [still]。如:却是(还是)

(5) 才 [just]。如:却才(方才)

(6) 恰;正 [just]。如:却好(恰好;正好);却如(恰如;好像);却待(恰待;正要)

(7) 刚刚 [a moment ago]。如:却才(刚才)

常用词组

却病　却步　却说　却月　却之不恭>>

问题十：我问一个我喜欢的人，问他喜欢我不？他却说“还好”这是什么意思啊？ 40分 您好！！！

这意思是我喜欢你 但是不是那种特别喜欢的

你对她的印罚很好 她并不反感你

这时候你要努力了 努力的去追求 很有希望的

生活上多关心她多爱护她 多给她开心 时间久了

彼此熟悉了 抓住时机表白确立关系然后要对她更加的好

多来聊一些共同的话题或者她感兴趣的话题 都出现在她的生活里就好~~

希望对您有所帮助哦！！！

若没有问题请及时采纳哈~

如有不懂可以继续追问我~

――――――来自简单的幸福的回答！！！

《论语》中从孔子对颜回的表扬中，可看到颜回的如下优点：一、不违。回在与子的对话中，不与老师发生争执，这是孔子所提倡和欣赏的，这也是夫子的一贯观点，如：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”二、聪明，反应灵敏。在夫子面前，“不违，如愚”，而同学子贡却说“回也闻一以知十”，充分说明了回的聪明二、深入领会夫子的教诲。回对夫子的言语能很快领会，谁都不希望自己所讲的是对牛弹琴。三、足以发。回能躬行实践孔子平日所讲授的内容。每个老师都喜欢这样的学生，实践老师所讲，充分说明了学生对老师的深信不疑及崇拜，更何况夫子所讲的都是些做人的标准、应具备的品德等，这也是回难能可贵的地方。三、好学。论语中孔子在多处讲学习，四、不迁怒。想想在工作的一些委屈，别人的不认可，自己当然会一肚子气，然而，颜回能做到不迁怒于他人，让自己心中的怒火逐渐地熄灭，而不表现于外。五、不贰过。不重复犯错误，就如高考前的做题，做题不在多少，能把做的题都掌握了，不再在错题上接着出错，这是很难。六、不违仁。颜回能将孔子所讲的仁贯穿于自己的一言一行中。七、安贫乐道。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”，在经典了，不说了。八、勤奋好学。颜回勤奋好学，“吾见其进也，未见其止也！”九、师生共患难。子畏於匡，颜渊后。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶“子在，回何敢死？”，颜回与夫子共患难，更让夫子喜欢这个。十、不夸其能，不扬其功。夫子并没肯定回的这个优点，这是在颜回的志向中体现的。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜回集众多优点于一身，作为七十二之首，当之无愧。另外，颜回对夫子的赞美，更显示了夫子的伟大，几千年来多少的赞美也不能超过这段话：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”以下是论语中关于颜回的原文：『209』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”『509』子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”『526』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”『603』哀公问：“孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”『607』子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”『611』子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”『711』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”『911』颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！『920』子曰：“语之而不惰者，其回也与？”『921』子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”『1103』德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；『1104』子曰∶“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”『1107』季康子问∶“孰为好学？”孔子对曰∶“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡(无)。”『1109』颜渊死，子曰∶“噫！天丧予！天丧予！”『1110』颜渊死，子哭之恸。从者曰∶“子恸矣！”曰∶“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”『1111』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰∶“不可。”门人厚葬之。子曰∶“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”『1118』柴也愚，参(身)也鲁，师也辟，由也喭。子曰∶“回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”（品德好、贫）『1122』子畏於匡，颜渊后。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶“子在，回何敢死？”『1201』颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”『1511』颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（路）。服周之冕，乐（月）则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人；郑声*，佞人殆。”篇二 : 91《论语》中的颜回形象《论语》中的颜回形象读过《论语》，颜回的形象总是让人记忆犹新。作为孔子的，颜回在《论语》中并不是描写最多的1个，但却是受到孔子赞赏最多的1个。孔子将自己的按德行、言语、政事、文学进行了分类。其中颜回列德行科第一，在孔门中备受青睐。他在《论语》中被称为“子”，孔子称赞他的话很多，这就确立了他是孔门第1大的地位。自唐太宗以来，历代帝王多次对颜回予以封赠，这就又使得颜回的形象更加深入人心。一、好学聪慧在《论语》中，颜回受到老师的赞赏最多的地方在于他的好学精神，对于学习从不感到疲倦和满足。在上千中，孔子独称赞他“好学”，而且认为除了颜回之外再没有听说好学的人。这在《论语》中反复出现。