求截拳道教程内容

　　拳道与拳术

　　拳道以意会。力拙而意巧,力易而志难。若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙。

　　心拳与术拳

　　大巧若拙,拙中之巧。返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变。

　　哲艺之境

　　有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒。令人越瞧越无味。但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷。

　　入世与出世

　　不再以出世为修炼拳道的途径而完全'入世'了。如佛门弟子心经'入世'的修为方为正果,此番入世之后,便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径。

　　一、论禅

　　欲能由武术中有所启发，意谓着能破除"真知"与"真命"之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。

　　超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。

　　虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。

　　瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。

　　倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。

　　空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。

　　我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在"我正在从事什么"而是在"内心深处的自觉"，"何者深入我之中"。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。

　　心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。

　　"不可移动性"系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。

　　重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。

　　单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。

　　一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现"自由"为何。

　　完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。

　　智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。

　　驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。

　　论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。

　　在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。

　　并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。

　　切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。

　　不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。

　　并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。

　　佛家的八重路

　　出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之：

　　1、正视(了解)：需明视何种为谬误。

　　2、正决(志向)：决意受拯救。

　　3、正言：说谈以求得救。

　　4、正行：必须行为正当。

　　5、正业：生计不能与救己相冲突。

　　6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。

　　7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。

　　8、正心(默思)：习如何深思限想。

　　二、灵魂之艺术

　　艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。

　　艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。

　　艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。

　　艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。

　　由你内心之根处消除"不明"的思维与作用。

　　艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。

　　艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。

　　"无艺术之艺术"是艺术家在心路上的过程；它实意谓了"心灵的艺术"。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。

　　艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。

　　无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。 抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。

　　艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。

　　艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。

　　艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。

　　由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。

　　至真之路

　　l、对真理的追寻。

　　2、对真理之知觉(与存在)。

　　3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。

　　4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。

　　5、对真理的经历。

　　6、对真理的学习。

　　7、忘却真理。

　　8、忘却真理的负载。

　　9、回本朔源。

　　10、沉静返空灵。

　　三、截拳道

　　人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。

　　能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。

　　截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。

　　欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。

　　最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。

　　截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。

　　截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。

　　截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。

　　截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。

　　截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。

　　一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。

　　四肢，你的自然武器有双重目的。

　　1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。

　　2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。

　　拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。

　　人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。

　　抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。

　　不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。

　　损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。

　　真"如是"是思想的物质，而思想是真"如是"的机构，思及"如是"，要固定义它犹如亵渎它。

　　将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。

　　倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。

　　四、绝望

　　在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需***物为之导引。

　　每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。

　　他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。

　　欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。

　　当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。

　　一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。

　　一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。

　　一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。

　　成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。

　　生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。

　　一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。

　　关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。

　　固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。

　　形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。

　　累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。

　　传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。

　　知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。

　　学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。

　　在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。

　　欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。

　　欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。

　　至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。

　　一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。

　　一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。

　　一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。

　　倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。

　　倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。

　　倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。

　　一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。

　　一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。

　　单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之"灵活"与"真"。

　　传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。

　　形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。

　　一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。

　　我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！

　　欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在"此是惟一的方式"时亦然。

　　具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。

　　无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。

　　传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。

　　如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。

　　真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。

　　真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。

　　真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。

　　传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。

　　正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。

　　切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相

　　盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。

　　由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。

　　一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。

　　知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。

　　了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。

　　欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。

　　了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。

　　了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。

　　欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。

　　徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。

　　倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。

　　当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。

　　以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。

　　真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。

　　倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。

　　知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。

　　初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。

　　内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。

　　能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。

　　并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。

　　"契机"是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。

　　一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说"先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？"生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？

　　中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。

　　为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是"柔"，什么是"稳"，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。

　　由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。

　　求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。

　　许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。

　　暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。

　　集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。

　　有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。

　　传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。

　　知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。

　　集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。

　　自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。

　　五、截拳道的要义

　　l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。

　　2、能变化运用手法与脚法的武器。

　　3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。

　　4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。

　　5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。

　　6、身体的闪躲与步法的轻盈。

　　7、自然机变的攻击战术运用。

　　8、近战的能力——

　　(a)闪躲攻击

　　(b)摔法

　　(c)擒拿法

　　(d)锁法

　　9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。

　　10、不断地强化自己攻击的武器。

　　11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。

　　12、在结构上是整体的而非局部的。

　　13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力；

　　14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。

　　15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。

　　六、无形的形

　　我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。

　　毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。

　　在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。

　　有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。

　　搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。

　　截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。

　　武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。

　　对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣：

　　不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。

　　惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。

　　博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。

　　截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。

　　无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。

　　一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。

　　自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。

　　无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。

　　而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。

　　欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。

　　许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。

　　欲突破自己，需要深知自己之自觉。

独步天下

命运的齿轮开始缓缓转动……

四百年的轮回……

那一场

爱恨情仇

你是否仍在那里

一如既往的等我？

父母双亡的女摄影师步悠然，在一次古墓探险中意外跨越了四百年时空，进入了努尔哈赤时代，灵魂依附在女真第一美女——东哥的身上。

历史记载：东哥，全名叶赫那拉·布喜娅玛拉，享年三十四岁……

民间传说：东哥带着“可兴天下，可亡天下”的咒语出生，自十岁起就令努尔哈赤为之不断发动战争，拥有着“一女亡四国”的传奇经历，并成为努尔哈赤生命中的“七大恨”之一。

当一个四百年前的神秘女性拥有了一个现代人的灵魂，她的生命和爱情将会发生什么样的变化？一个现代女子突然介入已是定局的历史，直面宿命的安排，她能适应自己的新身份吗？她会如何对待趋之若鹜的感情攻势？她在其短暂的余生里会引发何等别样传奇？

