名言警句 布局要合理

人生　人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 －－ 徐玮　人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 －－萧楚女　　人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。 －－ 弗洛伊德　人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。－－ （战国）庄周　人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。　人生的意义就在这个过程上。你要细细体认和玩味这个过程中的每节，无论它是一节黄金或一节铁；你要认识每节的充分价值。—— 周庄　人们最害怕的是无常变化，要学习适应环境的变化和变化中另找创新，并不是停留在变化的痛苦中。——方海权　人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。－－ 拉尔夫．詹　人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。　人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。　人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。　人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 －－ 列夫．托尔斯泰　人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 －－ 列夫．托尔斯泰　人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得。　今天就是生命 ----- 是唯一你能确知的生命。——列夫托尔斯泰　美丽的花虽然会凋谢，可是盛开的时刻值得欣赏。要在美好的时候创造出美好的东西，人生才会充满意义。——方海权　一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。——方海权　人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华而痛悔，也不至于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业－－为人类的解放而斗争。” －－奥斯特洛夫斯基　学习必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。－－ 鲁迅　努力学习，勤奋工作，让青春更加光彩。－－ 王光美　人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。－－ 萧伯纳　人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激 起美丽的浪花。 －－ 亚历山大·尼古拉耶维奇·奥斯特洛夫斯基　现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。 －－ 克雷洛夫　人的价值是由自己决定的。 －－ 卢梭　燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。 －－ 卢梭　正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也是在厄运中被显示的。 －－ 培根　生命是一条美丽而曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道。然而在前进的程途中，却逐渐树影凄凉，花蝶匿迹，果实无存，最后终于发觉到达一个沙漠。－－ 萨拉　人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。－－ 亚里士多德　心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。——方海权　在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。 －－ 莎士比亚　人生是各种不同的变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。－－ 巴尔扎克　勤劳远比黄金可贵。 －－ 萨迪　自己活着，就是为了使别人活得更美好。－－雷锋　谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。－－歌德　希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望 ，便是光明。－－鲁迅　人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。 －－艾青　过去属于死神，未来属于你自己。－－雪莱　冬天已经到来，春天还会远吗？ －－雪莱　假如生活欺骗了你，不要心焦，也不要烦恼。阴郁的日子里要心平气和，相信吧，那快乐的日子就来到。 －－普希金　世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。在第一种人的眼里，生活就是一场睡眠，如果在他看来，是睡在既温暖又柔和的床铺上，那他便 十分心满意足了；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享到自己的幸福。 －－别林斯基　如果我曾经或多或少地激励了一些人的 , 努力 , 我们的工作 , 曾经或多或少或少地扩展了人类的理解范围 , 因而给这个世界增添了一分欢乐 , 那我也就感到满足了。－－爱迪生　要有积极的人生态度，不要受了点挫折就想不开，人生最尊贵者莫过于生。——方海权　一个人的价值 , 应当看他贡献什么 , 而不应当看他取得什么。－－ 爱因斯坦　对于我来说 , 生命的意义在于设身处地替人着想 , 忧他人之忧 , 乐他人之乐。 －－ 爱因斯坦　生活真象这杯浓酒 , 不经三番五次的提炼呵 , 就不会这样一来可口 ! －－ 郭小川　辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。－－ 布莱克　希望是厄运的忠实的姐妹。 －－普希金　手莫伸 , 伸手必被捉。 党与人民在监督 , 万目睽睽难逃脱。 汝言惧捉手不伸 , 他道不伸能自觉 , 其实想伸不敢伸 , 人民咫尺手自缩。－－ 陈毅　君子喻于义 , 小人喻于利。 －－ 孔丘　富贵不*贫贱乐 , 男儿到此是豪雄。－－ 程颢　我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈服于这些事物 －－约里奥．居里　一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。－－ 陶铸　我从不把安逸和快乐看作是生活的本身 -- 这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 --爱因斯坦　单是说不行，要紧的是做。 -- 鲁迅　凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。 -- 陀思妥也夫斯基　判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。 -- 列宁　有些人因为贪婪 ，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。 -- 伊索　金钱的贪求（这个毛病，目前我们大家都犯得很凶）和享乐的贪求，促使我们成为它们的奴隶，也可以说，把我们整个身心投入深渊。唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，但贪求享乐，更是一种使人极端无耻，不可救药的毛病。 -- 郎加纳斯　作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。-- 马克思　人们所努力追求的庸俗的目标 -- 我总觉得都是可鄙的。 -- 爱因斯坦　生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。-- 孟轲　君子坦荡荡，小人长戚戚。 -- 孔丘　路是脚踏出来的 , 历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。 -- 吉鸿昌　一个人光溜溜的到这个世界来 , 最后光溜溜的离开这个世界而去 , 彻底想起来 , 名利都是身外物 , 只有尽一人的心力 , 使社会上的人多得他工作的裨益 , 是人生最愉快的事情。--邹韬奋　人的生命是有限的 , 可是 , 为人民服务是无限的 , 我要把有限的生命 , 投入到无限为人民服务之中去。-- 雷锋　即使我们是一支蜡烛 也应该 " 蜡烛成灰泪始干 " 即使我们只是一根火柴 也要在关键时刻有一次闪耀 即使我们死后尸骨都腐烂了解也要变成磷火在荒野中燃烧。 -- 艾青　社会犹如一条船 , 每人都要有掌舵的准备。--易卜生　人生不是一种享乐 , 而是一桩十分沉重的工作。-- 列夫 托尔斯泰　一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。-- 毛泽东　一个人最怕不老实，青年人最可贵的是老实作风。 " 老实 " 就是不自欺欺人，做到不欺骗人家容易，不欺骗自己最难。 " 老实作风 " 就是脚踏实地，不占便宜。世界上没有便宜的事，谁想占便宜谁就会吃亏。 -- 徐特立　人生只有经历酸甜苦辣，才懂得人间的味道，因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。——方海权　蔚蓝的天空虽然是美丽，经常风云莫测的人切是起落无从。但他往往会成为风云人物，因为他经得起大风大浪的考验。——方海权　生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。 -- 冯雪峰　自以为聪明的人往往是没有好下场的。世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。-- 周恩来　公正，一定会打倒那些说假话和假作证的人。 -- 赫拉克利特　给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。 -- 德谟可利特　质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。 -- 莎士比亚　本性流露永远胜过豪言壮语。 -- 莱辛　真实与朴实是天才的宝贵品质。 -- 斯坦尼斯拉夫斯基　无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己，乌鸦毕竟是乌鸦。 -- 斯大林　书，是你的一位朋友，也是一处你想去就去的故地。　书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游　人生只有必然，没有偶然。　人生就像一场戏，演好自己的角色才是戏成功的关键------小智　不傲才以骄人，不以宠而作威———孔明　人生处万类，知识最为贤——韩愈 编辑本段 关于书籍的名言阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。 史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；论理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。 -- 邓云丹　　书，这是这一代对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。--邓云丹　　要热爱书，它会使你的生活轻松：它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想、情感和事件：它会教导你尊重别人和你自己：它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。 --邓云丹　热爱书吧-- 这是知识的泉源！只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类，尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。 --邓云丹　我觉得，当书本给我讲到闻所未闻，见所未见的人物、感情、思想和态度时，似乎是每本书都在我面前打开了一扇窗户，让我看到一个不可思议的新世界。 -- 邓云　每一本书是一级小阶梯，我每爬上一级，就更脱离畜牧牲而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱这本书。-- 邓云丹　　书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻快而舒适的诗，好像新生活的钟声在我的生活中鸣响了。 -- 邓云丹　　书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住处。 --邓云丹　　读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 －－笛卡尔　书籍是人类进步的阶梯。--------高尔基　凡是自强不息者，最终都会成功。 ——歌德　己所不欲，勿施于人。 -------孔子 编辑本段 奋斗走自己的路，让别人说去吧！ －－但丁　伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的。 －－斯大林　正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。 －－列夫·托尔斯泰　奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。 －－孙中山　人类要在竞争中求生存，更要奋斗。 －－孙中山　要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜题名。——方海权　必须在奋斗中求生存，求发展。 －－茅盾　奋斗以求改善生活，是可敬的行为。 －－茅盾　奋斗之心人皆有之。 －－李叔同　奋斗是万物之父。－ －陶行知　无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。 －－牛顿　脚跟立定以后，你必须拿你的力量和技能，自己奋斗。 －－萧伯纳　我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩　上留下我们的足迹。 －－拿破仑　做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。 －－巴尔扎克　只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。 －－歌德　一个人必须经过一番刻苦奋斗，才会有所成就。 －－安徒生　凡事欲其成功，必要付出代价：奋斗。 －－爱默生　对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一。 －－爱因斯坦　想象你自己对困难作出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取　的和明智的方式同它们奋斗。 －－马克斯威尔·马尔兹　常自认为是福薄的人，任何不好的事情发生都合情合理，有这样平常心态，将会战胜很多困难。——方海权　君子之交淡如水，要有好脾气和仁义广结好缘，多结识良友，那是积蓄无形资产。很多成功就是来源于无形资产。——方海权　发明的秘诀在于不断的努力。 －－牛顿　无论头上是怎样的天空，我准备承受任何风暴。 －－拜伦　如果你过分珍爱自己的羽毛，不使它受一点损伤，那么你将失去两只翅膀，永远不再能够凌空飞翔。　－－雪莱　停止奋斗，生命也就停止了。 －－卡莱尔　只有勤勉、毅力才会使我们成功……而勤勉一毅力又来源于为达到成功所需要的手段。－－史密斯　如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗，而不是一个狂热的、自私的肉体在不断地抱怨为什　么这个世界不使自己愉快的话，那么这才是一种真正的乐趣。 －－萧伯纳　明珠那会永远埋于土中，蛟龙那会时常游于浅水。如果我们积累了无量福因和智慧，一定会脱俗显出。——方海权　一个人必须面向未来，要想着着手做的事情。但这并不容易做到。一个人的过去是一种日益加重的　负担。 －－罗素　在这个并非尽善尽美的世界上，勤奋会得到报偿，而游手好闲则要受到惩罚。 －－毛姆　你应将心思精心专注于你的事业上。日光不经透镜屈折，集于焦点，绝不能使物体燃烧。－－毛姆　聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神，这些都是科学研究成功所需要的　条件。 －－贝弗里奇　发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。 －－巴尔扎克　拼一切代价，去奔你的前程。 －－巴尔扎克　作了好事受到职责而坚持下去，这才是奋斗的本色。 －－巴尔扎克　同样一件事情的发生，有的人感到非常痛苦，有的人能够接受。因为这两者的忍耐能力不同。有忍耐能力的人才容易成功。——方海权　一棵大树经过一场雨之后倒了下来，原来是根基短浅。我们做任何事要打好基础，才能坚固不倒。——方海权　我宁愿靠自己的力量打开我的前途，而不求权势者垂青。 －－雨果　进步，意味着目标不断前移，阶段不断更新，它的视影不断变化。 －－雨果　对于学者获得的成就，是恭维还是挑战？我需要的是后者，因为前者只能使人陶醉、而后者却是　鞭策。 －－巴斯德 编辑本段 名言警句精选百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)　百学须先立志。(朱熹)　宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。　笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)　别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)　博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)　博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)　不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)　不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)　不患人之不己知,患不知人也。(孔子)　不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)　不塞不流,不止不行。(韩愈)　不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)　不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(王安石)　不以规矩,无以成方圆。(孟子)　曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)　采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)　仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)　操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)　察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)　差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)　长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)　臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)　沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)　吃一堑,长一智。(古谚语)　尺有所短,寸有所长。(屈原)　出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)　春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)　春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)　春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)　春宵一刻值千金。(苏轼)　从善如登,从恶如崩。(《国语》)　大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)　大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)　丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)　但愿人长久,千里共婵娟。(苏轼)　当断不断,反受其乱。(汉书)　当局者迷,旁观者清。(新唐书)　得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)　登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰）　东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)　读书百遍,其义自现。(三国志)　读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)　读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)　读万卷书,行万里路。(刘彝)　多行不义必自毙。(左传)　尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)　凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)　防民之口,甚于防川。(国语)　非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)　风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)　富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)　感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)　高山仰止,景行行止。(《诗经》)　工欲善其事,必先利其器。(孔子)　古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)　观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋．叶适)　光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)　滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)　海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)　海内存知己,天涯若比邻。(王勃)　海上生明月,天涯共此时。(张九龄)　忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)　会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)　祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。(《老子》)　己所不欲,勿施于人。(论语)　兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)　见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)　见义不为,非勇也。(论语)　江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)　金玉其外,败絮其中。(刘基)　近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)　近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)　镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)　九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)　鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)　捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)　君子成人之美,不成人之恶。