神女文言文

1 巫山神女文言文的翻译

水经注 卷三十四 江水

原文

江水又东迳巫峡①。杜宇所凿，以通江水也。郭仲产②云：按《地理志》，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡、县居治无恒故也。江水历峡东迳新崩滩。此山，汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩，当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪③，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余④，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里有大巫山，非惟⑤三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑⑥，其翼附群山，并概青云，更就霄汉⑦，辨其优劣耳。神孟涂所处。《山海经》曰：夏后⑧启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之⑨，是请生。居山上，在丹山⑩西。郭景纯云：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，寔为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

注释

①巫峡：长江三峡之一。西起重庆市巫山县大宁河口，东至湖北省巴东县官渡口。

②郭仲产：南朝宋尚书库部郎，撰有《襄阳记》《南雍州记》等。

③箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。

④颓岩：颓落的岩石。所余：所剩余的。

⑤非惟：不仅仅。

⑥偕：同，等同。衡：即衡山，五岳中的南岳。主体部分在湖南省衡阳市南岳区和衡山、衡阳两县境内。疑：即九嶷（yí）山，在今湖南省宁远县南。

⑦就：靠近。霄汉：天空。

⑧夏后：大禹的儿子启，夏朝的国君，建立了我国历史上第一个奴隶制政权。

⑨其衣有血者执之：郭璞云，不直者则血见于衣。

⑩丹山：即巫山。

丹阳：在今湖北省秭归县东南。

行：出嫁。

高唐之阻：一作“高唐之姬”。

行雨：游移的雨滴。译文

江水继续东流，穿过巫峡，巫峡是杜宇所凿，以疏通江水。郭仲产说：按《地理志》，巫山在巫县县城西南，但现在县城东却有巫山，或许这是郡县治所地址常有迁移变动的缘故吧。江水穿过山峡东流，经过新崩滩。汉和帝永元十二年（100），此处山崩，晋太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高达数十丈。现在滩上有很多巨石，圆的如饭箩，方的如房屋，都是从山崖上塌下的，致使急流奔腾怒吼，所以叫新崩滩。崩塌后留下的石峰，与许多别的山岭相比起来，显得还是相当高峻的。下流十多里有大巫山，这座山的高峻不但是三峡所没有的，而且可以与岷山和峨眉山一争上下，与衡山和九嶷山互比高低，周围相连的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它们的高下。大巫山是司法之神孟涂的居处。《山海经》说：夏启的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所来告状，他只把衣服上有血迹的人抓住，决不滥杀无辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景纯说：丹山在丹阳，属巴郡。丹山西就是巫山。此外，赤帝的女儿也住在这里，就是宋玉所说的天帝的小女儿，名叫瑶姬，她还没有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，结成灵芝。这就是所谓居于高唐险阻处的巫山神女，早上她是飘荡的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在阳台下面。次日一早，楚王起来一看，果然像神女所说的一样，于是就为她修建庙宇，称为朝云。山峡从起点到终点长一百六十里，称为巫峡，大概就是因山而得名的。

2 巫山神女郦道元文言文翻译

《巫山神女》翻译：

江水继续东流，穿过巫峡，巫峡是杜宇所凿，以疏通江水。郭仲产说：按《地理志》，巫山在巫县县城西南，但现在县城东却有巫山，或许这是郡县治所地址常有迁移变动的缘故吧。

江水穿过山峡东流，经过新崩滩。汉和帝永元十二年（100），此处山崩，晋太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高达数十丈。现在滩上有很多巨石，圆的如饭箩，方的如房屋，都是从山崖上塌下的，致使急流奔腾怒吼，所以叫新崩滩。

崩塌后留下的石峰，与许多别的山岭相比起来，显得还是相当高峻的。下流十多里有大巫山，这座山的高峻不但是三峡所没有的，而且可以与岷山和峨眉山一争上下，与衡山和九嶷山互比高低，周围相连的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它们的高下。

大巫山是司法之神孟涂的居处。《山海经》说：夏启的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所来告状，他只把衣服上有血迹的人抓住，决不滥杀无辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景纯说：丹山在丹阳，属巴郡。

丹山西就是巫山。此外，赤帝的女儿也住在这里，就是宋玉所说的天帝的小女儿，名叫瑶姬，她还没有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，结成灵芝。这就是所谓居于高唐险阻处的巫山神女，早上她是飘荡的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在阳台下面。

次日一早，楚王起来一看，果然像神女所说的一样，于是就为她修建庙宇，称为朝云。山峡从起点到终点长一百六十里，称为巫峡，大概就是因山而得名的。

《巫山神女》原文：

江水又东迳巫峡。杜宇所凿，以通江水也。郭仲产云：按《地理志》，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡、县居治无恒故也。江水历峡东迳新崩滩。此山，汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩，当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。