请看穿越经典写手李歆用最细腻的笔触为您讲述一段四百年前的浪漫经典。

主角：皇太极，东哥（步悠然）

配角：努尔哈赤，代善，褚英，多尔衮……

其它：YY，狗血……

凤囚凰

《凤囚凰》（上）

腐败公主的腐败生活，从穿越开始。免费得赠一个附马，同时附送面首两打。没事在内整顿后宫，得闲外出勾搭美人。一面是秀致少年眸中不可度测的深渊，一面是风流公子唇边放浪不羁的自在。绿竹疏影里棋子错落，高山曲水上诗句流觞。

谁人低回吟唱：有匪君子，如圭如璧。谁人冰心凛冽？欲求知音，而不可得！幽回的清雅与洒落的狂放间，楚玉踯躅而行……

——穿越之后，发现自得一个后宫，弱水三千，是只取一瓢饮，还是悉数收子。

《凤囚凰》（中）

将离，离不开千回谋算，欲散，散不去百转情愁。风声鹤唳，杀意逼戾，新人旧故，谁笑谁哭？生死交关，不妨相随，脉脉暧昧，水落石出。死亡流离，分别相聚，楚玉从无有边际的迷茫困顿中缓步走出……

四面梦歌声中，终焉消散，天下棋局，谁来操盘？始终不变的，只有这个时代——离丧与自由并存、放纵与傲气共生，靡乱而浪漫、华丽且张扬的时代。

《凤囚凰》（下）

此情应是长相守，你若无心我便休——这是爱的尊严。雪地青丝，一半铭记，一半遗忘。决然舍弃的那一刻，反而成就另一个开端。可以断去青丝，却断不去相思；可以握住双手，却握不住真心。红豆南国，愿君采撷，此物最相思。心本如镜，因爱生忧，因爱而生怖。刀锋、赌局，江山、楚玉谁轻谁重？七情沙场，爱恨情仇，孰是孰非，胜固欣然，败也从容。 生离死别，是束缚，还是解脱？时光缓缓流过，至少，我们依然活在这个时代——这个离丧与自由并存、放纵与傲气共生、靡乱而浪漫、华丽且张扬的时代。

潇然梦（必看）

《潇然梦》上部

那时的他，只是个初涉万丈红尘的善良少年。那时的我，只是个初入异空世界的迷惘过客。

现代女子水冰依在一次意外绑架中，穿越到另外的时空－－天和大陆。遇见了冷面步杀和美少年祈然。此时身上中有血蛊的祈然和冰依互生爱意。可是冰依被杀手打落悬崖。女主角是生是死？男主角会不会生死相随？

初遇时，他毫不在意地将覆在脸上的面具摘下，对着我笑。我被惊呆了，不为面具下绝世的容颜，不为他驱散我不安的温暖笑意。却只为那双望着你时灿若星辰的蓝眸，隐藏了多少痛楚亦沧桑，竟仍清澈地如一汪秋水。

再见他，是很久以后。我震惊了。为那张仿佛成为他身体一部分的月牙形面具，为他浑身散发出的清冽死寂。更为那双明明映着世间颜色，却仿若空无一物的清蓝眸子。

那时的我们，恐怕谁也没有想到，再相见……

我知道，他没有认出我；而我，认出了他，却再也无法面对他。

《潇然梦》下部

自嘲墨尽，千情万怨已皆愁，曲终人散，发花鬓白红颜殁。

现代女子水冰依在一次意外绑架中，穿越到另外的时空－－天和大陆。遇见了冷面杀手"步杀"和美少年祈然。此时身上中有血蛊的祈然和冰依互生爱意。可是冰依被杀手打落悬崖。女主角是生是死？男主角会不会生死相随？

冰依和祈然在一种不可思议的环境下重逢了，而祈然却不再认识冰依。步杀为了然的母亲武功尽失。而这个时候，另一个男人卫聆风出现在冰依生命里。在祈然和冰依相认之后，冰依发觉他们卷入了一个大大的阴谋。隐含阴谋的一切是否水落石出？冰依的爱情应该偏向哪边？

你每一次的温柔我都想炫耀，我们绕了这么一圈才遇到，我比谁都更明白你的重要，这么久了我决定了，你的手我握了不会放掉。

无游天下录

文案

潇然梦醒后的繁华世界——

心若自由，身沐长风，无游天下，不离不弃。

抱着这样的信念，他们出海远航，实现自己最初的梦想。新的世界，新的挑战，他们即将创造新的传奇……

潇然梦本就是个童话式的故事，续集只是余兴之作，当然更会将YY、梦幻爱情和个人英雄主义进行到底。追求平凡现实的看官请勿进，进了也勿砸砖，谢谢！

没有存稿，现写现贴，所以更新多少全看灵感和空闲时间而定，不接受催文。

虽暂无任何打算，但是否会成为长篇出书或加VIP等都不能确定，所以跳坑请慎重。

潇然梦论坛地址: wwwxiaoranmengnet

PS:本人我决定，为了保证我不是挖坑不填的坏银，此文到第二站：伊修大陆结束。无游天下录第一卷《孺慕思》就算完结了。然后我会将文章进度改成“已完成”。至于以后会不会再继续写下去，暂时不能定论。谢谢各位一直的支持，鞠躬！

内容标签：魔法时刻 异国奇缘 情有独钟

搜索关键字：主角：水冰依，萧祈然，步杀 ┃ 配角：萧冰朔，卫聆风等 ┃ 其它：天和大陆，无游

木槿花西月锦绣

一段年少冲动的爱恋，一场措手不及的离别；一首不离不弃的相守，一生不能放弃的深情。

守义重爱、胸藏智慧，拼搏坚忍的现代都市女子木槿穿越回了大兴王朝，却因为前世的一碗孟婆汤，而在今世被没有选择地投错胎、被卖、被欺负。前世感情的背叛，导致她今世的人生错乱。对爱情的期望，木槿也身不由己，面对非钰的癫狂，小白的深沉，二哥的隐忍，小段的残忍，四个男主，代表了四种不一样的爱情：单纯的爱，有目的的爱，含蓄的爱，强迫的爱，她将来会如何选择？她能得到有心人的长相守吗？深爱纯情尽在木槿花西月锦绣。