如在《雍也》篇中，哀公问:“孰为好学”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 又如在《先进》篇中，季康子问:“孰为好学”孔子对曰:“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”颜回的“好学”主要可以从以下几个方面来看：一是学无止境的追求精神。“吾见其进也，吾未见其止也!”(《论语·子罕》)孔子说颜回一直都在努力学习，并没有懈怠放松过。《庄子》里记载他跟随孔子达到“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也”(《庄子·田子方》)的程度，因此，其学业提高很快。子贡叹服地说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”(《孔子家语》)。二是现在学习态度的庄重上，孔子讲课时，他专心致志，认真听讲，从不懈怠，不放过每1个问题。孔子对此倍加赞扬，《论语·子罕》:“语之而不惰者，其回也与!”意思是说，听孔子讲学始终不懈怠的，大概只有颜回1个人吧。《论语·颜渊》载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊:“回虽不敏，请事斯语。”这里，颜渊向孔子问仁，他并没有止步于孔子“克己复礼为仁”的回答，而是深入下去“请问其目”，要求进1步了解仁的具体内容。向“仰之弥高”的孔子问哲理，他以其毕生的精力“钻之弥坚”“欲罢不能”(《论语·子罕》)。他坚守孔子“不耻下问”的教诲，“以能问于不能，以多问于寡”(《论语·泰伯》)。子谓子贡曰: “ 女与回也孰愈”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十， 赐 也闻一以知二。”子曰:“弗如也，吾与女弗如也。”(《论语·公冶长 》)颜回正是凭借他的聪慧内秀，勤于思索，使其学业进步非常快，孔子也称赞他“吾见其进也，未见其止也。”(《论语·子罕》)老子说：“大巧若拙，大辩若讷。”颜回无疑就是1个大智若愚的人。颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”继而细致地省察，发现颜回日用动静语默之间皆足以发明圣道，事实上并不愚笨。可见颜回并非学无心得，只是不喜欢外露而己。他能够对所学的知识，认真进行研究，抓住本质问题进行深刻领会，加以消化吸收，变为自己的精神财富。 这 种 内省 式的自学方法还表现在实际，注重个人品德修养，身体力行，把所学的道理转化为实践，做到“不迁怒，不贰过”。即对人对己心平气和，不把自己的烦恼苦痛发泄出来，拿别人出气，一旦发现过失，立即改正，不再犯同类过失。在后来谈论自己的志向时颜回说:“无伐善，无施劳”(《论语·公冶长》)，即决不夸耀自己的好处，表白自己的功劳。《论语》 中记载颜回言论的章节很少，他给人的印象是性格内向，少言寡语，往往让人有愚钝的感觉，就连孔子也说颜回给他的初步印象是“吾与回言终日，不违，如愚”，但是孔子又说“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。(论语·为政) 在上文我们谈到过，这实际上是颜回偏重内省的学习方法的体现，他并非学无心得，只是不喜欢外露而已二、安贫乐道颜回以生活清苦而乐学不辍著称于世，他在陋巷“一箪食，一瓢饮”(《论语·雍也》)，生活极其窘迫，但他痴迷于孔子的道德、学问，竟在“人不堪其忧”的环境下，做到了“不改其乐”。《庄子》里记载颜回的境界又提升到了“心斋”的层次，《人间世》、《大宗师》中对颜回“修道”达到“心斋”、“坐忘”的境界描写得比较具体。关于“颜乐”也是后来历代儒者为学治身所必然探讨的问题，宋明理学时期最甚。再者是其学、思、用结合的治学方法。颜回是1个性格内向的人，甚至有的时候会给人1种“愚笨”的感觉，孔子说：“吾与回言终日，不违，如愚”(《论语·为政》)。但他 退也省其私”，能够深刻领会老师的道理，并且达到“闻一知十”的程度，在实际生活之中也努力阐发和运用夫子之道，“亦足以发”，曾子说有1种人“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣”(《论语·泰伯》)。这就是说颜回努力遵循着孔子的“不耻下问”求知方法，虚心地向别人求教知识。事实证明“回也不愚”，而是1个学思结合、学以致用的人，难怪子贡说“赐也何敢望回”(《论语·公治长》)也正是由于颜回的好学、深思、致用，孔子给予了他极高的评价，对于他的死也是悲痛万分。“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”(《论语·雍也》)。可见在孔子的心目中，颜回就是1个有好学精神，能够将孔子的理论真正内化的典型，除了他，再也没有第二个了。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（《论语雍也》）这句话简单明了，没有什么难解的地方。从这句话的描述里，我们可以看到1个生活清贫的颜回，同时还可以看到1个没有被艰难的生存条件所困扰的颜回，1个乐观的颜回。关于人们所处的物质生存环境和他们的人生态度人生追求之间的关系，不少大思想家都曾做过论述。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” （《论语雍也》）子贡问孔子：贫穷却不巴结奉承（富贵之人），富有却不骄横，（这样的人）怎么样？孔子回答说：已经不错了。但是还比不上贫穷却能乐道，富有却好知礼的人。可见孔子是非常赞赏“贫而乐”的人的。同时，孔子对那些“志于道，而耻恶衣恶食”的“士”，却是非常反感的，认为“未足与议也”。因为颜回能够“贫而乐”，说明他不役于物，这也决定了他能上能下，不会患得患失。这有可能也是孔子器重颜回的另外1个重要原因。三、克己为仁孔子思想的核心内容就是1个“仁”字。对于孔子来说，他自然非常希望自己的理想能够得到继承和发扬。然而，他虽然门下三千，但真正能够承其衣钵的人却几近于无，颜回就是1个例外。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语雍也》）孔子说颜回这个人啊，仁能在他的心里存在；至于其他人，仁只要能在他们心里偶尔闪现一次就不错了。由此可见，孔子对颜回的“仁”是很欣赏的。颜回心中有“仁”，向孔子问“仁”，而且还表示身体力行。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语颜渊》）颜回不但是这么说的，想必也一定是这么做的，不然他怎能瞒过老师的眼睛？孔子对颜回的行动是相当满意的。子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语子罕》）孔子说，我对他讲过之后能够身体力行而不懈怠的人，大概只有颜回吧！子谓颜渊，曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”孔子谈到颜回的时候说，（颜回已经死了）真是令人痛惜啊！