一书一世界 | 傲慢与偏见 爱情婚姻圣经

最近重读《傲慢与偏见》，也重刷了**（2005版）。科林·费斯、詹妮弗·艾莉主演的95版也不错，只是先刷了05版，对凯拉·奈特利饰的伊丽莎白迷之喜欢。伊丽莎白在五姐妹中不算最漂亮，但气质出众，学识过人，有主见，有个性，也最具反抗精神。

《傲慢与偏见》乍一看是讲述英国乡村绅士的爱情与婚姻。 “有钱的单身汉总要娶位太太，这是一条举世公认的真理。” 实际上体现的婚恋观，可谓当代爱情婚姻宝典。

四对夫妻展现的四种婚恋观，皆有当今社会的影子。

柯林斯，愚蠢、刻板、自以为是、热衷吹嘘，尤其是对达西姨妈凯瑟琳夫人的谄媚，令人作呕。同时，他充满市井小民的精明算计，不仅要继承贝内特家的遗产，还想顺带娶走一个女儿。刚开始看上美貌的简，得知简名花有主，马上改变主意，换成相貌次于简的伊丽莎白，求婚遭伊丽莎白无情拒绝后，又迅速搭上了夏洛特。他的婚姻充满功利，只为找一个好妻子，有没有感情并不重要。

夏洛特，作为伊丽莎白的闺中密友，二人无话不谈。当夏洛特告知伊丽莎白自己与柯林斯的婚讯，伊丽莎白很震惊。她觉得无知的柯林斯压根配不上自己的好朋友，为何要嫁给他，自贬身价，自取其辱。

这里，两个女孩的爱情观发生交锋，伊丽莎白信奉爱情至上，夏洛特却很务实。虽看时不喜夏洛特，但她不正是芸芸众生的缩影吗？

长相普通，家世普通，年纪越来越大，选择余地越来越小，不得不将就。不过，夏洛特也有闪光点，她理智、务实，清楚自己要什么。

“你知道，我不是个浪漫主义者，从来不是那种人。我只要求能有一个舒适的家。就柯斯林先生的性格、亲属关系和社会地位来看，我相信嫁给他是能够获得幸福的，可能性之大，并不亚于大多数人结婚时夸耀的那样。”

嫁给柯林斯之后，夏洛特把生活打理得井井有条，很满足自己的选择。其实，夏洛特是个挺有想法的女性。知道自己要什么，并能紧紧抓住。

莉迪亚是伊丽莎白最小的妹妹，也是最被诟病的贝内特家的女儿，她年轻无知，放荡不羁，爱慕虚荣，喜欢上金玉其外败絮其中的威克姆。莉迪亚只为威克姆的帅气着迷，完全没有考虑过婚姻的物质基础以及所嫁之人的三观和人品。 

 而人品卑劣的威克姆眼中只有钱，他差点诱拐了家世显赫的达西**，追求过颇有些财产的金**，就算娶莉迪亚，也是漫天要价，捞够好处。他嗜赌成性，挥霍无度，同时又贪图安逸，纵情享乐。

两个人的所谓爱，只靠一时的激情维系。“威克姆不久就情淡爱驰，莉迪亚对他稍许持久一点。”

简，贝内特家的大女儿，外形出众，善解人意，待人真诚，且富有智慧。但性格中庸，太过温和，虽喜欢宾利，却不善表达。

宾利，为人随和，心思细腻，坦诚直率，但对感情优柔寡断，稍缺乏主见。

宾利和简是同类人，除去物质基础有些悬殊，两人结合看不出任何瑕疵，极其完美。

关于简对宾利的爱情，书中提到， “如果一个女人用尽办法掩饰自己的感情，心爱的人也蒙在鼓里，他可能会错失良机，失去心上人”。

“恋爱的话，两者都要多表露点爱意，而不是不响应对方。”

喜欢就要说出来。

最理想的、完美的爱情。两人品貌才华相当，三观合拍。

前期互不待见， “偏见让你无法接受我，傲慢让我无法爱上你”。

相识于一场舞会，达西外表出众却个性内敛，不善与人交际，起初因伊丽莎白的家人想利用舞会结交朋友宾利，认为她爱慕虚荣。后来渐渐倾慕伊丽莎白，但介意对方家世，内心很挣扎，也插手了宾利和简的交往。