今滩上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑，其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。

神孟涂所处。《山海经》曰：夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生。居山上，在丹山西。郭景纯云：丹山在丹阳，属巴。

丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，寔为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

此文出自北朝北魏·郦道元所著的《水经注·江水》《巫山神女》

扩展资料

写作背景：

《水经注》中山川景物的描写，还被作为文学作品受到后人高度评价。书中的缺点也有：他因为是北朝人，所以南方水系的记录有些简单，其中还有些差错。

当然，如此宏富的巨作，受到当时时代和条件的限制，难免存在不少错误。唐代杜佑在《通典》中即已明确指出其黄河河源问题上的“纰缪”。

另外由于他不可能到边远地区和南方进行实地调查，这方面错误也较多些。有些地方的引书也不尽可信等等，但这些并不损害全书价值。

作者简介：

郦道元（466或472--527）北魏地理学家，散文家。字善长。范阳（今河北涿县）人。出身于官宦世家，他也先后在平城（北魏都城，今山西大同市）和洛阳担任过御史中尉等中央官吏，并且多次出任地方官。

自幼好学，博览群书，并且爱好游览，足迹遍及河南、山东、山西、河北、安徽、江苏、内蒙古等地，每到一地，都留心勘察水流地势，探溯源头，并且阅读了大量地理著作，积累了丰富的地理知识。

3 神女峰 文言文翻译

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。

人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”

祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。

在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

4 神女峰文言文

原文：

二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠，真人即世所谓巫山神女也祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐皆无此奇然十二峰者不可悉见。

所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭……是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

译文：

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠妙用真人就是世上所说的巫山神女祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙但是巫山十二峰，不能都看得见。

所能见到的八九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书在石坛上观看十二峰，就像屏障一般这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

5 文言文《游神女峰》翻译 谒

二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。

真人就是大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。

可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”

在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”

在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。

6 女神峰 文言文 写山有怎样的特点的

美而奇，是女神峰景色的特点。

下附译文供参考：

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

7 装逼表白女神文言文

。。。如果你想向女神表白，强烈建议不要用文言文。

我认为，写任何文体的文章，第一要义是通顺，第二是表情达意，第三是文气贯通流畅，最后才是语言风格和文字表现力。如果硬要用文言文写，看上去可能语言风格很装逼，但是很可能第一要义都达不到，纵使达到，也很难表情达意，写出你内心的想法。反之，如果用白话文写，只要怀着一颗真诚的心，起码第一和第二条是可以达到的。

有人说，你读的东西水平为100%，你写的东西大概可以达到80%，如果读的是80%，写出来就只有60%了。既然要追的是个女神，说不定人家读的比你多多了，你拿个60%的东西给这个整天读100%的人看，估计嫌弃还来不及。实话说，真女神看重的绝对不是格调和装逼，所以省省吧。

如果你只是想看看别人的装逼作品，那就当我没说，因为我也没看过这类文章。

芙蓉楼送辛渐拼音：

hán yǔ lián jiāng yè rù wú ， píng míng sòng kè chǔ shān gū 。

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

luò yáng qīn yǒu rú xiāng wèn ， yī piàn bīng xīn zài yù hú 。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

dān yáng chéng nán qiū hǎi yīn ， dān yáng chéng běi chǔ yún shēn 。

丹阳城南秋海阴，丹阳城北楚云深。

gāo lóu sòng kè bù néng zuì ， jì jì hán jiāng míng yuè xīn 。

高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。

芙蓉楼送辛渐翻译：冷雨洒满江天的夜晚，我来到吴地，天明送走好友后，只留下楚山的孤影。到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。

芙蓉楼送辛渐赏析

诗人在这以晶莹透明的冰心玉壶自喻，正是基于他与洛阳诗友亲朋之间的真正了解和信任，这决不是洗刷谗名的表白，而是蔑视谤议的自誉。因此诗人从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰心以告慰友人，这就比任何相思的言辞都更能表达他对洛阳亲友的深情。

陶谦三让徐州

“三让徐州”讲的是陶谦和刘备。

“三让徐州”是我国古典名著《三国演义》中的经典情节，主要叙述徐州太守陶谦为使徐州百姓免受战乱之苦而把徐州管理权送给刘备的故事，由此改编而来的京剧是言派老生的经典剧目。