(论语)　君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)　君子忧道不忧贫。(论语)　君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)　君子爱财,取之有道。　老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)　老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)　梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)　礼之用，和为贵。（孔子）　流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)　路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原)　路遥知马力,日久见人心。(元曲．争报恩)　落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)　落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)　满招损,谦受益。(尚书)　梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(卢梅坡)　靡不有初,鲜克有终。(诗经)　敏而好学,不耻下问。(孔子)　莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)　莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)　莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)　木秀于林,风必摧之。(旧唐书)　浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)　皮之不存,毛将焉附？(左传)　蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)　其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)　其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)　奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)　千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)　千里之行,始于足下。(老子)　前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)　前车之覆,后车之鉴。(汉书)　前事不忘,后事之师。(《战国策》)　锲而不舍,金石可镂。(荀子．劝学)　青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)　青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)　清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)　穷则变,变则通,通则久。(易经)　穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)　人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)　人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)　人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)　仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)　时间就是性命，无端的空耗别人的时间，就是无异于谋财害命的。(鲁迅)　失败乃成功之母（爱迪生）　塞翁失马,焉知非福？(淮南子)　三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)　三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)　山不厌高,水不厌深。(曹操)　山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)　山高月小,水落石出。(苏轼)　山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)　山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)　少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)　身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)　身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)　生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)　生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)　绳锯木断,水滴石穿。(宋．罗大京)　圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)　盛名之下,其实难副。(后汉书)　盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)　失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)　十年树木,百年树人。(《管子．权修》)　时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)　士不可不弘毅,任重而道远。(论语)　士为知己者死。(史记)　世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)　试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)　书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游) 疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋) 谁言寸草心,报得三春晖。(孟郊) 水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》) 岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子) 它山之石,可以攻玉。(《诗经．小雅》) 踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》) 桃李不言,下自成蹊。(史记) 天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》) 天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔) 天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武) 天行有常,不为尧存,不为桀亡。(《荀子》) 天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐) 玩物丧志。(《书经》) 往者不可谏,来者犹可追。(《论语》)　为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫) 位卑未敢忘忧国。(陆游)　文武之道,一张一弛。(礼记)　文章合为时而着,歌诗合为事而作。