21世纪的孟颖出差提前归来撞见丈夫的一夜情，激愤中遇车祸而有缘结识了地府公差牛头马面和冤家紫瞳妖仙紫薇天王——紫浮，怀着做富贵人家千金**的梦想孟颖被紫浮挟持跌入了人间。

投胎后的孟颖化名花木槿，睁开眼首先看到的是破旧的平房、面黄肌瘦的男女……她号啕大哭，武林前辈字字珠玑啊，冤家宜解不宜结，说好投胎到富贵人家的，这个紫眼妖孽不仅挟着她错投到了东庭的贫民窟成了最简爱版的穿越女主，还让她当上了她以为是紫瞳妖孽投胎成的花锦绣的孪生姐姐……现代笑神范伟饮泪怆然替孟颖喊出了肺腑之言：苍天啊，大地啊，哪位天使帅哥救救我啊？无奈的花木槿带着秀色可餐的妹妹花锦绣游走于欲望、野心、杀戮、王位、权利交织着的东庭末年，悲凉凄苦中三位帅男神秘出现，姊妹花的命运之盘由此完全改变……

醉玲珑

十四夜：完美的现世爱情破碎以后，宁文清无意间启动了九转玲珑阵，回到古代，成为天朝凤氏仕族女子凤卿尘，卷入江湖与庙堂的纷争。一个帝王的驾崩之谜，一脉皇族的混乱血统，一件上古巫族的镇族之宝，精彩情节纵横交织。凌王之冷、汐王之稳、湛王之雅、溟王之魅、十一之俊、十二之狂，面对各样的情感攻势，卿尘如何选择，又如何与四皇子夜天凌并肩作战？当夜天凌想要隐居避世，她也会欣然同往吗？九转玲珑阵再次启动，命运又将发生何种颠覆呢？

微尘：她向往自由，他厌恶束缚，偏偏天不从人愿，月老的一根红绳将彼此萦系。竹林寂寂，箫声幽然。一缕清音拨动了彼此心中埋藏最深的那根弦，不由扪心自问：他和她，挣得开吗？

恋上你的绝世容颜

一场异样的车祸让汐尘穿越到一个莫名的时空，竟然还投身到一个三岁的孩子身上。随着她一天天的长大，汐尘也遇到她生命最重要的男人冷天绝。同时他两个名义上的干哥哥也对汐尘产生一种莫名的情愫，因为某种原因她不得不离开从小长大的山庄，一路一精灵古怪的她笑话不断，同时身边还出现其他不同类型的优秀男子，或用浓烈的爱守护她，或霸道的要占有她，究竟，该何去何从？