我只看到他不断进步，从来没有看到他停滞不前过。（《论语子罕》）假如颜回不是过早去世，集孔子思想之大成者想必非他莫属。颜回不但符合孔子“仁”的要求，而且他还是1个品性质朴、不怕寂寞的人。一次孔子对侍立在旁的颜回和子路说，谈谈你们的志向。子路说：希望我能够与朋友共享自己的车马和轻裘，即便用坏了也不会有什么不满（愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾）。而颜回说希望能够不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳（愿无伐善，无施劳）。（《论语公冶长》）孔子曾经对进行过这样一番评价说:“德行:颜渊，阂子赛，冉伯牛，仲弓;言语:宰我，子贡;政事:冉有，季路;文学:子游，子夏”(《论语·先进》)。把颜渊列于德行类之首，足见他在这方面确有过人之处。颜渊曾向孔子问仁德:颜渊 问 仁 。 子 口 : “克 己 复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己 ， 而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目”子曰:“非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言，}卜礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(论语。颜渊 )这里孔子是说:“抑制自己，使言语行动都符合礼，就是仁。一旦做到了，天下人都会称许你为仁人。实践仁德，全凭自己，不能由他人代劳。更具体一点就是不合礼的事情不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”这样的解释与孔子对其他的解释相比，显得更加细致而深奥，他对颜渊另眼看待。颜回听完即明确表示:我虽不太聪明，可是一定按照你的主张去做。颜回 的 确 如他所说的，诚心努力地实践孔子所倡导的仁德精神，使以仁为核心的道行成为他处世待人的准则。他淡泊名利，安贫乐道，对于覃食瓢饮居陋巷的生活“人不堪其忧，回也不改其乐”(《论语·雍也》)。他从不把怒气发泄在他人身上，也从不重犯同1种错误，确实做到了言于律己，谦和待人。在孔子看来，实践仁的精神，其前提是“为仁由己”，这是对人最简单而又最严格的要求。当我们能够不受外界的影响，并且在任何恶劣的条件下都能合理的调动自身的理性精神时，才能真正实践“非礼勿视”等项原则。而这种“由己”的功夫，律己的功夫，即是颜回的过人之处。孔 子把 仁 看作是人最高的精神追求，从不轻易以“仁”许人，尤其是对于自己的学生。但是他却说:“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而己矣。”(论语·雍也) 即是说颜回长久地不离开仁德，别的学生只是短时期偶然想起一下罢了。可见，颜回对仁的追求是自始至终的，他不会因任何特殊环境而改变其操守，因此在孔子心目中占据极重要的地位。孔子认为，仁的养成是需要1个过程的，而在此过程之中，颜回的表现则是无与伦比的。虽然中就德行言之，尚有闪子鸯，冉伯牛和仲弓，但只有处在德之首的颜回被孔子认作是仁人。很显然，无论孔学是以仁为主还是以礼为主，或二者并重，仁人标志着道德修养的最高层次。颜回本人虽然在这一方面没有具体的论述，但他的行为本身，无疑是孔子思想的见证，这对孔子本人的鼓舞是非常之大的。因而孔子才会说:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”(论语·述而》)。四、尊师重道《论语》有关颜回短暂一生的记载，给我们留下深刻印象的是他与孔子之间的真诚交流，而这种交流，在孔子与其他之间是不多见的。他们的交流是那样推心置腹而又情深意切，是相互理解和扶持以及每时每刻的相互砒砺切磋。他们的交流，并没有后世师道尊严的弊端:相反，倒很有一些现代意义上的，以学生为主体，教师为主导的平等关系下的相互沟通。《论语·子罕》载:颜渊哨然叹曰 : “仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循 然 善 诱 人 ，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓 尔， 虽 欲 从 之，末由也已。”这段发自肺腑的语言充满了对老师的深厚感情，不仅有对孔子为学之道的赞赏，更有对孔子伟大人格的景仰。赞扬孔子孜孜不倦、循循善诱的精神和高超的教学艺术，使人们看到孔子不仅是一位伟大的思想家，而且是一位伟大的教育家。正是在老师这种精神的感召和正确的指导下，颜回才得以发挥自己的聪明才智，竭尽全力地学习，获得广博的知识，做到了用礼来约束自己，不断地成长进步。颜回 从 入 学至逝世期间，除因事以外，很少离开过孔子。孔子率周游列国首先到达卫国都城帝丘。住了一段时间之后，继续南行，行至匡地孔子遭受围困。这时颜回在办完自己的事情以后，尽快赶到了孔子身边。正在担心颜回安危的孔子，为之一振，情不自禁地说:“吾以女死矣!”颜回答曰:“子在，回何敢死”(《论语·先进》)这一问 一答，表现出师生之间心心相印、相依为命的真挚感情。由此我们也可以看出，颜回把孔子的安危看得比自己生命更重要，他对孔子的崇拜与追随已超出了一般的师生情谊。孔子本人也曾经说:“回也视予犹父也”(《论语·先进)并认为颜回是众中惟一与自己志同道合之人:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”(论语·述而》)。孔子 最 欣 赏颜回，甚至有意培养他做人。但不幸的是颜回英年早逝，孔子悲痛欲绝，连声感叹“RI,!天丧予!天丧予!”(论语·子罕》)说这是老天要我的命。并违背丧礼中“节哀”之规定而“哭之,} n有人提醒他说:“您太伤心了!”孔子说:“真的太伤心了吗我不为这样的人伤心，还为什么样的人伤心呢!”(论语·先进)}) 在筹办如何办丧事时，同学们从对颜回的敬重和友情出发，决定厚葬，去征求孔子的意见，孔子根据颜回知礼节俭的情操，表示“不可”。众人没有听从这一意见，厚葬颜回于鲁城东防山前。对此，孔子认为是违背颜回意愿的，因自己未能有力劝阻而深感内疚，痛惜地说:“回也视予犹父，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”(《论语·先进》)意思是说:“颜回啊，你看待我像看待爸爸，我却不能象对待儿子一般地对待你。这并不是我的主意呀，是你那班同学干的呀!”颜回 逝 世 若干年后，孔子还念念不忘，时常怀念这位伴随过自己的贴心。当鲁哀公问孔子:“孰为好学”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”表现出不尽的哀思，再次感念他与颜回的深厚情谊。可见，在孔子心目中，没有任何人可以和颜回相比。他的死，是孔子学派中1个无法弥补的损失。