达西向伊丽莎白表白时，坦诚自己的傲慢与直率，后来逐渐反思正视自己的缺点，低调解决莉迪亚、威克姆私奔事件，帮助宾利向简求婚。这样的达西让人不得不喜欢。

伊丽莎白的魅力也足以与达西相配。面对达西的傲慢、宾利姐妹的排挤、凯瑟琳夫人的刁难，伊丽莎白始终从容不迫，落落大方。因第一印象对达西产生了偏见 ， 随着相处渐深，两人消除隔阂，爱上对方。

伊丽莎白的魅力在于其思想独立，有自己的价值观。 她评价一个人不是依据家世财产，而是考量一个人的本质，包括性情、人品、三观等。与凯瑟琳夫人的交锋体现得淋漓尽致：

“她没听说凯瑟琳夫人在德才上有什么出类拔萃、令人敬畏的地方，光凭着有钱有势，还不至于叫她见了就惊慌失措。”

“我认为，我跟你外甥结婚，并不会背弃自己的出生。他是个绅士，我是绅士的女儿，我们正是门当户对。” 

今天，到处都在鼓励女性经济独立，却鲜有强调女性思想独立的。

婚姻爱情需要保持经济独立和思想独立。

最好的爱情，是势均力敌。

Thomas Lawrence became famous after the First World War

托马斯劳伦斯在第一次世界大战后声名鹊起。

Even today, his reputation is a favorite target for popular controversialists

即使是今天，他的轶事仍为大众评论家所津津乐道。

His war adventures were often obscured by myth

他的战争经历常常被笼上一层神话的面纱。

He himself had little wish to be remembered as a war hero

而他自已却不愿意被人们当成一个战斗英雄来看。

His enduring that "in the distant future, if the distant future deigns to consider my insignificance, it shall be appraised rather as a man of letters than a man of action"

他说了句久为流传的话：“在遥远的未来，如果未来人们还认为我算个小人物，那时他们会把我评价为一个作家而非一个战士。”

Should he be appraised as a writer or a man of action

他到底是一个作家还是一个战士呢？

At the close of the twentieth century, the verdict remains open

在二十世纪未，这还没有一个定论。

Thomas Lawrence's literary reputation rests on a body of writing which is almost entirely autobiographical

给带来托马斯劳伦斯的声誉的是他那些几乎算是自传的著作上。

It includes at least his 6,000 letters and two of his autobiographical books

这包括至少6000封他信件和两本自传小说。

His letters are no less remarkable than his books

与他的书比起来，他的信件较为逊色。

Lawrence's schoolwork showed that he was very able, though his teachers did not see him as a committed intellictual

从劳伦斯的学校案卷上看得出他是个十分能干的人，虽然他的老师并不认为他是个特别有才。

In one of the oxford examinations, he was placed in the top of nearly 7,000 candidates

在一个7000人参加的牛津大学考试中，他考了个第一。

At the college, he admired a girl

在大学里，他爱上了个女孩。

At least one of his college friends noticed his preoccupation

有不少于一个校友知道他的心思。

But the girl herself was blind to it

但是，那个女孩却对此一无所知。

She was being more attracted by another handsome young man

她的心在另一个英俊的年青人身上了。

Later, when Thomas Lawrence proposed to the girl one evening，she laughingly turned him down

后来，一天傍晚，当托马斯劳伦斯向这个女孩表白时，她大笑并拒绝了他。

His whole outlook was molded by Christian ethics, and echoes of the Bible can be found throughout his writings

他所有的观点见解都被基督教道德标准所约束，而且他的作品中从头到尾都可以看到基督教《圣经》的影子。

结婚仪现在开始～～～

神父面对新婚人和祝贺者,新娘在他的右侧,新郎在左侧,

宣读:

