苏辙的作品有:《墨竹赋》、《秋稼》、《巢谷传》等。
一、《墨竹赋》。
原文节选:客曰:“盖予闻之:庖丁,解牛者也,而养生者取之;轮扁,斫轮者也,而读书者与之。”
翻译:客人听了之后说:“我从前听说,庖丁是个杀牛的厨师,但是学养生的人从他那里学到了养生的道理;轮扁,是制造车轮的木匠,读书的人却从中学到了读书的道理。”
赏析:这篇赋先写文同画艺的高超,再写文同画艺高超的原因,最后指出文同画竹合乎大道。全赋语言简洁凝炼,流畅疏宕,准确精到,既形象鲜明,又意义深邃,音韵节奏跳荡活泼,语言形式与内在意蕴的表达得到了和谐的统一。
二、《秋稼》。
原文:雨晴秋稼如云屯,豆没鸡兔禾没人。老农欢笑语行路,十年俭薄无今晨。无风无雨更一月,藜羹黍饭供四邻。天公似许百姓足,人事未可一二论。
翻译:雨天晴秋庄稼如云聚集,豆死鸡兔禾潜水的人。老农欢笑着告诉路人,十年俭薄没有今天早晨。无风无雨再次一个月,藜羹黍饭供四邻。天公似乎允许百姓富足,人事不可一论。
赏析:在他退居的生活中,对农民的生活更加了解,题材也更进一步生活化,写出来的诗歌更能体现真实的生活,《秋嫁》。同时也会记叙自己的生活感受,艺术风格和文采也比早期更加进步,所描写的景色悠远,意境也是相当丰富。
三、《巢谷传》。
原文节选:举进士京师,见举武艺者,心好之。谷素多力,遂弃其旧学,畜弓箭,习骑射。久之业成,而不中第。
翻译:进京参加进士考试,看见参加武艺考试的人,很喜欢。巢谷一向力气很大,于是放弃了原来所学的东西,准备弓箭,学习骑马射箭。很久后学业完成,却没有考取。
赏析:文中最突出的表现在以巢谷坚持大志大节,珍视朋友情义,与那些士大夫和作者亲友对贬谪中的作者兄弟的冷落加以对比,非常深刻。既有利于刻画作者心目中的豪杰之士,又显露出世俗风气的败坏,人际关系的冷漠庸俗,也道出了作者胸中郁积的怨愤。
47
王翱的一个女儿,嫁给京城附近的一个官员为妻。王翱的夫人非常疼爱女儿,每次要女儿回家,女婿坚持不放走,愤怒的对妻子说:“你的父亲是选拔官吏的长官,把我调到京城做官,那么你可以整天陪侍你的母亲。况且调动我轻易的就像振落树叶,有什么不愿意的呢?”于是女儿将想发告诉了母亲,夫人在当天准备了酒菜,跪着禀告王翱,王翱非常生气,拿起几案上的器具打伤了夫人,出门去,坐马车住到朝房里,十天后才回家,女婿最终没有被调职。
48私恩于公法
汉顺帝初年,苏章调职去担任冀州刺史,他的一个朋友是冀州的太守。苏章知道他贪污受贿,将要追究他的罪行。一天,邀请太守,没了酒席菜肴,双发诉说着从前相交友好的情况,很友好。太守高兴的说:“人们都说你公正无私。”苏章说:“今天苏章我与你一起喝酒,是私下的事情。明天冀州的刺史按章办事,则是公法。”太守沉默不语,第二天,便将太守逮捕了。
49晋平公游于河
晋平公在黄河里畅游觉得非常快乐,说:“怎么能得到有才能的人并和他共度这快乐?”船夫盍胥跪着回答说:“国君也不喜欢好的人才罢了,真主长在湖泊中,玉石长在昆仑山上,没有脚而得到的人因为国君喜欢,有脚而没有得到的人,大概是因为国君没有寻觅有才能的人的意愿,不要担忧没有人才。
50子产不毁乡校
郑人在地方上的学校游玩,讨论政治上的事情,然后问子产说:“为什么不毁了这地方上的学校?”子产说:“夫人早晚都在那里游玩,来讨论朝廷要员的好坏,他所擅长的,我就去做。他们所厌恶的,我就改掉他。这是我的老师,怎么能废掉他呢?我听说忠诚善良能够减少怨恨,不发威用来防御怨恨,这是人们说的,我听到这些言论就把他当作良药。
51董阏于法无赦
董阏于是上地的郡守,在石岩山中行走时,看见山沟极深,陡的如同墙壁。因而问他的下属官吏:“有没有人曾经出入此地?”回答说:“没有。”又问:“婴儿、痴呆聋人、发疯的人,有没有曾经出入此地?”回答说:“没有。”董阏于叹口气说:“我能治疗,用我方法的没有赦免,人们触及到便死,人就没有谁敢触犯它,为何不能治好呢?”