西周初年，周公辅佐周武王灭殷之后，武王就把“少昊之墟”（少昊是东夷族部落首领）封给了周公，国号为鲁。

周公是周武王的弟弟。周是姬姓。周公姓姬名旦。

武王死后，周公立太子诵为成王。为了辅佐成王，周公让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君。

鲁国传位至鲁桓公。桓公有四子，嫡长子姬同继承鲁国国君，称庄公。庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称孟，故又称孟氏、孟孙氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季氏）皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族。由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。

到鲁宣公时，鲁公室日益衰弱，而国政被操纵在以季氏为首的三桓手中。孔子时代，鲁昭公（后鲁定公、鲁哀公）在位。季平子执政（后季桓子）。孟孙氏的宗主是孟僖子（孟孙玃或者仲孙玃），后为孟懿子（孟孙何忌或者仲孙何忌）及其儿子孟武伯。

公元前517年，鲁国因一场斗鸡而发生内乱，鲁昭公先后逃亡到齐国、晋国。公元前510年，鲁昭公在晋国的乾侯去世，终年五十一岁。

《春秋左氏传》记载：昭公死后，擅权的季平子准备把昭公埋在阚公的地方，而不是鲁公墓地。当时鲁大夫荣驾鹅曾加以谏止。荣驾鹅曰：“生不能事，死又离之，以自旌也。纵子忍之，后必或耻之。”乃止。季孙问于荣驾鹅曰：“吾欲为君谥，使子孙知之。”对曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也。将焉用之？”乃止。秋七月癸巳，葬昭公于墓道南。孔子之为司寇也，沟而合诸墓。荣驾鹅说：“国君活着不能事奉，死了又把他的坟墓和祖茔隔离，用这个来表明他的过失吗？即使您狠心这样干，后来必然有人以此为羞耻。”于是就停止了。季孙问荣驾鹅说：“我要为国君制定谥号，让子子孙孙都知道。”荣驾鹅说：“活着不能事奉，死了又给予恶谥，用这个来自我表白吗？哪里用得着这个？”于是就停止了。秋季，七月二十二日，在墓道南面安葬昭公。孔子做大司寇的时候，在昭公坟墓外挖沟扩大墓地，使它和先公的坟墓同在一个范围内。

《孔子家语·相鲁第一》记载： 孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节，…… 于是二年，定公以为司空。……先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇。孔夫子开始时出任中都宰，制定了养生送死的规矩，……这样实施了两年，鲁定公任命他做了司空。早先，季平子把鲁昭公葬在墓道南面，孔子做司空后，挖沟让昭公墓葬和诸鲁公的墓圈到一起。孔子对季桓子说：“贬抑国君，张扬了自己的罪过，不合乎礼呀。现在把陵墓合到一起，是掩盖了令尊不守臣道的罪名。”之后，孔子又由司空提升为鲁国的大司寇。

查阅上述历史，主要是为了更好地理解孟懿子问孝章。

孟懿子即三桓之一的孟孙氏大夫。孟僖子之子，姓仲孙，名何忌。“懿”是死后的谥号。由此也可见《论语》中一些内容是孔子弟子的再传弟子编辑的。

对这一章的翻译，包括杨柏峻、钱穆、南怀瑾、马恒君等一般是这样理解的：

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车的时候，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