她那绝世的容颜，将会在古代掀起一场如何惊心动魄的爱的旅程？

月沉吟

穿越非我意，卿卿复卿卿。

六国乱世，曾经幸福的一家，四散飘零。我只是想活下去，只是想和我爱的人一起活下去。

春风少年 总角晏晏

红阁画楼人闲

腾云涌烟 怒涛千尺

黑风摧城天变

水阻雾拦三千里 雁来秋去又十年

弦似银钩 魄似蛾眉

凤箫声动新月

南风有翼 夜景阑珊

月下沉吟谁念

销魂出匣定千古 凤鸣千仞动苍天

黄泉碧落不见

生死与君绝

誓夺天下

为红颜

遍染

血

笑

江山

拥婵娟

但看今生

是云翼之梦

还是夜月之缘

———不同寻常的穿越，江湖朝堂任其游曵。青龙赤螭伴护左右，桃花迷恋不乱其情。

第九回　齐侯送文姜婚鲁　祝聃射周王中肩

--------------------------------------------------------------------------------

话说齐僖公生有二女，皆绝色也。长女嫁于卫，即卫宣姜，另有表白在后。单说次女文

姜，生得秋水为神，芙蓉如面，比花花解语，比玉玉生香，真乃绝世佳人，古今国色。兼且

通今博古，出口成文，因此号为文姜。世子诸儿，原是个酒色之徒，与文姜虽为兄妹，各自

一母。诸儿长于文姜只二岁，自小在宫中同行同坐，觑耍顽皮。及文姜渐已长成，出落得如

花似玉，诸儿已通情窦，见文姜如此才貌，况且举动轻薄，每有调戏之意。那文姜妖*成

性，又是个不顾礼义的人，语言戏滤，时及阎巷秽亵，全不避忌。诸儿生得长身伟干，粉面

朱唇，无生的美男子，与文姜倒是一对人品。可惜产于一家，分为兄妹，不得配合成双。如

今聚于一处，男女无别，遂至并肩携手，无所不至。只因碍著左右宫人，单少得同衾贴肉

了。也是齐侯夫妇溺爱子女，不预为防范，以致儿女成禽兽之行，后来诸儿身弑国危，祸皆

由此。自郑世于忽大败戎师，齐僖公在文姜面前，夸奖他许多英雄，今与议婚，文姜不胜之

喜。及闻世子忽坚辞不允，心中郁闷，染成一疾，暮热朝凉，精神恍榴，半坐半眠，寝食俱

废。有诗为证：

二八深闺不解羞，一桩情事锁眉头。

鸾凰不入情丝网，野鸟家鸡，总是愁。

世子诸儿以候病为名，时时闯入闺中，挨坐床头，遍体抚摩，指问疾苦，但耳目之际，

仅不及乱。一日，齐棺公偶到文姜处看视，见诸儿在房，责之曰：“汝虽则兄妹，礼宜避

嫌。今后但遣官人致候，不必自到。”诸儿唯唯而出，自此相见遂稀。未几，僖公为诸儿娶

宋女，鲁莒俱有腾。诸儿爱恋新婚，兄妹踪迹益疏。文姜深闺寂寞，怀念诸儿，病势愈加，

却是胸中展转，难以出口。正是：“哑子漫尝黄柏味，自家有苦自家知。”有诗为证：

春草醉春烟，深闺人独眠。

积恨颜将老，相思心欲燃。

几回明月夜，飞梦到郎边。

却说鲁桓公即位之年，年齿已长，尚未聘有夫人。大夫臧孙达进曰：“古者，国君年十

五而生子。今君内主尚虚，异日主器何望？非所以重宗庙也。”公子晕曰：“臣闻齐侯有爱

女文姜，欲妻郑世予忽而不果。君盒求之？”桓公曰：“诺。”即使公子翠求婚于齐。齐信

公以文姜病中，请缓其期。宫人却将鲁侯请婚的喜信，报知文姜。文姜本是过时思想之症，

得此消息，心下稍舒，病觉渐减。及齐鲁为宋公一事，共会于稷，鲁侯当面又以姻事为请。

齐侯期以明岁。至鲁桓公三年，又亲至赢地，与齐侯为会。齐僖公感其殷勤，许之。鲁侯遂

于赢地纳市，视常礼加倍隆重。僖公大喜。约定秋九月，自送文姜至鲁成婚，鲁侯乃使公子

晕至齐迎女。齐世子诸儿闻文姜将嫁他国，从前狂心，不觉复萌，使宫人假送花朵于文姜，

附以诗曰：

桃有华，灿灿其霞。当户不折，飘而为直。

吁嗟兮复吁嗟！

文姜得诗，已解其情，亦复以诗曰：

桃有英，烨烨其灵。今兹不折，柜无来春？

叮咛兮复叮呻！·

诸儿读其答诗，知文姜有心于彼，想慕转切。

未几，鲁使上卿公子翠如齐，迎取文姜。齐信公以爱女之故，欲亲自往送。诸儿闻之，

请于父曰：“闻妹于将适鲁侯，齐鲁世好，此诚美事。但鲁侯既不亲迎，必须亲人往送。父

亲国事在身，不便远离，孩儿不才，愿代一行。”僖公曰：“吾已亲口许下自往送亲，安可

失信？”说犹未毕，人报：“鲁侯停驾论邑，专候迎亲。”僖公曰：“鲁，礼义之国，中道

迎亲，正恐劳吾入境。吾不可以不往。”诸儿默然而退。姜氏心中亦如有所失。其时，秋九

月初旬，吉期已迫。文姜别过六宫妃眷，到东宫来别哥哥诸儿。诸儿整酒相待，四目相视，

各不相舍，只多了元妃在坐。且其父信公遣宫人守候，不能交言，暗暗嗟叹。临别之际，诸

儿挨至车前，单道个：“妹于留心，莫忘‘叮咛’之句。”文姜答言：“哥哥保重，相见有

日。”齐僖公命诸儿守国，亲送文姜至讫，与鲁侯相见。鲁侯叙甥舅之礼，设席款待。从人

皆有厚赐，僖公辞归。鲁侯引文姜到国成亲。一来，齐是个大国，二来，文姜如花绝色，鲁

侯十分爱重。三朝见庙，大夫宗妇，俱来朝见君夫人。僖公复使其弟夷仲年聘鲁，问候姜

氏。自此齐鲁亲密。不在话下。无名子有诗，单道文姜出嫁事。诗云：

从来男女慎嫌微，兄妹如何不隔离？

只为临歧言保重，致令他日砧中闸。

话分两头。再说周桓王自闻郑伯假命伐宋，心中大怒。竟使虢公林父独秉朝政，不用郑

伯。郑庄公闻知此信，心怨桓王，一连五年不朝。桓王曰：“郑胳生无礼甚矣！若不讨之，

人将效尤，朕当亲帅六军，往声其罪。”虢公林父谏曰：“郑有累世卿士之劳，今日夺其政

柄，是以不朝。且宜下诏征之，不必自往，以亵天威。”桓王忿然作色曰：“寐生欺朕，非

止一次。朕与瘤生誓不两立！”乃召蔡、卫、陈三国，一同兴师伐郑。是时陈侯鲍方荣，其

弟公子忙字伍父，拭太子免而自立，溢鲍为桓公。国人不服，纷纷逃散。周使征兵，公子忙

初即位，不敢违王之命。只得纠集车徒，遣大夫伯爱诸统领，望郑国进发。蔡卫各遣兵从

征。桓王使貌公林父将右军，以蔡卫之兵属之；使周公黑唐将左军，陈兵属之；王自统大兵

为中军，左右策应。

郑庄公闻王师将至，乃集诸大夫问计，群臣莫敢先应。正卿祭足曰：“天子亲自将兵，