主啊,我们来到你的面前,目睹祝福这对进入神圣婚姻殿堂的男女照主旨意,二人合为一体,恭行婚礼终身偕老,地久天长; 从此共喜走天路,互爱,互助,互教,互信;天父赐福盈门;使夫妇均沾洪恩;圣灵感化;敬爱救主;一生一世主前颂扬

质问

在婚约即将缔成时,若有任何阻碍他们结合的事实,请马上提出,或永远保持缄默

神父接着说: 我命令你们在主的面前,坦白任何阻碍你们结合的理由

神父对新娘说:（新娘名）,你是否愿意这个男子成为你的丈夫与他缔结婚约无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱他,照顾他,尊重他,接纳他,永远对他忠贞不渝直至生命尽头

新娘回答: 我愿意

神父又问新郎：（新郎名）,你是否愿意这个女人成为你的妻子与她缔结婚约无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱她,照顾她,尊重她,接纳她,永远对她忠贞不渝直至生命尽头

新郎回答: 我愿意

神父对众人说: 你们是否都愿意为他们的结婚誓言做证

众人答: 愿意

表白

神父: 谁把新娘嫁给了新郎

新娘的父亲: 她自愿嫁给他,带着父母的祝福

宣誓

新郎面对新娘拉起她的右手,说:

我以上帝的名义,郑重发誓:接受你成为我的妻子,从今日起,不论祸福,贵贱,疾病还是健康,都爱你,珍视你,直至死亡

他们放下手然后新娘举起新郎的手:

我以上帝的名义,郑重发誓:接受你成为我的丈夫,从今日起,不论祸福,贵贱,疾病还是健康,都爱你,珍视你,直至死亡

他们放下手祝福与交换婚戒

神父对戒指企求主赐福:

主啊,戒指将代表他们发出的誓言的约束

众人: 阿门

新郎将戒指带在新娘的左手无名指上,并说:

我给你这枚代表爱的象征的戒指,以圣父圣子圣灵的名义,给你我的一切

新娘将戒指带在新郎的左手无名指上,并说:

我给你这枚代表爱的象征的戒指,以圣父圣子圣灵的名义,给你我的一切

然后神父拉起新娘和新郎的右手,说:

新娘新郎互相发誓毕接受了戒指我以圣父圣子圣灵的名义宣布你们结为夫妇上帝将你们结合在一起,任何人不得拆散

众人: 阿门

结束祈祷

神甫示意众人站起:

让我们站起身来一同引用救世主的话来祈祷

神甫示意众人坐下,新人跪下,仪式继续,众人长赞歌

神甫祝福新人道:

圣父圣子圣灵在上,保佑你们,祝福你们,赐予你们洪恩;你们将生死与共,阿门我主洪恩与你们同在 新娘与新郎站起身来面对面

神甫说:

（新娘名）,（新郎名）,我已见证你们互相发誓爱对方,我感到万分喜悦向在坐各位宣布你们为夫妇,现在新郎可以吻新娘了

夫妇亲吻

一、达·芬奇，意大利文艺复兴三杰之一，也是整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表。他的杰作《蒙娜丽莎》给后人留下了深刻的印象。现代学者称他为"文艺复兴时期最完美的代表"。在他24那年，曾被指控与男子有暧昧行为，遭其否认。1519年病逝于法国。但其“同志”的身份，基本已被后人公认。

二、牛顿，正如人们所熟知的那样，他是英国伟大的物理学家、数学家和天文学家，提出过万有引力定律、力学三大定律、白光由各色光组成的理论，并开创了微积分学等等。在他的人生史上，几乎没有亲近女色的记录。晚年在宗教中寻找慰藉。

三、贝多芬，德国音乐家，其一生是坎坷的，壮年失聪，爱情又不顺。他爱慕过很多女人，但是都没有嫁给他，22岁开始终生定居于维也纳，创作于1803年至1804年间的《第三交响曲》标志着其创作进入成熟阶段。

四、诺贝尔，瑞典化学家、工程师、发明家、军工装备制造商和炸药的发明者。一个在学术生涯中叱咤风云，且永垂不朽的成功人士，却一生未得到一位女性的爱恋，一生三次恋爱都情意浓浓，但是却最终得不到她们的爱与回应。