这段问话，应当发生在孔子周游列国回鲁国之后。樊迟，即樊须，字子迟，小孔子四十六岁（《孔子家语》认为是小孔子四十六岁，《史记》认为小孔子三十六岁）而且没有跟随孔子周游列国，他是和冉求一起在季府做事的。《史记》记载，“孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，……懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。”《左传》昭公七年记载，孟僖子将死，遗嘱让孟懿子和南宫敬叔向孔子学习礼。孔子生于公元前551年，鲁昭公七年为公元前535年，孔子时十七岁左右。但孟僖子卒于鲁昭公二十四年二月，是年孔子三十四。盖《左传·昭公七年》记孟僖子生病时，连带叙述了他死时的话，太史公未做细查，以为学礼之事即在本年。实际上，昭公七年，孔子年仅十七，而孟懿子及南宫敬叔尚未出生，学礼之事根本不可能（见崔述《〈史记〉言懿子、敬叔学礼于孔子年十七时之谬》，《洙泗考信录》卷一）。这个时候，孟懿子继承大夫爵位。

钱穆解释“无违”时，认为“僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。孔子以无违，盖欲其善体父命卒成父志”。这一解释与后面的事之以礼、葬之以礼、祭之以礼似乎没有关系。

从孟氏家族内部来看，似乎也没有资料证明孟氏在对待祖先问题上有什么违礼的地方，特别是孟懿子对待孟僖子没有违礼的地方。

那么，孔子对孟懿子说的“无违”是什么意思呢？特别是他说了以后，似乎意犹未足，又对樊迟说了一遍此事，并作了具体解说。

结合前边我们对鲁国历史的考察，我们可以这样认为：三桓操纵国政，已是违背周礼之举；在对待鲁昭公的问题上，虽然是季氏平子执政，但孟氏、叔孙氏也脱不了干系。此外，在孔子当大司寇主持堕三都问题上，是孟懿子在最后反对，致使功亏一篑（据说儒家后学没有把他列为孔子弟子，《史记·孔子世家》也没有把他列入）；而且，季氏“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”。以上件件桩桩，孔子都是非常不满意的，甚至发出了“是可忍孰不可忍也”的讥讽。

孔子主张入则孝，为人谋要忠。事父母要孝，事君要忠。孝扩而广之，即为对君、对国要忠。后世讲忠孝不能两全，在一些情况下，孝可以让位于忠，以忠为大。不管是孝还是忠，都要不违礼。而三桓的行为已是严重违背了礼。后来，当鲁定公问政，问：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 因此，违礼就是一件很不忠的事。

庄子在《庄子·人间世》里借孔子之口说，“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”

因此，在这里，孔子用“无违”答复孟懿子的孝问，既有一般意义上如何做到孝的问题，也隐隐包含着对三桓执国政等问题的不满，还是希望他们能够认识到违礼的严重性，并且能够改正过来做到守礼，而这又不能明白地说出来，只好含糊地答道“无违”。特别是对待国君的问题，还是要以国君待之，以国君之礼葬之，以国君之礼祭之，君有君样，臣有臣样。然而，仅仅用“无违”两个字，问题总是没有讲明白，于是对樊迟又说了一遍，总算把问题讲清楚，而不是憋在肚子里了。

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1 文言文中白的意思

纯洁；代表清流贤正 粉身碎骨浑可怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

亮；明亮。与“暗”相对 雄鸡一声天下白。——李贺《致酒行》

一无所有 白手起家成业。——《杂纂新录》

显著 礼义不加于国，则功名不白。——《荀子·天论》

真诚；坦白 机心存于心中，则纯白不备。——《庄子·天地》

清楚，明白] 然使君冤未白，犹无益也。——高启《书搏鸡者事》

表明；说明 吾将以死白之。——《吕氏春秋·士节》

禀告；报告 虚吏白州，州白大府。——唐· 柳宗元《童区寄传》

上告；控告] 式白君，而君荐之，何也？——《三国志·吴志·陆逊传》

使…白 乃斫大树白而书之。——《史记·孙子吴起列传》

莫等闲，白了少年头。——岳飞《满江红》

2 古文中的“白”的几种意思

1、（象形。

甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。本义：白颜色） 2、古人用以代表西方、秋季、金、肺等 例子： 白，西方色也。

殷用事物色白。——《说文》 虚室生白。

——《庄子·人间世》 若白驹之过隙。 ——《庄子·知北游》 白昼大都之中。

——《汉书·贾谊传》 白玉不毁，孰为圭璋。——《庄子·马蹄》 须眉交白。

——《庄子·渔父》 蒹葭苍苍，白露为霜。——《诗·秦风·蒹葭》 目辨白黑美恶。

——《荀子·荣辱》 太子及宾客知其一者，皆白衣冠以送之。 ——《战国策·燕策》 永州之野产异蛇，黑质而白章。

——唐·柳宗元《捕蛇者说》 3、又如：雪白（像雪一样的洁白）； 白衣（白衣人。古代未仕者穿的白衣） 4、纯洁；代表清流贤正 [pure;stainless] 例子： 粉身碎骨浑可怕，要留清白在人间。