责我不朝，名正言顺。不如遣使谢罪，转祸为福。”庄公怒曰：“王夺我政权，又加乓于

我，三世勤工之绩，付与东流，此番若不挫其锐气，宗社难保。”高渠弥曰：“陈与郑素

睦，其助兵乃不得已也。蔡卫与我夙仇，必然效力。天子震怒自将，其锋不可当，宜坚壁以

待之，俟其意怠，或战或和，可以如意。”大夫公子元进曰：“以臣战君，于理不直，宜速

不宜迟也。臣虽不才，愿献一计。”庄公曰：“卿计如何？”子元曰：“王师既分为三，亦

当为三军以应之。左右二师，皆结方阵，以左军当其右军，以右军当其左军，主公自率中军

以当王。”庄公曰：“如此可必胜乎？”子元曰：“陈忙腻君新立，国人不顺，勉从征调，

其心必离。若令右军先犯陈师，出其不意，必然奔窜。再令左军径奔蔡卫，蔡卫闻陈败，亦

将溃矣。然后合兵以攻王卒，万元不胜。”庄公曰：“卿料敌如指掌，子封不死矣！”正商

议间，疆吏报：“王师已至糯葛，三营联络不断。”庄公曰：“但须破其一营，余不足破

也。”乃使大夫曼伯，引一军为右拒；使正卿祭足，引一军为左拒；自领上将高渠弥、原

繁、暇叔盈、祝呐等，建“螫弧”大旗于中军。祭足进曰：蛮弧，所以胜宋许也。‘奉天讨

罪’，以伐诸侯则可，以伐王则不可。”庄公曰：“寡人思不及此！”即命以大筛易之，仍

使暇叔盈执掌。其“螫弧”寅于武库，自后不用。高渠弥曰：“臣观周王，颇知兵法。今番

交战，不比寻常，请为‘鱼丽，之阵。”庄公曰：“‘鱼丽阵’如何？”高渠弥曰：“甲车

二十五乘为偏，甲士五人为伍。每车一偏在前，别用甲士五五二十五人随后，塞其闷漏。车

伤一人，伍即补之，有进无退。此阵法极坚极密，难败易胜。”庄公曰：“善。”三军将近

糯葛，扎住营寨。

桓工闻郑伯出师抵敌，怒不可言，便欲亲自出战。貌公林父谏止之。次日各排阵势，庄

公传令：“左右二军，不可轻动。只看军中大施展动，一齐进兵。”

且说桓王打点一番责郑的说话，专待郑君出头打话，当阵诉说，以折其气。郑君虽列

阵，只把住阵门，绝无动静。桓王使人挑战，并无人应。将至午后，庄公度王卒己怠，教暇

叔盈把大筛麾动，左右二拒，一齐鸣鼓，鼓声如雷，各各奋勇前进。且说曼伯杀入左军，陈

兵原无斗志，即时奔散，反将周兵冲动。周公黑肩阻遏不住，大败而走。再说祭足杀人右

军，只看蔡卫旗号冲突将去。二国不能抵当，各自觅路奔逃。唬公林父仗剑立于车前，约束

军人：“如有乱动者斩！”祭足不敢逼。林父缓缓而退，不折一兵。再说桓王在中军，闻敌

营鼓声震天，知是出战，准备相持。只见士卒纷纷耳语，队伍早乱。原来望见溃兵，知左右

二营有失，连中军也立脚不住。却被郑兵如墙而进，祝聃在前，原繁在后，曼伯祭足亦领得

胜之兵，井力合攻。杀得车倾马毙，将陨兵亡。桓王传令速退；亲自断后，且战且走。祝呐

望见绣盖之下，料是周王。尽著眼力觑真，一箭射去，正中周王左肩。幸裹甲坚厚，伤不甚

重。祝聃催车前进，正在危急，却得虢公林父前来救驾，与祝呐交锋。原繁曼伯一齐来前，

各骋英雄，忽闻郑中军呜金甚急，遂各收军；桓王引兵退三十里下寨。周公黑肩亦至，诉

称：“陈人不肯用力，以至于败。”桓王龈然曰：“此朕用人不明之过也！”

祝呐等回军，见郑庄公曰：“臣已射王肩，周王胆落，正待追赶，生擒那厮。何以鸣

金？”庄公曰：“本为天子不明，将德为怨，今日应敌，万非得已。赖诸卿之力，社稷无陨

足矣，何敢多求！依你说取回天子，如何发落？即射王亦不可也。万一重伤殒命，寡人有拭

君之名矣！”祭足曰：“主公之言是也。今吾国兵威已立，料周王必当畏惧。宜遣使问安，

稍与殷勤，使知射肩，非出主公之意。”庄公曰：“此行非仲不可。”命备牛十二头，羊百

只，粟刍之物共百余车，连夜到周王营内。祭足叩首再三，口称：“死罪臣籍生，不忍社稷

之陨，勒兵自卫。不料军中不戒，有犯王躬。痹生不胜战兢毅棘之至！谨遣陪臣足，待罪辕

门，敬问无恙。不腆敝赋，聊充劳军之用。惟天王怜而赦之！”桓王默然，自有惭色。貌公

林父从旁代答曰：“寐生既知其罪，当从宽有，来使便可谢恩。”祭足再拜稽首而出，遍历

各营，俱问：“安否？”史官有侍叹云：

漫夸神箭集王肩，不想君臣等地天。

对垒公然全不让，却将虚礼媚王前。

又髯翁有诗讥桓王，不当轻兵伐郑，自取其辱。诗云：

明珠弹雀古来讥，岂有天王自出车？

传檄四方兼贬爵，郑人宁不惧王咸！

桓王兵败归周，不胜其忿。便欲传檄四方，共声郑宿生无王之罪。貌公林父谏曰：“王

轻举丧功，若传檄四方，是自彰其败也。诸侯自陈、卫、蔡三国而外，莫非郑党。征兵不

至，徒为郑笑。且郑已遣祭足劳军谢罪，可惜此赦有，开郑自新之路。”桓王默然。自此更

不言郑事。

却说蔡侯因遣兵从周伐郑，军中探听得陈国篡乱，人心不服公子忙，于是引兵袭陈。不

知胜败如何，且看下回分解。

作家余华的小说《第七天》是一部很优秀的都市小说，以前的余华很乡土，但在几部长篇乡土小说之后，余华却把视角转向了都市——一块更多人聚集更多故事发生的地方，视角转换之后，余华推出了《第七天》，这是一部反应都市光怪陆离的小说，笔墨沉痛、内容惊人、主题深刻的小说，看过一遍之后，便久久挥之不去。

① 比多少的数学故事

小明摘了13个桃子，小红摘了8个桃子，小明比小红多摘了多少个桃子？

② 幼儿园中班小朋友讲故事比赛，选多少字数的故事比较合适

不要太长,小孩注意力无法长时间集中

③ 适合孩子听的故事有比较的那种

是的，故事比较着听能量更大，对孩子

逻辑思维能力

培养更好。荔枝APP有50集

小人国

总动员，

蜻蜓FM

有40集巨人国大冒险，都是用比较解读的形式讲了两百多个故事。

④ 关于比的小故事

第九回齐侯送文姜婚鲁祝聃射周王中肩

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话说齐僖公生有二女，皆绝色也。长女嫁于卫，即卫宣姜，另有表白在后。单说次女文