扩展资料

牛顿活了80岁，但他40年用于科学研究，另外40年他居然沉迷于神学。牛顿一生科学贡献卓越， 智商290的他是近代科学的鼻祖， 他开拓了向科学进军的新纪元， 但却因羞于向女孩表白而白白失去结婚的机会， 然后终生未婚也未育， 便没有他的后人。

贝多芬始终没有找到终生伴侣，终生未娶，但是其情感经历是相当丰富的。 1800年，贝多芬被16岁的贵族**琪丽爱泰迷住。由于出身的天壤之别，最终使他们劳燕分飞，使得当时深受耳疾扰的贝多芬差点为她自杀，并为她创作了《C小调月光奏鸣曲》 。1804年贝多芬与寡妇约瑟芬产生了感情，但二人最终因身份地位相差悬殊，失之交臂。

参考资料：

参考资料：

答案：比喻赋予这首诗一种从容的意态，诗人内心的悲痛和对时代的隐喻通过相当有节奏的平和的语调凸现出来，诗人不慌不忙地让思绪走进《圣经》中的世界，最后又在高潮之后干净利落地返回“牛棚”中的寂静场面，感情起伏相当自然。其中暗示手法也使得作者对现实社会的批判显得较为含蓄，耐人寻味。

“致敬”“佩服”“同情”等反语，对《圣经》中另一些人表达了憎恶之情，并时时提醒自己以免“堕入迷津”。诗人明为玛丽娅·马格黛莲，彼拉多，犹大申说辩解，实为把他们丑恶无耻，滥杀无辜的行径进行暴露，对他们所谓的“坚贞”“不得已”“愧对”等的表白进行了含蓄的谴责，同时也用他们的所作所为来比照现实社会。

体会该诗浓重的宗教色彩。整首诗不但笔力沉重、深刻犀利，而且，又在不失明朗、乐观的情怀中浸透了诗人对人生、世道的深入思考，在这些诸如“晚祷”、“十字架”等意象、类似以诗解读宗教故事的篇章，以及诗人在受难之后于炼狱环境下写出的大量作品中，最终与宗教救赎相关的却是思考现实的社会人生与永恒的真理。所以，这些所谓的宗教意象到最后也就成了一种表达哲理化倾向的“符号象征”，并在狂飙似的政治理性冷却下来之后，转化为一种特定哲学理性的物质承担。绿原诗歌，其中大量的宗教意象如宗教故事、宗教人物、宗教情节体现，若隐若现的宗教色彩的运用是一个不容忽视的存在。

相比仅有45亿年历史的地球，人类的科技文明历史也仅仅是过去的200年间的一种有思维的生命史。因此，有理由相信137亿年 发展史的宇宙及其他星球，那里应该也有智慧的生命存在，至少人们已经发现、如天体运行规律等无法解释的更高科技文明的存在。

这就说明天上有生命的存在。既然有更高级的智能生命的存在，就会有真信息在地上，那么真信息在那里呢

　　从天文学、生物学、孔子、老子、孟子、玛雅人、诸世纪 ，天外来客、世界上具有影响力的四大宗教经典等相关资料的研究发现：希奇的是，宇宙万物；地球是圆的、宇宙在扩张、宇宙归根到底起源于“无”、 以色列的复国、尽至中国的计划生育……，几千年前的《圣经》中都能找到。凡科学能发现的《圣经》中都写在哪里；

近年来被抄得火热的“2012年”主题，早在3000年前的《圣经》申命记、出埃及记中；犹太5772年(公元2012年)《圣经密码》解开，密写在地球毁灭下方，彗星将撞击地球。也有一段话说，Disaster会被阻止、会被阻挡；将会被击碎、赶走、我会把它撕成碎片。

《圣经》创世记、民数记等多处又隐藏有“朋友将延后”暗示着；“朋友延后”与“火震动国家”重叠着。那么“朋友延后”，人类就无需太紧张，2012年地球恐怕不一定会灭绝。