——于谦《石灰吟》 5、又如：白心（使心得以澄明清静；指洁白明静的心） 亮；明亮。与“暗”相对 [light] 举例： 雄鸡一声天下白。

——李贺《致酒行》 6、又如：东方发白；白日鬼（指日间公然招摇撞骗的人） 一无所有 [plain] 举例： 白手起家成业。 ——《杂纂新录》 7、又如：白文（不附加注解的书本正文；俗称“阴文”，碑文或印文虚白的部分）； 白手起家（自食其力而没有任何凭藉依恃而创建家业）；白社（无人祭祀的土地庙，亦指荒无人烟的家乡）； 白大人（没有功名的人）； 白战（徒手相搏）； 一穷二白 8、[汉字的] 字形写错（如笔画错或误写为同音异义的字）的或字音读错的 如：念白字；写白字 9、显著 [remarkable;marked;notable;outstanding] 举例： 礼义不加于国，则功名不白。

——《荀子·天论》 10、真诚；坦白 [honest;frank] 举例： 机心存于心中，则纯白不备。——《庄子·天地》 11、观点或行动极端保守或反动的 [reactionary]。

如：白军；白匪 12、古时罚酒用的酒杯。 也泛指酒杯 [wine cup] 举例： 屡读屡叫绝，辄拍案浮一大白。

——《虞初新志》 飞觞举白。——左思《吴都赋》 13、戏曲或歌剧中在只说不唱的语句 [spoken part in opera]。

如：独白；对白 14、地方话 [dialect]。 如：苏白 15、指白话，跟“文言”相对 [vernacular]。

如：文白夹杂 16、姓 举例： 白起，小竖子耳。——《史记·平原君虞卿列传》 17、清楚，明白 [know;realize;understand] 然使君冤未白，犹无益也。

——高启《书搏鸡者事》 18、又如：不白之冤；真相大白 表明；说明 [demonstate;show;explain] 举例： 吾将以死白之。——《吕氏春秋·士节》 是女子也，不能白事。

——褚少孙《西门豹治邺》 19、又如：自白（自我表白）； 表白（对人解释，说明自己的意思） 禀告；报告 [report] 20、禀告；报告 [report] 虚吏白州，州白大府。 ——唐·柳宗元《童区寄传》 21、上告；控告 [appeal to the higher authorities;accuse;charge] 式白君，而君荐之，何也？——《三国志·吴志·陆逊传》 22、使…白 [turn white] 乃斫大树白而书之。

——《史记·孙子吴起列传》 莫等闲，白了少年头。——岳飞《满江红》 23、白白，平白 [in vain;for no reason] 咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝玷污了去。

——《红楼梦》 白什么改了姓更了名。——睢景臣《高祖还乡》 24、又如：白死；白活；白等；白瞪（白瞪眼，束手无策的样子）；白做了一天工夫；白得；白看戏 25、单单；只是 [only] 要是白来逛逛呢便罢，有什么说，只管告诉二奶奶——《红楼梦》 26、竟。

与“不”连用 [just;simply]。如：叫了半天，白不答应；白当（竟；竟然）。

3 文言文白的全部解释

文言文的“白”字：

1白色。

2洁，净，纯。“竦心白意”

3（天）亮。“雄鸡一唱天下白”

4明白，清楚。“罪白者伏其诛”

5显著。“威功白著，为世使表”

6下对上陈述、告诉。“烦三老为入白之”

7空白。“时谓之曳白”（曳白，唐玄宗时张奭殿试一字不写，空白卷的故事，交白卷的起源）

8[白衣][白丁][白身]无功名平民。

4 "白"在文言文中都有什么意思

纯洁；代表清流贤正 粉身碎骨浑可怕，要留清白在人间。

——于谦《石灰吟》 亮；明亮。与“暗”相对 雄鸡一声天下白。

——李贺《致酒行》一无所有 白手起家成业。——《杂纂新录》 显著 礼义不加于国，则功名不白。

——《荀子·天论》 真诚；坦白 机心存于心中，则纯白不备。——《庄子·天地》 清楚，明白] 然使君冤未白，犹无益也。

——高启《书搏鸡者事》 表明；说明 吾将以死白之。——《吕氏春秋·士节》禀告；报告 虚吏白州，州白大府。

——唐· 柳宗元《童区寄传》 上告；控告] 式白君，而君荐之，何也？——《三国志·吴志·陆逊传》 使…白 乃斫大树白而书之。——《史记·孙子吴起列传》 莫等闲，白了少年头。