姜，生得秋水为神，芙蓉如面，比花花解语，比玉玉生香，真乃绝世佳人，古今国色。兼且

通今博古，出口成文，因此号为文姜。世子诸儿，原是个酒色之徒，与文姜虽为兄妹，各自

一母。诸儿长于文姜只二岁，自小在宫中同行同坐，觑耍顽皮。及文姜渐已长成，出落得如

花似玉，诸儿已通情窦，见文姜如此才貌，况且举动轻薄，每有调戏之意。那文姜妖*成

性，又是个不顾礼义的人，语言戏滤，时及阎巷秽亵，全不避忌。诸儿生得长身伟干，粉面

朱唇，无生的美男子，与文姜倒是一对人品。可惜产于一家，分为兄妹，不得配合成双。如

今聚于一处，男女无别，遂至并肩携手，无所不至。只因碍著左右宫人，单少得同衾贴肉

了。也是齐侯夫妇溺爱子女，不预为防范，以致儿女成禽兽之行，后来诸儿身弑国危，祸皆

由此。自郑世于忽大败戎师，齐僖公在文姜面前，夸奖他许多英雄，今与议婚，文姜不胜之

喜。及闻世子忽坚辞不允，心中郁闷，染成一疾，暮热朝凉，精神恍榴，半坐半眠，寝食俱

废。有诗为证：

二八深闺不解羞，一桩情事锁眉头。

鸾凰不入情丝网，野鸟家鸡，总是愁。

世子诸儿以候病为名，时时闯入闺中，挨坐床头，遍体抚摩，指问疾苦，但耳目之际，

仅不及乱。一日，齐棺公偶到文姜处看视，见诸儿在房，责之曰：“汝虽则兄妹，礼宜避

嫌。今后但遣官人致候，不必自到。”诸儿唯唯而出，自此相见遂稀。未几，僖公为诸儿娶

宋女，鲁莒俱有腾。诸儿爱恋新婚，兄妹踪迹益疏。文姜深闺寂寞，怀念诸儿，病势愈加，

却是胸中展转，难以出口。正是：“哑子漫尝黄柏味，自家有苦自家知。”有诗为证：

春草醉春烟，深闺人独眠。

积恨颜将老，相思心欲燃。

几回明月夜，飞梦到郎边。

却说鲁桓公即位之年，年齿已长，尚未聘有夫人。大夫臧孙达进曰：“古者，国君年十

五而生子。今君内主尚虚，异日主器何望？非所以重宗庙也。”公子晕曰：“臣闻齐侯有爱

女文姜，欲妻郑世予忽而不果。君盒求之？”桓公曰：“诺。”即使公子翠求婚于齐。齐信

公以文姜病中，请缓其期。宫人却将鲁侯请婚的喜信，报知文姜。文姜本是过时思想之症，

得此消息，心下稍舒，病觉渐减。及齐鲁为宋公一事，共会于稷，鲁侯当面又以姻事为请。

齐侯期以明岁。至鲁桓公三年，又亲至赢地，与齐侯为会。齐僖公感其殷勤，许之。鲁侯遂

于赢地纳市，视常礼加倍隆重。僖公大喜。约定秋九月，自送文姜至鲁成婚，鲁侯乃使公子

晕至齐迎女。齐世子诸儿闻文姜将嫁他国，从前狂心，不觉复萌，使宫人假送花朵于文姜，

附以诗曰：

桃有华，灿灿其霞。当户不折，飘而为直。

吁嗟兮复吁嗟！

文姜得诗，已解其情，亦复以诗曰：

桃有英，烨烨其灵。今兹不折，柜无来春？

叮咛兮复叮呻！·

诸儿读其答诗，知文姜有心于彼，想慕转切。

未几，鲁使上卿公子翠如齐，迎取文姜。齐信公以爱女之故，欲亲自往送。诸儿闻之，

请于父曰：“闻妹于将适鲁侯，齐鲁世好，此诚美事。但鲁侯既不亲迎，必须亲人往送。父

亲国事在身，不便远离，孩儿不才，愿代一行。”僖公曰：“吾已亲口许下自往送亲，安可

失信？”说犹未毕，人报：“鲁侯停驾论邑，专候迎亲。”僖公曰：“鲁，礼义之国，中道

迎亲，正恐劳吾入境。吾不可以不往。”诸儿默然而退。姜氏心中亦如有所失。其时，秋九

月初旬，吉期已迫。文姜别过六宫妃眷，到东宫来别哥哥诸儿。诸儿整酒相待，四目相视，

各不相舍，只多了元妃在坐。且其父信公遣宫人守候，不能交言，暗暗嗟叹。临别之际，诸

儿挨至车前，单道个：“妹于留心，莫忘‘叮咛’之句。”文姜答言：“哥哥保重，相见有

日。”齐僖公命诸儿守国，亲送文姜至讫，与鲁侯相见。鲁侯叙甥舅之礼，设席款待。从人

皆有厚赐，僖公辞归。鲁侯引文姜到国成亲。一来，齐是个大国，二来，文姜如花绝色，鲁

侯十分爱重。三朝见庙，大夫宗妇，俱来朝见君夫人。僖公复使其弟夷仲年聘鲁，问候姜

氏。自此齐鲁亲密。不在话下。无名子有诗，单道文姜出嫁事。诗云：

从来男女慎嫌微，兄妹如何不隔离？

只为临歧言保重，致令他日砧中闸。