　　在这天外来客、飞碟频频出现的今天，世界上有哪一本经典解释过“外星人”呢 但是3000多年前的《圣经》清清楚楚地告诉世人这“天外来客”就是灵。

　　《圣经》中的“上帝”希伯来原文就是“天上来的人”。

　　20世纪50年代人类才发现“外星人没有生殖器官，不娶、也不嫁”，可是《圣经》确实就已经清清楚楚地记着，耶稣关于复活的事对门徒说：“当复活的时候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一样”。

　　天上的使者是谁 不就是人们号称的“外星人”吗。事实人们细而想想，究竟称呼他们“外星人”还是“天上的使者”——“天使”准确呢 就按人间的逻辑推理，也应该称他们“天上的使者”更恰当，因为他们不像人，也不是人。

　　因为《圣经》中明白地告诉了人类：……这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的；所以复活后即是不死的，显然人是会死才要生殖繁延后代，不会死还要生殖后代吗

科学家找到了上帝与人的关系

创世纪3章24节:“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”

天上人所爱的亚当、夏娃因违背了造物主，吃了善恶果，造物主把他们赶出伊甸乐园，神照样还是爱世人，差遣独生子救人类，目的是要把人类救回到原来的起点伊甸园。使世人重新复活得到真生命！

有人曾经说：“伊甸园就是沉没於海中的‘特兰蒂斯’，”有人说：“在云南”。对吗 也许不错，的确桂林有四条河，而且四条河的名称有一个字音都与《圣经》相妨。若是桂林就是“伊甸园”，那么“伊甸园”照样有人住着。而且海中的‘特兰蒂斯’或云南“伊甸园”谁也没看见过“四面转动发火焰的剑”

凡《圣经》中有的，宇宙中就有，只是时候到了自然会给人打开。

大约在1961年首先被我们的科学家发现。银河系中除了星团、黑洞之外还存在一个非常奇特、圆圈形的东西──光子带，正是《圣经》中“四面转动”的圆圈的基路伯。

光子带富含高能量的光子，震动力非常强。也正是《圣经》如“发火焰的剑”。

这光子带就是当年亚当和他的妻子夏娃因违背了造物主，吃了善恶果，被赶出了“伊甸园”后安设在东边的基路伯。

创世纪3章21节:“耶和华上帝为亚当和他的妻子用皮子作衣服给他们穿。”

创世纪5章2节:“并且造男造女。在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。”

《圣经》若指的是把“亚当和他的妻子”二个“人”赶出去，耶和华上帝处处称呼“亚当和他的妻子”复数的“他们”，不可能只赶出去一个亚当或一个夏娃，因为两个人都亏损了天上人。

而《圣经》创世纪3章24节:“于是把他赶出去了”。这决不是造物主的疏忽，更不是作者或印书的人失手。而是明明地告诉世人，不是指把人赶出地球上叫“伊甸园”的地方，仍旧放在地球的另一个地方。地球上也没有一块“伊甸园”有四面转动发火焰的基路伯。这个把单数的“他”就是指连亚当和夏娃一起的整个地球，赶出远离宇宙中心，放在第三次元。因为在神的手里万物都是活的，都只是造物主的一颗细胞而已。

越靠近造物主宇宙的中心，能量就越高，体现出无穷大。因为能量来自创造主。哪里不受时间的限制，不会衰老，所以刚赶出伊甸园东、基路伯外的初期祖宗时代，人还能活900多岁。

离那宇宙中心越远、能量就越低，时间速率就越快。在宇宙的边界，时间的速度为无穷大，而能量却体现出无穷小。在人类所生存的空间里，时间的速度等于可见光速。因人越来越恶，离造物主宇宙的中心越来越远，一直来到今天低能量的第三次元，人类寿命仅100岁多点。

所以现今处在第三度空间的人类生命，还谈不上叫生命。只停留在狭隘的唯物世界观的人类尚还属低级生灵。

神造天造地为的就是人，所以天上人忍耐人的七十个七次的最后一个七，以圣子身份亲自降临，道成肉身替代了人的死，拯救人类回归造物主当初造人的原点──“伊甸园”。

当初下到这个地球的目的之一，天上人计划就是帮助凡是信耶稣的，奉耶稣的名这次转换，能顺利完成，把人类带回天堂。

用人的任何方法，没有一个血肉人能逃离光子能的震动，火的试炼。直等待地球完全净化，善恶彻底分开，模拟生命到此结束。

顺从堕落的天使，否认造物主的人类，意识中拒绝了灵性能量的纳入，无法完成高层次的转换，灵魂体将经不起强能量的光子震动（即基路伯“四面转动发火焰的剑”），一进入光子带就被强能量击散，从此世界再没有这个人的影子。