52.商陵君养“龙”
由个人送给商陵君一只穿山甲,以为这是龙,商陵君非常开心,为它吃什么,回答说:“蚂蚁。”商陵君养它并使它温顺,有的人说:“这是穿山甲,并不是龙。”商陵君非常愤怒,并且鞭打他,于是下属们都很害怕,没有人再敢说它不是龙了,就跟着商陵君认为它是神。商陵君观察龙,龙卷曲着像个丸子,一下子又伸直了,下属们都假装很惊奇,都说龙很神奇。夜里穿山甲穿透墙壁逃走了,下属们奔走告之:“龙太强壮,穿透墙壁逃走了!”商陵君痛惜不已,仍然用蚂蚁等候它的回来,希望龙再回来,没有结果。天下大雨,电闪雷鸣,真的龙出现了,商陵君毅为原来的那条龙回来了,便拿着蚂蚁邀它吃。龙非常愤怒,震塌了他的宫宿,商陵君死了。
53钱货入瓶
扬州有个乞丐,叫胡媚儿,他有一个瓶子,同别人说:“如果施舍的钱放满这个瓶子,就会永远幸福!”旁观的人看到瓶子只装满了一半,有施舍十文钱,百文钱的,然而瓶子扔就没有满。人们对此感到奇怪,一个有钱人经过此地,施舍了千文钱,还是没有满。有一个好事的人牵着一头驴,说:“施舍一头驴。”乞讨者点了点头,驴子随后便成像绳子似的进入到瓶子里,整个市场上的人都感到惊讶。这个时候,有辆货车经过,货车的主人听后便开玩笑说:“能不能让我的货车进入到瓶子里?”回答说:“可以。”乞丐将瓶口微微一侧,货车一个个进入到瓶中,货主非常惊讶,想要揪住乞丐,然而乞丐已经躲进瓶子中。货主将瓶子打碎,却一无所有。
55樵夫毁山神
康熙十五年,余姚有人在山中赶路,夜里住在山神寺。半夜,有只老虎出现,像人一样的说话,乞讨食物。神答应把邓樵夫给他。第二天早上,客人等待在庙外,果然看见一个樵夫经过,迎上去问:“你姓邓吗?”回答说:“是的。”就告诉他晚上听到的事情,告诫他不要前往。邓樵夫说:“我有母亲,靠打柴为生,一天不打柴,母亲就会饿肚子,关系到生死的事情,我还有什么可以畏惧的呢”就头也不回的走了。客人尾随他偷偷的看。邓樵夫刚刚打完柴,老虎突然从竹林间窜出,邓樵夫徒手与他搏斗了数个回合,抓住老虎的尾巴转了很久。老虎很愤怒,于是咆哮着高高跳起,逃跑了。邓樵夫跟上去将他杀了。客人上前慰劳他,邓樵夫说:“感谢你深厚的情义,何不带我到庙中去?”于是到了,死掉的老虎斥责山神,说:“如何?“于是将泥塑的山神砸掉了。
56奇鹰
楚文王年轻的时候喜欢打猎,友人赠他一只老鹰,楚文王看了,爪子非常锋利,跟普通的鹰很不同。后来,楚文王在云梦打猎,设置的网像云一样布满,火烧的烟盖过天空。其他的老鹰,相互捕杀猎物,这支鹰高高昂起脖颈瞪大眼睛。,没有搏斗的意向。楚文王说:“我的老鹰捕获的猎物有好几百只,你的老鹰竟没有奋战的意思,你是要欺负我吗?”献者说:“如果它像幼兔那样温顺,我怎么敢将它献给您?”突然,天空有一个东西飞过,无法辨清它的形状。老鹰立刻展开翅膀飞起来,就像闪电。一会儿,羽毛像雪一样落下来,血像雨一样下下来。有一个大鸟掉到地上。测量它的两只翅膀,有好几里长,众人都不能识别。这时有个博学的君子说:“这是幼禽。”楚文王于是对他重赏。
57.雉鸟报复
有人在山中打猎,为了射一只雄的野鸡而将手中一只雌的野鸡放走,有人问他,这是什么原故,他说:“放走雌的是为了吸引雄的。到时候把雌雄的都抓住就得了。”几个月后,雌鸡果然招来一只雄鸡,猎人就将它捕射了。就这样过了好几年,捕得了很多雄的野鸡。一天,雌鸡和猎人一起回家头碰到了香炉而死了,而后,他的家人相继都死了,又因为被官司牵连而倾家荡产,不多时,猎人也死了。有的人说:“人没有不爱他的配偶的,鸟也是这样的。”猎人的计谋虽然狡猾,而雉鸡报复的后果更惨了。
58.桑中生李