事件起因：这个智谋故事见于《三国演义》第十一、十二回。

汉献帝初平四年，割据兖州的曹操派遣泰山太守应劭往琅邪迎其父曹嵩及家人百余口到兖州。途经徐州时，徐州牧陶谦为交好曹操特派都尉张_护送曹嵩一行。不料张_杀死曹嵩及其家人，席卷财物而去。于是曹操便把帐记在陶谦身上，以为父报仇为名，发兵攻徐州。

陶谦面对兵临徐州城下的曹操大军，自知难以抵敌，便采纳别驾从事糜竺的建议，请北海相孔融、青州刺史田楷前来相救。孔融请刘备同去救陶谦。刘备遂欣然带领关羽、张飞、赵云和数千人马奔赴徐州。

事件经过：

1、一让。

刘备率军在徐州城下与曹军于禁所部小试锋芒，初战告捷，使久被曹军围困的徐州下邳城暂时缓解了危机。于是陶谦急令将刘备迎入城内，盛宴款待。陶谦席间便主动提出将徐州让给刘备，说：“当今天下大乱，国将不国；公乃汉室宗亲，正当为国出力。老夫年迈无能，情愿将徐州相让。

公勿推辞。我当自写表文，申奏朝廷。”释义：现在国家大乱，国家将要不像国家了，您是汉室宗族的人，现在正是为国家出力的时候，我已经年老没有能力了，愿意将徐州让给您管理，请您不要拒绝，我会亲自写文书，向朝廷请求。刘备闻言愕然，急忙推辞说：“我虽是汉室苗裔，但功德不足称道，任平原相犹恐不称职。

我本是为了义气前来相助。您这样说，莫非怀疑我有吞并之心？释义：我虽然是汉室后代子孙，但是功劳德行都不注意被称道，担任平原相恐怕还不够称职，我本来是因为义气才来这里帮助您，被您这样一说，难道是怀疑我有吞并的心思？

陶谦表白说：“这是老夫推心置腹之言，决非虚情假意。”释义：这时我以真心待你的言论，绝对不是毫无诚意，表面上敷衍。

但刘备只是推辞，终不肯接受。糜竺见二人再三辞让，便说：“现在兵临城下，且当商议退敌之策。待事平之后，再议相让不迟。”释义：现在敌军已来到自己的城墙下面，应该先商量如何退兵，等到事情平息之后，再来商量让城的事情也不迟。

于是刘备写信给曹操，希望曹操以国家大义为重，撤走围困徐州下邳城之兵。恰好这时吕布攻破兖州，进占濮阳，威胁曹操后方。因而曹操便顺水推舟，卖个人情，接受刘备建议，退兵而去。

2、二让。

陶谦见曹军撤走。徐州转危为安，便差人请刘备、孔融、田楷等入城聚会，庆祝解围。饮宴既毕，陶谦再向刘备让徐州。刘备说：“我应孔融之约救援徐州，是为义而来。现在若无端据有徐州，天下将以为我是不义之人。”释义：我答应孔融的来救援徐州，是因为义气，如果现在没有理由就将徐州占为己有，天下的人将会认为我是一个不仁义的人。

糜竺、孔融及关羽、张飞等皆纷纷劝刘备接替陶谦治理徐州。刘备苦苦推辞说：“诸位欲陷我于不义耶？”释义：您们是想要让我陷入不仁不义的境地吗？陶谦推让再三，见刘备终不肯受，便说：“如您必不肯受，那就请暂驻军近邑小沛，以保徐州，何如？”释义：如果您一定不愿意接受，那么就请您暂时驻军在近邑小沛，用来保卫徐州的安全，怎么样？

众人也皆劝刘备留驻小沛，刘备方始同意。

3、三让。

不久，陶谦染病，日渐沉重，便派人以商议军务为名，把刘备从小沛请来徐州下邳城。陶谦躺在病榻上对刘备说：“今番请您前来，不为别事，只因老夫病已垂危，朝夕难保；万望您以汉家城池为重，接受徐州牌印，老夫死亦限目矣!”

释义：这次请您来不是为了别的事，只是因为我已经生病，性命已经接近死亡，早晨保不住晚上的事情，希望您能够为汉家的城池着想，接受徐州的牌印，我死也可以闭眼了！

刘备说：“可让您的二位公子接班。”释义：可以让您的两位儿子接您的班。陶谦说：“其才皆不能胜任。老夫死后，还望您多加教诲，千万不能让他们掌握州中大权。”释义：两人的才能都不可以胜任这个岗位，我死了以后，还希望您能够多多管教两个孩子，千万不能让他们掌握徐州的大权。