所有的宗教信仰都被自身的假所净化，如同见到光后就看不到黑暗一样，谎、假都将在高震动力的光子能下变为乌有，再没有立脚之地。1000年后第二次所有地上的人都复活受审判结束。

萧亚轩《表白》《后来的我们》《熄灯》

黄义达《那女孩对我说》《专属密码》

周杰伦《我不配》《借口》《搁浅》

张韶涵《不痛》《爱情旅程》《真的》

TATU 《ALL THE THINGS SHE SAID》

vitas《永恒的吻》《星星》《微笑吧》《歌剧2》《在此相遇》

郭静《我不想忘记你》《你的香气》

OLIVIA《a little pain》

杨丞琳《左边》《可爱》《失眠的睡美人》《理想情人》《暧昧》《倔强》

FIR《三个心愿》《月牙湾》《第十行星》

阿沁《圣堂之门》《梵谷的左耳》《南极星》

吴克群《将军令》《残废》《纸片人》

樱桃帮《庭院》《蚀月》《受够》

目前读经是一种夹杂着反对的小时尚。以读经为诉求，各种私塾竞相出现。新私塾虽然也号称读经，但多是一些初级读物，比如《三字经》《千家诗》，或者简单的学习一些文言文和古诗词。真正读完四书五经的非常少。建国以来，老私塾不断被发现，但每次被发现都会被消灭。我在新华社的内参里发现了很多这种“发现——消灭”的痕迹。2002年，由于一个偶然的机会，我发现了湖南平江村至今仍存在的老式私塾。披露之后，虽然没有被消灭，但最后的私塾在学者、官员，尤其是媒体的目光中咽下了最后一口气。前几天陪我去平江调研的彭益达老人给我介绍了一个从上海到平江办民办学校的人。交谈中，我虽然很佩服这位敬业的年轻老师，但也明白他办的私塾已经是以教英语和计算机为主了。以前所有私塾都要读经典。虽然有些村学夹杂着与经典关系不密切的日常杂言，但不读经的私塾却没听说过。当然，读圣经的程度是有差异的。有的“一天三行读大英语”，有的一上手就读《左传》。不一定能把“忧郁而文艺”读成“众人皆我平等”，但一定少不了三个读错别字的村姑；但有一点是一样的，所有私塾都要读经，在读经的过程中，进行文字训练。读写训练的目的当然和科举有关，但不仅仅是为了科考。最近的朝代清朝，通常人口在3亿左右，上千万人上过私塾，至少可以算百万秀才。而科举金字塔中的进士，每三年只有300人左右，每年万分之一的几率。人多一点，每个省几百到几十人。一般来说三年才一次，录取率相当少，三年不到1000人。在秀才层面，清初每年各地的名额是大郡40个，中郡30个，小郡20个，加上官学和客、商、土著额外名额，平均每个郡不到40个。虽然后来有所增加，但相当有限。可以说，绝大多数私塾出来的读书人，根本就迈不过科举的门槛。“书香门第，获奖不易。”柳亚子家是吴江有名的世家。一百多年来，每一代都能出一两个读书人，颇得当地人敬重。他的曾祖父说，这时候“有福读书”。陈独秀考上了秀才，媒人马上找上门来。几年后，他和北大的同事蒋梦麟谈起这件事。他甚至开玩笑说，姜是政策理论的学者，却是搞艺术的学者，难能可贵。所以，对于私塾这种古代社会的主要教育形式来说，科举只能算是这种教育几率很小的一个出路。如此狭窄的出口，如果私立学校的功能仅仅局限在这个地方，会让大部分人失去在私立学校学习的热情。事实上，与我之前所想的不同，私塾的作用并不仅限于培养科举考试的预备人员，更重要的是为乡村社会的日常生活提供仪式和精神资源。我们知道，私立学校的日常课程之一就是学习结对。从一字对到二字对再到十几个字。本来我以为这种学习是写八股文和审后诗的准备。后来我发现，其实结对的努力是m