张助在田里种苗,看见李子的核,想要将它丢掉,回头看见桑树周围有空闲的泥土,于是把它种在那里,用多余的水来浇灌。后来的人看到桑树中结有李子,都相互传告。有个眼痛的人在李树下休息,说:“李树使我的眼疾痊愈,我要有一头猪来礼赠它。”眼痛是小毛病,不久自己就能痊愈,听说的人就传告:“眼瞎的人能复明。”远近的人闻此都很轰动。于是树下常有数千辆马车,摆了很多酒席。一年之后,张助远处归来,看见这一场景,问:“这里哪有什么神仙?这是我种的树呀!”之后便把树砍了。
59县令捕蝗
钱穆甫担任如埠的县令,适逢当地爆发蝗虫引起的旱灾,而泰兴的县令却欺骗郡的长官说:“当地没有蝗虫。”不久,蝗虫成灾,郡长官责问,泰兴的管县无话可说,说当地的蝗虫,大概是从如埠飞来的。于是下公文给如埠的官县要求捕捉蝗虫,不能让它侵害邻近的地区。钱穆甫拿到公文,就在对方公文的末了写了首诗恢复他:“蝗虫原本是天灾,而不是管县没有能力。既然是从我的地盘上飞出去的,就请你们从你的地盘上将它们押回来。”
60.天敌
苏辙说:“鱼不怕捕鱼的网,而怕鹈鹕,这是它的天敌。”村里的一个老人看见一个蜈蚣正在追一条蛇,走得很快。蜈蚣渐渐靠近蛇,蛇不动,张开嘴巴等待,蜈蚣径直钻进它的腹中。过了一段时间出来,蛇已经死了。老人将蛇扔到深山里,过了一些时日跑去查看,看到有无数小蜈蚣在吃已经腐烂的蛇肉,原来蜈蚣是在蛇腹里产卵。蜘蛛不再进去,只在竹子上停留片刻,摇了摇小腹便走了。看到蜈蚣很久没有出来,把竹子剥开一看,蜈蚣已经一节节的腐烂断裂了。大概蜘蛛在摇腹部的时候,已经撒了尿将蜈蚣杀死了。动物害怕他的天敌竟有如此奇妙的事。
人们常说:道德是石,敲出希望之火;道德是火,点燃希望之灯;道德是灯,照亮人生之路;道德是路,引导人们走向灿烂辉煌。现在开始,从自己开始,自觉地做道德建设的宣传者、实践者和捍卫者,做一个有道德的人
记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话:“一个知识不健全的人可以用道德去弥补,而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。”我们今天不去讨论道德和知识谁更重要,但我相信我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的知识者。
我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想,还是以老子为代表的道家思想,无不都以高尚的道德做为他们的至高境界。宋代文人苏辙
就曾写道:“辙生好为文,思之至深。以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而至。”这就说明,道德是做人的基本准则,只要我们能够从身边的小事做起,就会成为有道德的人。
德是一个多么美好的词,道德高尚的人是多么令人景仰啊!所谓“高山仰止,景行行止”,就是这个意思吧。 “知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动已在全国广大未成年人中开展。这项活动从未成年人思想道德建设的实际出发,遵循未成年人的身心特点和成长规律,动员全国城乡未成年人,弘扬社会主义荣辱观,积极参与多种形式的道德实践活动,从身边的事情做起,从一点一滴做起,践行道德规范,增强道德意识,养成良好习惯,培养高尚品质,做一个有道德的人。 做一个有道德的人,是党和国家对广大未成年人的殷切期望。建设中国特色社会主义,需要一代又一代人不懈努力。
古往今来,“德”是一个永远不变的品质,任何时代,只要具备了高尚的道德,就会得到别人的尊重,就会使人产生无尽的力量,能够创造无尽的财富!其实,做一个有道德的人其实很简单,只要做每一件事都用心仔细想一想,多为他人考虑一点,道德就会伴随在你的身边。
人人只要有道德就能拼凑起道德社会,无数个道德社会就能拼凑起一个道德世界!那时道德将会带着人们前去远航!