——岳飞《满江红》。

1关于情人节的古诗大全

1、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

2、烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

3、缘散份尽，奈何爱情弄人。

4、谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。

5、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

6、怕相思，已思相，轮到相思没处辞，眉间露一丝。

7、莫言相见阔，天上日应殊。

8、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。

9、执手相看泪眼，竟无语凝噎。

10、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

11、少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

12、人到情多情转薄，而今真个不多情。

13、天上有月月月缺，人间有情情情残

14、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

15、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

16、若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话？

17、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

18、未得渡清浅，相对遥相望。

19、问世间，情是何物，直教生死相许。

20、鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

21、深知身在情长在，怅望江头江水声。

22、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

23、盈盈一水间，脉脉不得语。

24、天不老，情难绝。（）心似双丝网，中有千千结。

25、班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

26、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

27、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

28、相见争如不见，有情还似无情。

29、终日两相思，为君憔悴尽，百花时。

30、一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

31、几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

32、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

33、相思一夜情多少，地角天涯未是长。

34、人生自是有情痴，此恨不关风与月。

35、无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

36、天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。

37、波澜誓不起，妾心古井水。

38、他生莫作有情痴，人间无地着相思。

燕上雪花大如席，纷纷吹落轩辕台

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成故园无此声

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄

雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间

雪雪雪，处处光辉明皎洁，黄河锁冻绝纤流，赫赫日光须迸烈！

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去

记玉关、踏雪事清游，寒气脆貂裘

《沁园春 雪》：北国风光，千里冰封，万里雪飘

忽如一夜春风来，千树万树梨花开

终南阴岭秀，积雪浮云端

乱云低薄暮，急雪舞回风

欲将轻骑逐，大雪满弓刀

雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀

飘飘飒飒舞梨花，薄衣寒心乱如麻

晶莹剔透供谁赏，何不只落富人家

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船

白雪却嫌春色晚， 故穿庭树作飞花

2关于情人节的诗句

一，《江城子》苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

点评：这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。"纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜"在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。在红尘中爱的最高境界是什么？执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。

二，《卜算子》李之仪

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。

点评：李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写"共饮"，以水贯通两地，沟通两心；融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。

三，《诗经邶风击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中"死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老"一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。

四，《上邪》

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了"与君相知，长命无绝衰"的愿望之后，转而从"与君绝"的角度落墨，"山无陵"以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。

五，《行行重行行》

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

3关于七夕节的诗句

古诗十九首之一 （汉）佚名 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

七夕（唐）权德舆 今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

七夕（唐）徐凝 一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。——这首诗传说是唐朝的一个六岁的小孩，林杰写的，在一些地方广为传诵，七夕望月之时往往吟哦。

鹊桥仙（宋）秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！七夕词（唐）崔颢 长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。

长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

七夕（唐）白居易 烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

七夕（宋）杨璞 未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

七夕（唐）曹松 牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

七夕（唐）崔国辅 太守仙潢族，含情七夕多。扇风生玉漏，置水写银河。

阁下陈书籍，闺中曝绮罗。遥思汉武帝，青鸟几时过？七夕（唐）崔涂 年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

七夕（唐）窦常 露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。

楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。

秋夕（唐）杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

七夕（唐）杜牧 云阶月地一相过，未抵经年别恨多。最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。

七夕（唐）杜审言 白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。

袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。

七夕赋咏成篇（唐）何仲宣 日日思归勤理鬓，朝朝伫望懒调梭。凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。

历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。

七夕（唐）李贺 别浦今朝暗，罗帷午夜愁。鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。钱塘苏小小，更值一年秋。

奉和七夕两仪殿会宴应制（唐）李峤 灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。

帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。

同赋山居七夕（唐）李峤 明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。

石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

七夕歌（唐）刘言史 星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。

玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。寂寞低容入旧机，歇著金梭思往夕。

人间不见因谁知，万家闺艳求此时。碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。

七夕（唐）李商隐 鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。

七夕醉答君东（明）汤显祖 玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶 七夕偶题（唐）李商隐 宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。

灵归天上匹，巧遗世间人。花果香千户，笙竽滥四邻。

明朝晒犊鼻，方信阮家贫。壬申七夕（唐）李商隐 已驾七香车，心心待晓霞。

风轻惟响佩，日薄不嫣花。桂嫩传香远，榆高送影斜。

成都过卜肆，曾妒识灵槎。辛未七夕（唐）李商隐 恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。清漏渐移相望久，微云未接过来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。七夕寄张氏兄弟（唐）李郢 新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。

好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。七夕（唐）李中 星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。

可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。七夕（唐）刘威 乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。

云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。

采盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。七夕二首（唐）刘禹锡 河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。

满空天是幕，徐转斗为车。机罢犹安石，桥成不碍槎。

谁知观津女，竟夕望云涯。天衢启云帐，神驭上星桥。

初喜渡河汉，频惊转斗杓。馀霞张锦幛，轻电闪红绡。

非是人间世，还悲后会遥。七夕诗（唐）卢纶 凉风吹玉露，河汉有幽期。

星彩光仍隐，云容掩复离。良宵惊曙早，闰岁怨秋迟。

何事金闺子，空传得网丝。七夕诗（唐）卢纶 祥光若可求，闺女夜登楼。

月露浩方下，河云凝不流。铅华潜警曙，机杼暗传秋。

回想敛馀眷，人天俱是愁。七夕（唐）卢殷 河耿月凉时，牵牛织女期。

欢娱方在此，漏刻竟由谁。定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。

全胜客子妇，十载泣生离。七夕（唐）杜甫 牵牛在河西，织女处河东。

万古永相望，七夕谁见同。七夕（唐）罗隐 络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。七夕。

4有关情人节的诗句

1：情人节是现代社会的产物，先为你奉上现代诗：

我至西湖观明月

爱去小楼望远途

江河转尽丽人出

爽畅心情过佳节

《情人节》

诗不成诗，

泪不成泪的夜。

只因夜空上

写着“情人节”