有些地方元宵节的灯笼也有“经文”的内容。《陶庵梦忆》年，张岱提到绍兴有一种“愚公灯”，上面绘有四个故事及相关灯谜。学汉字也是私塾的课之一。从画红到贴，过程和学结对一样难。这个过程一般被认为是为科学考试做准备。据说不仅能写一手好字的人年轻时占了便宜，就连来宫考，排名也基本以字的好坏为准。然而，即使传说是真的，对于大多数在童子试前被封杀的读书人来说，展示自己书法的机会还是在日常书信和写对联中。对子要贴或者挂在墙上，字一定要像样，能挂。无论哪个作家发表评论，都不会掉以轻心。就算对了一对，但是字有点差，而且总是羞于见人，只好再好好学习。就这样，我不经意间创造了中国书法深厚的民间土壤。私塾学习的文本内容，从《三字经》《千家诗》《纲鉴》到四书五经，某种意义上为这类写作对子提供了文本内容。在传统的各种形式的对联中，几乎所有的对联内容，除了少量的祝贺他人发财的内容，都是绝对符合儒家伦理所体现的正统思想的。很明显，这与乡绅的推广和私塾的教育有关。在连续的实地考察中，我发现，目前，我国相当一部分农村仍有结对的传统。大部分地方只有过年才能看到对联，少数地方分别在婚礼和葬礼上看到对联和挽联。在中国新年期间，村民们自己写春联，在市场上购买现成春联的人大约各占一半。写春联的地方大多是接受过一些旧教育的老人布置的。其中有些地方还有上一代流传下来的对联，上面列举了一些各种场景要用的对联。写字的时候，可以直接把老虎画成猫。而一些在外工作过的老人喜欢写新字，或者用旧字配新字。由于水平有限，他们往往写不好。只有在少数保留了私塾的偏远山区，如湖南的平江、浏阳等地，对联写得很好，适合场景，存在于各种仪式中。大家写对子，一般都是自己创新，羞于抄旧书。总的来说，对于农民来说，春节写春联的习俗有着非常强大的生命力。只要有点心，一家人就能过得去，几副春联是春节必不可少的装饰和点缀。如果春联是家人或者亲戚写的，被问到的时候会觉得很自豪，脸上带着得意的笑容。上大学的时候，我宿舍一个很年轻的同学，寒假前夕会抽空练字，说是过年好回家给乡亲们写春联。其实他根本不知道对仗韵脚是什么，也不会写书法，但他说他是村里唯一的大学生，不会写春联就让村里人笑。新中国成立后的很长一段时间里，写对联有时是被推翻阶级唯一保留的“特权”，因为在很多农村，只有这些人才写得好，才懂得拖字。在平江农村，每当有扫盲任务的时候，一些曾经的地主就会成为扫盲班的老师，这其实相当于变相的办私塾。在贵州安顺天龙镇，有一位老人叫郑，是黄埔军校毕业的原国民党军人。当地很多精美的春联，大多是他和他的学生做的。据他说，往年只有过年用青海方言写对联“豆老师”的时候，他才觉得自己是一个人。贴春联是一种由符涛转化而来的民俗，由最初的带有巫术意味的涂鸦演变为字面意义明确的祝福。一般来说，虽然各种仪式的内容良莠不齐，但只要不是死板的道教老师，乡绅是不会拒绝参加的。因为他们知道，普通人，只是通过类似的仪式活动，就可以对儒家礼所要求的尊卑顺序有更深刻的理解，直观地理解上下、辈分、尊严等概念，甚至对礼有某种肌肉式的记忆。礼仪的混合，正是礼仪有利的情况。也许正是因为这种不纯的民间礼仪，农民对它的亲和力更强。因为有来自巫术和宗教的元素，也满足了农民发自内心的祈求好运的心理追求。民间调解是农村日常生活中不可或缺的一部分。民间纠纷是日常节目，没有纠纷的社会是不存在的。古代社会不提倡诉讼。当民间发生纠纷时，按照约定的习惯，首先要找人调解，要么是家族中的长辈，要么是邻里朋友，甚至是乡绅或其他地方精英。如果不经过民事调解，直接和政府打官司，应该是一种不正常的行为。即使进入诉讼程序，如果是“婚姻、农田”这样的“小事”，政府也要先行调解，也就是进入黄宗智老师所谓的“第三域”。在正式判决之前，政府与前者处于一种谈判博弈中，乡绅等乡村精英在此期间必然扮演核心角色。无论是官方调解还是民间调解，纠纷调解都是维系民众日常生活的关键环节。关于民间与政府之间的调解，已经有一些研究，但其机制尚不清楚。比如调解的说法是什么？或者说，调解用的是什么工具？这个问题经常被忽视。多年来，前地方官王辉祖曾说：“事在德，日用也，就是说说话容易，教起来也容易。”意思是如果你想调解双方撤诉，无非是主张儒家伦理，也就是私塾所读经典的内容。事实上，哈利处理亲戚间诉讼的原则是：“宁屈其兄，不屈其弟；宁屈其侄，不屈其叔”，其主要目的不外乎孝顺忠义。明代名人张寒在处理一起兄弟争夺财产的案件时，采用了那种把兄弟俩绑在一起的极端措施，声称要让他们朝夕相处，照顾他们的亲情，最后撤诉。虽然很蠢很残忍，但其实是出于对儒家伦理的考虑。显然，在调解中以“孝谊”为例，不仅“说起来容易，教起来也容易”，而且很容易被村里的舆论所接受，得到官员们的称赞。当然，政府调解除了道德上的论证外，还应该有法律法规的内容，即在宣讲事实真相的同时，肯定法律，让双方明白利害所在，从而自愿撤诉。官方调解如此，民间调解也是如此。因为调解人往往是那些“知书达理，彬彬有礼”的人，甚至是乡绅们