话分两头。再说周桓王自闻郑伯假命伐宋，心中大怒。竟使虢公林父独秉朝政，不用郑

伯。郑庄公闻知此信，心怨桓王，一连五年不朝。桓王曰：“郑胳生无礼甚矣！若不讨之，

人将效尤，朕当亲帅六军，往声其罪。”虢公林父谏曰：“郑有累世卿士之劳，今日夺其政

柄，是以不朝。且宜下诏征之，不必自往，以亵天威。”桓王忿然作色曰：“寐生欺朕，非

止一次。朕与瘤生誓不两立！”乃召蔡、卫、陈三国，一同兴师伐郑。是时陈侯鲍方荣，其

弟公子忙字伍父，拭太子免而自立，溢鲍为桓公。国人不服，纷纷逃散。周使征兵，公子忙

初即位，不敢违王之命。只得纠集车徒，遣大夫伯爱诸统领，望郑国进发。蔡卫各遣兵从

征。桓王使貌公林父将右军，以蔡卫之兵属之；使周公黑唐将左军，陈兵属之；王自统大兵

为中军，左右策应。

郑庄公闻王师将至，乃集诸大夫问计，群臣莫敢先应。正卿祭足曰：“天子亲自将兵，

责我不朝，名正言顺。不如遣使谢罪，转祸为福。”庄公怒曰：“王夺我政权，又加乓于

我，三世勤工之绩，付与东流，此番若不挫其锐气，宗社难保。”高渠弥曰：“陈与郑素

睦，其助兵乃不得已也。蔡卫与我夙仇，必然效力。天子震怒自将，其锋不可当，宜坚壁以

待之，俟其意怠，或战或和，可以如意。”大夫公子元进曰：“以臣战君，于理不直，宜速

不宜迟也。臣虽不才，愿献一计。”庄公曰：“卿计如何？”子元曰：“王师既分为三，亦

当为三军以应之。左右二师，皆结方阵，以左军当其右军，以右军当其左军，主公自率中军

以当王。”庄公曰：“如此可必胜乎？”子元曰：“陈忙腻君新立，国人不顺，勉从征调，

其心必离。若令右军先犯陈师，出其不意，必然奔窜。再令左军径奔蔡卫，蔡卫闻陈败，亦

将溃矣。然后合兵以攻王卒，万元不胜。”庄公曰：“卿料敌如指掌，子封不死矣！”正商

议间，疆吏报：“王师已至糯葛，三营联络不断。”庄公曰：“但须破其一营，余不足破

也。”乃使大夫曼伯，引一军为右拒；使正卿祭足，引一军为左拒；自领上将高渠弥、原

繁、暇叔盈、祝呐等，建“螫弧”大旗于中军。祭足进曰：蛮弧，所以胜宋许也。‘奉天讨

罪’，以伐诸侯则可，以伐王则不可。”庄公曰：“寡人思不及此！”即命以大筛易之，仍

使暇叔盈执掌。其“螫弧”寅于武库，自后不用。高渠弥曰：“臣观周王，颇知兵法。今番

交战，不比寻常，请为‘鱼丽，之阵。”庄公曰：“‘鱼丽阵’如何？”高渠弥曰：“甲车

二十五乘为偏，甲士五人为伍。每车一偏在前，别用甲士五五二十五人随后，塞其闷漏。车

伤一人，伍即补之，有进无退。此阵法极坚极密，难败易胜。”庄公曰：“善。”三军将近

糯葛，扎住营寨。

桓工闻郑伯出师抵敌，怒不可言，便欲亲自出战。貌公林父谏止之。次日各排阵势，庄

公传令：“左右二军，不可轻动。只看军中大施展动，一齐进兵。”

且说桓王打点一番责郑的说话，专待郑君出头打话，当阵诉说，以折其气。郑君虽列

阵，只把住阵门，绝无动静。桓王使人挑战，并无人应。将至午后，庄公度王卒己怠，教暇

叔盈把大筛麾动，左右二拒，一齐鸣鼓，鼓声如雷，各各奋勇前进。且说曼伯杀入左军，陈

兵原无斗志，即时奔散，反将周兵冲动。周公黑肩阻遏不住，大败而走。再说祭足杀人右

军，只看蔡卫旗号冲突将去。二国不能抵当，各自觅路奔逃。唬公林父仗剑立于车前，约束

军人：“如有乱动者斩！”祭足不敢逼。林父缓缓而退，不折一兵。再说桓王在中军，闻敌

营鼓声震天，知是出战，准备相持。只见士卒纷纷耳语，队伍早乱。原来望见溃兵，知左右

二营有失，连中军也立脚不住。却被郑兵如墙而进，祝聃在前，原繁在后，曼伯祭足亦领得

胜之兵，井力合攻。杀得车倾马毙，将陨兵亡。桓王传令速退；亲自断后，且战且走。祝呐

望见绣盖之下，料是周王。尽著眼力觑真，一箭射去，正中周王左肩。幸裹甲坚厚，伤不甚

重。祝聃催车前进，正在危急，却得虢公林父前来救驾，与祝呐交锋。原繁曼伯一齐来前，

各骋英雄，忽闻郑中军呜金甚急，遂各收军；桓王引兵退三十里下寨。周公黑肩亦至，诉

称：“陈人不肯用力，以至于败。”桓王龈然曰：“此朕用人不明之过也！”