也许，

有人怕着什么

是孤独吗？

还是一种纠结

孤独的是“一个人”

纠结的是“一颗心”

不爱了，

问自己舍得吗？

去爱了，

问自己能给她什么呢？

如果

我不告白

可以让她幸福一些、

好过一些

我情愿让那颗泪替我宣告

“宣告我的妥协”

就在

“这

个

情

人

节”

伤情LOVE

2：对于中国人来说 七夕就是我们的情人节，下面为你奉上相关诗句；

七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤摸素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语

七夕

（唐）权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

七夕

（唐）徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

鹊桥仙

（宋）秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

七夕醉答君东 （明）汤显祖

玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。

伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

韩庄闸舟中七夕

（清）姚燮

木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

牵牛织女

唐·杜甫

牵牛出河西，

织女出其东。

万古永相望，

七夕谁见同？

5情人节句子

1、我没有多的言语，只有一句话要告诉你：和你在一起，你是一切！没有你在身边，一切是你！情人节快乐！

2、认识你才知道有一种心情叫依恋，有一种感觉叫爱。情人节快乐！

3、每次见到你，我都会有一种莫名的冲动，聆听你的呼吸，亲吻你的红唇。用心去守侯，用一生做赌注，情人节这天我要对你说一句：我爱你。

4、有一种深情的对白，为你而写；有一种浪漫的告白，由你而发；有一种内心的直白，爱你一生；有一种真挚的表白，伴你一世。亲爱的，情人节快乐！

5、我2你，爱你1生一4,2月14日，让我们一起在情海里套牢吧

6七夕简短句子,十个字左右

1、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（宋 秦观 《鹊桥仙》）

2、别离还有经年客，怅望不如河鼓星。（唐 徐凝 《七夕》）

3、伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。（明 汤显祖《七夕醉答君东》）

4、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 （唐 杜牧《秋夕》）

5、桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。（晋《七夕夜女歌》）

6、烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。（清姚燮《韩庄闸舟中七夕》）

7、盈盈一水间脉脉不得语。（古诗十九首《迢迢牵牛星》）

8、年年乞与人间巧，不道人间巧已多。（唐杨璞《七夕》）

9、未得渡清浅，相对遥相望。（唐孟郊《古意》）

10、家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。（唐权德舆《七夕》）

11、当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。（宋晏几道《七夕》）

12、此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。（唐李商隐《马嵬其二》）

13、铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。（唐罗隐《七夕》）

14、能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。（唐李商隐《辛未七夕》）

15、莫言相见阔，天上日应殊。（唐宋之问《七夕》）

16、向日穿针易，临风整线难。（唐祖咏《七夕》）

7关于描写七夕节的诗句

古代描写七夕节的著名诗句，有“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥”、“卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影”、“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”等。

（一）七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。”七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥“出自唐代林杰的《乞巧》。诗文曰：”七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。“《乞巧》是一首描写民间七夕乞巧盛况的诗。开头两句“七夕今霄看碧霄，牵牛织女渡河桥”，叙述的就是牛郎织女的民间故事，即一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，看隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会，。这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的愿望和丰富的想象。而” 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条“，即家家户户都在一边观赏秋月，一边对月穿针，穿过的红线都有几万条了。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下了想象的空间，愈加体现了人们过节时的喜悦之情。

（二） 卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。“卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影”出自元代卢挚的《沉醉东风·七夕》。诗文曰：“银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。蛛丝度绣针，龙麝焚金鼎。庆人间七夕佳令。卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。”该诗文大意为白银烛台放射出的光线照亮了画屏，在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，人们都在庆祝人间七夕这个佳节，躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。在诗中，作者绘制出一幅静夜图，即七夕之夜，月明风清，人们焚起香来庆贺节日。渴望着心灵手巧的女子也拿出了针钱在梧桐树影下乞巧，看牛郎织女相会。

（三）两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”出自北宋诗人秦观的《鹊桥仙》。诗文曰：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这是一首咏七夕的节序词。起句展示七夕独有的抒情氛围，将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情。结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。这两句感情色彩很浓的议论，成为爱情颂歌当中的千古绝唱。

8情人节的有关诗句

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 —— 秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 —— 秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 —— 林杰《乞巧》

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 —— 杜牧《秋夕》

卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。 —— 卢挚《沉醉东风·七夕》

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 —— 秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 —— 秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。 —— 苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。 —— 李商隐《马嵬·其二》

喜鹊桥成催凤驾。 —— 晏几道《蝶恋花·喜鹊桥成催凤驾》

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。 —— 徐凝《七夕》

风轻惟响佩，日薄不嫣花。 —— 李商隐《壬申七夕》

恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。 —— 李商隐《辛未七夕》

千里暮云平，南楼催上烛，晚来晴。 —— 吕渭老《小重山·七夕病中》

凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。 —— 苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》

他乡逢七夕，旅馆益羁愁。 —— 孟浩然《他乡七夕》

天上分金镜，人间望玉钩。 —— 李贺《七夕》

木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。 —— 姚燮《韩庄闸舟中七夕》

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。 —— 李贺《七夕》

双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。 —— 德容《七夕二首·其一》