做一个有道德的人吧从现在做起一切都不算晚,时间会向你停止的!
古老的中华民族自古以来就享有“礼仪之邦”的美称,我们不难忘记:战国时期,楚国大夫屈原因忧患国难而投江尼罗河,童稚时的孔融将最大最好的梨让给长辈的动人故事,三国时的诸葛亮,心胸开阔,七擒七纵孟获;老子《道德经》中嘱咐我们,“做一个人就要讲一天道德,这一切的一切,淋漓尽致的体现了中国人的道德所在。
社会在进步,社会在发展,弹指一瞬间,人类已昂首进入了二十一世纪,在这一漫长的岁月里,中国战胜了衰落走向了振兴;战胜分裂走向统一,挣脱屈辱走向奋起,中国正以新的姿态向世人展示着自己,但是关于公民道德修养的任务势在必行,因为没有伦理道德的社会,将何其论乱不堪!
张良拾鞋秦朝末年,张良在博浪沙谋杀秦始皇没有成功,便逃到下邳隐居。一天,他在镇东石桥上遇到位白发苍苍、胡须长长、手持拐杖、身穿褐色衣服的老人。老人的鞋子掉到了桥下,便叫张良去帮他捡起来,又让他帮着穿上张良便去做张良的恭敬从命,赢得了这位老人孺子可“教”的首肯。又经过几番考验,这位老人终于将自己用毕生心血注释而成的《太公兵法》送予张良。
在北宋时期,福建将东县有个叫杨时的进士,他特别喜好钻研学问,到处寻师访友,曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后,又将杨时推荐到其弟程颐门下,在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那时已四十多岁,学问也相当高,但他仍谦虚谨慎,不骄不躁,尊师敬友,深得程颐的喜爱,被程颐视为得意门生,得其真传。
一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人静立门口,等老师醒来。一会儿,天飘起了鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住了。
直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师的全部学问。之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟山先生”。
<<三字经>>中有这样一句话:“昔仲尼,师项橐(tuó)。”“仲尼”大家都知道是孔子,而“项橐”是燕国一少年。
有一天,项橐见到孔子时说:“听说孔先生很有学问,特来求教。”孔子笑着说:“请讲。”项橐朝孔子拱拱手问:“什么水没有鱼?什么火没有烟?什么树没有叶?什么花没有枝?”孔子听后说:“你真是问得怪,江河湖海,什么水都有鱼;不管柴草灯烛,什么火都有烟;至于植物,没有叶不能成树;没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑,晃着脑袋说:“不对。井水没有鱼,萤火没有烟,枯树没有叶,雪花没有枝。”孔子叹道:“后生可畏啊!老夫愿拜你为师。”
道德是一双手,推开封锁在心里的窗;道德是一扇窗,窗外是美好的天空;道德是一片天空,它孕育着无数纯洁的心灵。
道德是最美丽的花儿,隐藏在人们的心底,散发出它那迷人的清香。
道德是一种爱心,当别人在需要帮助时,给予最真诚的帮助。
1、田中学锄谷
唐
白居易
《归田三首》
2、时中学有馀
唐
严维
《赠别至弘上人》
3、就中学写秦城筑
宋
刘仁父
《踏莎行·不假牵丝》
4、须向山中学煮金
唐
姚合
《寄陕州王司马》
5、独寡区中学
唐
无可
《秋暮与诸文士集宿姚端公所居》
6、羯鼓声中学御诗
宋
晁说之
《枕上和圆机绝句梅花十有四首》
7、淹中学邃方成传
宋
范成大
《致政承奉卢君挽词》
8、坐中学远树
宋
邵雍
《共城十吟·其七曰春郊雨中》
9、淹中学废心都塞
宋
宋祁
《自讼》
10、却领淹中学
宋
宋庠
《送王秘校岭南都讲学》
11、尘中学仙定难脱
宋
苏辙
《次韵石芝》
12、为道山中学种畲
宋
王禹偁
《送巡抚侍读吕司谏》
13、身在山中学面目
宋
袁甫
《和南康守韵》
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