祝呐等回军，见郑庄公曰：“臣已射王肩，周王胆落，正待追赶，生擒那厮。何以鸣

金？”庄公曰：“本为天子不明，将德为怨，今日应敌，万非得已。赖诸卿之力，社稷无陨

足矣，何敢多求！依你说取回天子，如何发落？即射王亦不可也。万一重伤殒命，寡人有拭

君之名矣！”祭足曰：“主公之言是也。今吾国兵威已立，料周王必当畏惧。宜遣使问安，

稍与殷勤，使知射肩，非出主公之意。”庄公曰：“此行非仲不可。”命备牛十二头，羊百

只，粟刍之物共百余车，连夜到周王营内。祭足叩首再三，口称：“死罪臣籍生，不忍社稷

之陨，勒兵自卫。不料军中不戒，有犯王躬。痹生不胜战兢毅棘之至！谨遣陪臣足，待罪辕

门，敬问无恙。不腆敝赋，聊充劳军之用。惟天王怜而赦之！”桓王默然，自有惭色。貌公

林父从旁代答曰：“寐生既知其罪，当从宽有，来使便可谢恩。”祭足再拜稽首而出，遍历

各营，俱问：“安否？”史官有侍叹云：

漫夸神箭集王肩，不想君臣等地天。

对垒公然全不让，却将虚礼媚王前。

又髯翁有诗讥桓王，不当轻兵伐郑，自取其辱。诗云：

明珠弹雀古来讥，岂有天王自出车？

传檄四方兼贬爵，郑人宁不惧王咸！

桓王兵败归周，不胜其忿。便欲传檄四方，共声郑宿生无王之罪。貌公林父谏曰：“王

轻举丧功，若传檄四方，是自彰其败也。诸侯自陈、卫、蔡三国而外，莫非郑党。征兵不

至，徒为郑笑。且郑已遣祭足劳军谢罪，可惜此赦有，开郑自新之路。”桓王默然。自此更

不言郑事。

却说蔡侯因遣兵从周伐郑，军中探听得陈国篡乱，人心不服公子忙，于是引兵袭陈。不

知胜败如何，且看下回分解。

⑤ 动脑筋比童话故事选便宜多少元

①55-42=13（元）

答：《动脑筋》比《童话故事选》便宜13元．

②《动脑筋》和《童话故事选》一共回多少元？答

42+55=97（元）

答：《动脑筋》和《童话故事选》一共97元．

⑥ 简短的小故事

1、鲁人卖鞋

有个鲁国人擅长编草鞋，他妻子擅长织白绢。他想迁到越国去。友人对他说：“你到越国去，一定会贫穷的。”“为什么？”“草鞋，是用来穿着走路的，但越国人习惯于赤足走路；白绢，是用来做帽子的，但越国人习惯于披头散发。凭着你的长处，到用不到你的地方去，这样，要使自己不贫穷，难道可能吗？”

2、袋鼠的故事

一天动物园管理员发现袋鼠从笼子里跑出来了，于是开会讨论，一致认为是笼子的高度过低。所以他们决定将笼子的高度由原来的10米加高到20米。结果第二天他们发现袋鼠还是跑到外面来，所以他们又决定再将高度加高到30米。

没想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理员们大为紧张，决定一不做二不休，将笼子的高度加高到100米。

一天长颈鹿和几只袋鼠们在闲聊，“你们看，这些人会不会再继续加高你们的笼子？长颈鹿问。“很难说。袋鼠说∶“如果他们再继续忘记关门的话！

3、烧水的故事

老师问：“有个人要烧壶开水，生火到一半时发现柴不够，他该怎么办？”

有的同学说赶快去找，有的说去借、去买。

老师说：“为什么不把壶里的水倒掉一些呢？”。同学顿悟

4、友情的故事

猫和猪是好朋友。一天猫掉进大坑，猪拿来绳子，猫叫猪把绳子扔下来，结果它整捆扔了下去。

猫很郁闷的说：这样扔下来，怎么拉我上去？猪说：不然怎么做？猫说：你应该拉住一头绳子啊！

猪就跳下去，拿了绳子的一头，说：现在可以了！猫哭了，哭得很幸福

5、农夫的故事

有人问农夫：“种了麦子了吗？”

农夫：“没，我担心天不下雨。”

那人又问：“那你种棉花没？”

农夫：“没，我担心虫子吃了棉花。”

那人再问：“那你种了什么？”

农夫：“什么也没种，我要确保安全。”

⑦ 睡前听什么故事比较合适

睡前故事是专门为哄孩子们睡觉准备的故事，优美的故事语言，舒缓的故事情节，美好的故事结局，把宝宝带进甜蜜的梦乡。

[睡前故事]小蝌蚪找妈妈有趣的故事让孩子明白青蛙的成长过程。

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[睡前故事]猪八戒吃西瓜猪八戒憨厚可爱，他的故事也很受孩子喜爱。

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[睡前故事]好饿好饿的毛毛毛虫说：“我好饿好饿呀！”

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[睡前故事]宝宝洗澡歌当你长大了，不再害怕了，还想让你抓紧我的手。

[睡前故事]小壁虎借尾巴生动有趣的故事向宝宝介绍了各种可爱的动物以及它们

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[睡前故事]小猫钓鱼做事不能三心二意。

[睡前故事]青蛙王子公主吻出了青蛙王子的幸福人生。

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[睡前故事]小猪的礼物珍贵的礼物。

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[睡前故事]燕子飞回来了春天到了燕子从南方飞回来了。

[睡前故事]不爱洗澡的小猪干干净净，人人爱。

[睡前故事]懂礼貌的小兔小白兔懂礼貌，山羊伯伯把它夸！

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[睡前故事]小老鼠的“敲这真是一根奇妙的小棍儿!

[睡前故事]小蛋壳的故事蛋壳当摇篮，真舒服！

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[睡前故事]小蛋壳的故事蛋壳当摇篮，真舒服！

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⑧ 故事书比科技书多多少或少多少的应用题

这批书只有故事书和科技书,那么60%是故事书,则1-60%=40%是科技书

则科技书比故事书少60%-40%=20%

而题干中说科技书比故事书少85本

即这批书的20%等于85本则该批书总数为85/(20%)=85/02=425本

因为我猜测你没有学过方程就用文字这样给你叙述了,如果用方程就更简单

⑨ 6分钟的儿童讲故事比赛,大概准备多少字比较合适

如果你差不多1秒讲一个字的话,6分钟约360~400个字要是差不多3秒讲一个字,6分钟约1080~1150个字