刘备还是辞让，陶谦便以手指心而死。举哀毕，徐州军民极力表示拥戴刘备执掌州权，关羽、张飞也再三相劝。至此，刘备才同意接受徐州大权，担任徐州牧驻守徐州刺史部下邳。

陶谦是真心让徐州吗

从历史的角度来看，陶潜把徐州交给刘备的时候，他说的是真心话。陶潜，东汉末年的英雄之一，徐州的统治者，把徐州传给了刘备，而不是他的后裔。从这个角度来看，陶潜很有智慧。因为陶潜知道世界末日即将来临，他失败的儿子无法控制徐州。即使你把徐州传给了你的孩子，你也只是给他们增加了负担。俗话说”每个人都是无辜的”陶潜知道他的儿子永远不可能守住徐州，所以徐州将是他们手中的丧钟。如果陶潜放弃徐州，放弃徐州，留给下一代，岂不是很好！陶潜是一个出身卑微的人，他设法摆脱了平民的束缚。陶潜的父亲是个小官，虽然他的地位不是很显赫，但至少陶潜属于精英阶层。不幸的是，陶潜的父亲在他很小的时候就去世了。所以陶潜从小就没有父亲这个角色。这也有助于陶潜性格的塑造。后来，陶潜变得痴迷于学习，并通过考试成为了一名官员。多年前，陶潜是个干劲十足的人。所以官职的提升也很快，后来在北宫博宇叛乱中，陶潜也与皇甫宋一起对抗北宫博宇，取得了最后的胜利。中平五年开始了，剩下的黄毛巾又开始在各处挑起事端。宫廷里没有多少人才。于是文武双全的陶潜，被派往徐州镇压当地的叛乱。陶潜上台后，招募臧霸和孙官威，打败了徐州的黄巾残余势力。从那时起，陶潜正式开始了他垄断徐州的计划。陶潜野心勃勃，但缺乏进取心。你为什么这么说？因为陶潜没有参与关东军对董的调查，陶潜有自己的计划。后来，朱军召集各县攻打董卓，陶潜派人加入。

所以陶潜就是那种没胆子偷东西的人。出平三年，李国叛乱发生，陶潜欲与前扬州州长周淦、前琅琊国相、前东海总理刘逵、前彭城国相、前北海总理孔融、前chinaseayuanzhong总理、泰山知事、泰山知事应召会合南海前首相徐楚友、southjiujiang前首相、福府前首相、郑玄博士等人前来迎接汉朝的丰帝，但却未能如愿不行。于是陶潜意识到形势已经逆转，他开始考虑自我保护。他向汉献帝请愿收购徐州就是证明。你知道吗，陶潜，最好不要把别人的脑子搞乱。但是当陶潜不能讨好曹操的时候，就是他的人杀了他的父亲，曹松。

这给了曹操一个借口，兼并陶潜的徐州。陶潜也急着寻求帮助。就是刘备来徐州的时候。曹操多次进攻徐州，要么是因为缺少食物，要么是因为兖州有原因，反正陶潜的命运，徐州一直平安无事。但曹操的威胁完全吓坏了陶潜，他整天生活在恐惧之中，最终无法忍受。陶潜临死前必须做出安排，当时徐州暂时不受曹操的威胁。但是陶潜知道曹操迷恋徐州。陶潜也知道他的儿子是无能的，给他徐州对他不好。所以他决定把徐州交给刘备。一方面，多亏了刘备的救援，另一方面，刘备的声誉值得陶潜的信任。更重要的是，刘备有能力夺回徐州的豪宅，而他的儿子陶潜却没有。另外，在陶潜的案子里，没有太多的选择。刘备是他信任的最佳人选。

刘备为什么要三让徐州

因为从最直观上说，刘备当时在徐州完全没根基，一没粮食，二没士兵，也完全没有徐州本土士族的支持。他要是一开始就接手，他完全会在本土士族的反对下下台。刘备不是笨人，所以他才会跟本土士族进行联姻/结盟，加强在徐州的影响力。还有刘备并不无能，只是他的运道不好，第一他出身太低，无法吸引名士投奔。第二他没钱。第三他没势，他前期在黄巾之乱的战功基本在上报到朝廷前，被抹杀的被抹杀，被抢功的被抢功，被忽略的被忽略，没人会帮一个上面没人的无派别的没落贵族打点。所以刘备想靠战功起家不实际