所以他们的调解话语无非是孝、仁、义。即使其他类型的精英从事调解，一般也离不开这些话语，只是语言比较粗俗。当然，正如政府调解包含法律内容一样，民间调解也包含其他成分。人们在调解的时候，往往会分析事情的利害关系，讲一些人情常识，日常道理，甚至还夹杂一些类似因果报应的半宗教、半巫术的说教。一个成功的国家调解人往往善于将各种文化资源无缝融合，交替使用。然而，尽管如此，儒家经典中的内容仍然是大脑。在中国古代社会，儒家思想是老百姓日常的东西。通过私塾、宗族村落活动、婚丧喜庆仪式的中介，日常生活、民间信仰与经学精神融为一体，密不可分。儒家的伦理和学说，当然不仅仅是象牙塔上文人的清玩和表白，更是上层社会的意识形态和统治工具。中世纪中国农村教育的普及程度让外国研究者大吃一惊。更令人惊讶的是民众对儒家伦理的强烈亲和力。正是这种亲和力，使得任何一种统治者都不得不对孔子反复毕恭毕敬。即使是行军过程中朝孔子脸上射了一箭的蒙古人，坐地山河之后，依然要把孔子作为祭品。特别需要指出的是，乡村社会的农民对文庙冷漠的主要原因是，文庙实际上是官方划定的“禁地”，在这里被最大限度地神圣化和清洗。祭祀孔子成了官员和绅士的特权，普通人根本不可能涉足。时间长了，他们自然不会去了。同时，由于所谓的儒家一直处于半宗教状态，孔子和孔子弟子一般都不是人们祈福的对象，香火不旺也是可以理解的。然而，虽然百姓的祈福、祈祷文已经送到了其他寺庙，但据调查，在中国古代的农村，每一条村街的主轴都是祠堂所在，寺庙只能建在边缘线上。我们知道，祠堂的活动基本上是按照儒家伦理精神进行的。目前读经和私塾有复兴的趋势。但是，我想说的是，我们要认识到，在私塾和读经盛行的过去，私塾和读经之间还有很多东西。