陶谦三让徐州的故事

陶谦为人温厚纯笃原是徐州太守。曹操在兖州招贤纳士，派人接隐居的家人来此相聚。陶谦本意想结交曹操没有来由，正巧曹操家人来兖州路过徐州，陶谦盛情款待，临行还派部将张_带兵护送。结果张_等人为谋钱财，把曹家几十人尽皆杀害。曹操盛怒之下杀向徐州，本来陶谦想自己去曹营直接请罪，但陶谦的谋士糜竺出主意让其去找孔融，孔融知来意后便找了刘备三兄弟同往徐州帮忙。陶谦见刘备慷慨帮忙，便取出徐州大印相赠刘备，刘备不肯，此为第一次让。

正巧此时吕布攻打了曹操的老巢兖州，曹操借此卖个人情给了刘备撤了兵。陶谦设宴答谢，故提让太守之事，刘备依旧未肯，此为第二次让。

不久陶谦重病招来刘备，刘备还是推脱。陶谦病死后，是徐州官员和百姓在陶府门前请刘备接手太守之位，刘备才接了大印！

陶谦让徐州给刘备的原因是

这个问题有两问，首先我们来回答第一问，陶谦之所以将徐州让给刘备，主要还是因为局势所迫，没有其他更好的选择。

东汉末年时局混乱，群雄并起，各路诸侯纷纷割据地方自立。这些军阀大多把控地盘和军队视为私产，临终时都让自己的儿子或者是亲族继承。比如说益州牧刘焉死后，就由他的儿子刘璋继承了地盘和军队。还有河北的袁绍，荆州的刘表，也都是死后由自己的儿子继承基业的。就算是孙策那样的，儿子太小还不适合继位，那么也是选择弟弟孙权。

而徐州牧陶谦虽然也有陶商、陶应两个儿子，却在临终前告诉别驾糜竺，说除了刘备无人能接管徐州。糜竺于是带着徐州士人前往小沛，将刘备迎到徐州。

谦病笃，谓别驾麋竺曰：“非刘备不能安此州也。”谦死，竺率州人迎先主。

陶谦没有将徐州交给自己儿子，却选择了刘备，当然经过深思熟虑以后的结果。

东汉末年军阀之间征战不休，要想割据地方没点实力和能耐可不行。徐州自古以来就是四战之地，易攻难守。陶谦能在徐州站稳脚跟，主要靠的就是当年被派往徐州镇压黄巾军时，在自己老家丹阳招募了一支骁勇善战的丹阳兵，威慑地方。

然而陶谦在徐州初期尚有所作为，地方安定，百姓归附。可是后来他和徐州本土的士人们之间矛盾日益加深，加上他重用小人，所以“刑政失和，由是渐乱”，地方上也慢慢乱了起来。

更糟糕的是，曹操的父亲曹嵩在泰山遇害以后，曹操将之归咎于陶谦，在初平四年率军两次东征徐州。陶谦屡战屡败，部队损失惨重，一度都想放弃徐州，逃回老家丹阳避难。好在此时张邈曹操手下的陈宫、许汜、王楷等人勾结吕布，在兖州发起叛乱，曹操仓促率军回去平叛，陶谦才得以躲过一劫。

不过经过这两番大战，不仅陶谦的嫡系部队丹阳兵损失很大，而且徐州下属各郡国也大多被战事波及，彭城、琅邪、东海等地更是被曹操大肆屠戮，“凡杀男女数十万人”，加上陶谦下属的下邳相笮融、彭城相薛礼叛变逃到扬州，骑都尉臧霸等人也是拥兵自重，割据地方，他的实力已经大为减弱。另一方面，徐州北面的袁绍、南面的袁术和西面的曹操都是野心勃勃的人，对徐州虎视眈眈，因此曹操退兵以后，徐州依然是内忧外患，压力巨大。

史书上并没有提及陶谦两个儿子的能力如何，不过从后来陶商、陶应没有出仕为官来看，能力应该并不出色，显然徐州这个局面不是她们能应付的，所以陶谦在临终前并没有将徐州交给他们。

而陶谦其他的选择余地也不大，他和徐州士族之间关系不好，当然不想徐州落到他们手中。统帅丹阳兵的曹豹倒是陶谦的心腹，可是他毕竟只是一个武将，难以服众。至于找外人来接管徐州，陶谦就更不愿意了。

相比之下，刘备能力出色，为人又谦恭，和徐州各派系之间关系都还行，此前又被陶谦表奏为豫州刺史，地位在徐州集团里也就比陶谦低一点，让他接管徐州，是各方面都比较能接受的一个人选。所以陶谦最后决定将徐州交给刘备。

而在说了陶谦为什么把徐州交给刘备以后，第二问的答案也就很明确了。其实就是因为陶谦自己两个儿子能力有限，不足以继承这么大的基业，而刘备是他身边最合适的人选，让刘备接管徐州，可以避免自己死后徐州大乱或是落入他人之手。

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