(白居易)　闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)　问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)　问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)　我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)　无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫)　无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊)　无意苦争春,一任群芳妒。(陆游)　吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)　勿以善小而不为，勿以恶小而为之。(刘备)　物以类聚,人以群分。《易经》　夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐)　先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)　小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里)　心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。(鲁迅)　新沐者必弹冠,新浴者必振衣。(屈原)　信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。(老子)　星星之火,可以燎原。(尚书)　学而不思则罔,思而不学则殆。(孔子)　学而不厌,诲人不倦。(孔子)　学然后知不足。《礼记》　学无止境。(荀子)　血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。(鲁迅)　言者无罪,闻者足戒。(毛诗序)　《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。(《后汉书》)　业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。(韩愈)　一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。(《管于》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)　衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋) 以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。(孙昭远) 忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。(欧阳修)有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。(秦观) 有志者,事竟成。(后汉书) 与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭(刘向) 玉不琢,不成器;人不学,不知义。(《礼记》)欲加之罪,何患无辞。(左传)　欲穷千里目,更上一层楼。(王之涣) 欲速则不达,见小利则大事不成。(论语) 早岁那知世事艰,中原北望气如山。(陆游) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》))至长反短,至短反长。(吕氏春秋)　智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。(晏子春秋) 楼下的亲，别发诅咒贴哦！

司马迁的生平和著作

司马迁(前145—87)，字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城)人。父司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要旨”，批评了儒、墨、名、法和阴阳五家，而完全肯定地赞扬了道家，这说明他是深受当时流行的黄老思想的影响的。司马谈在这篇论文中所表现的明晰的思想和批判精神，无疑给司马迁后来为先秦诸子作传以良好的启示，而且对司马迁的思想、人格和治学态度也必然有影响。汉武帝即位后，司马谈做了太史令，为了供职的方便，他移家长安。在此以前，司马迁“耕牧河山之阳”，即帮助家人做些农业劳动，同时大概已学习了当时通行的文字——隶书。随父到长安后，他又学习了“古文”(如《说文》的“籀文”和“古文”等)，并向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》，向孔安国学习古文《尚书》。这些对年轻的司马迁都有很深的影响。

司马迁在二十岁那一年开始了漫游生活。这就是他在《史记·太史公自序》中所说的：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，规九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，乙困鄱薛彭城，过梁楚以归”。归后“仕为郎中”；又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍从武帝巡狩、封禅，游历了更多的地方。这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，扩大了司马迁的胸襟和眼界，更重要的是使他接触到广大人民的经济生活，体会到人民的思想感情和愿望。这对他后来著作《史记》有极其重要的意义。

元封元年(前110)，汉武帝东巡，封禅泰山。封建统治阶级认为这是千载难逢的盛典，司马谈因病留在洛阳，未能参加，又急又气，生命危在旦夕。这时司马迁适从西南回来，他就把自己著述历史的理想和愿望遗留给司马迁，司马迁流涕说：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙!”三年后，司马迁继任为太史令，他以极大的热情来对待自己的职务，“绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，一心营职以求亲媚于主上”。并开始在“金匮石室”即国家藏书处阅读、整理历史资料。这样经过了四、五年的准备，在太初元年(前104)，他主持了改秦汉以来的颛顼历为夏历的工作后，就开始了继承《春秋》的著作事业，即正式写作《史记》，实践他父亲论载天下之文的遗志。这年司马迁是四十二岁。

正当司马迁专心著述的时候，巨大的灾难降临在他的头上。天汉二年(前99)李陵抗击匈奴，兵败投降，朝廷震惊。司马迁认为李陵投降出于一时无奈，必将寻找机会报答汉朝。正好武帝问他对此事的看法，他就把他的想法向武帝说了。武帝因而大怒，以为这是替李陵游说，并借以打击贰师将军李广利。司马迁就这样得了罪，并在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。这是对他极大的摧残和耻辱。他想到了死，但又想到著述还没有完成，不应轻于一死。他终于从“西伯拘而演《周易》，仲尼乙而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”等先圣先贤的遭遇中看到自己的出路，于是“就极刑而无愠色”，决心“隐忍苟活”以完成自己著作的宏愿。出狱后，司马迁升为中书令，名义虽比太史令为高，但只是“埽除之隶”、“闺合之臣”，与宦者无异，因而更容易唤起他被损害、被污辱的记忆，他“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”。但他的著作事业却从这里得到了更大的力量，并在《史记》若干篇幅中流露了对自己不幸遭遇的愤怒和不平。到了太始四年(前93)，司马迁在给他的朋友任安的信中说：“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。”可见《史记》一书这时已基本完成了。从此以后，他的事迹就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大约与武帝相始终。

司马迁接受了儒家的思想，自觉地继承孔子的事业，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承认儒家的独尊地位，他还同时接受了各家特别是道家的影响。他的思想中有唯物主义因素和批判精神，特别由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”，这正说明了司马迁的思想比他的许多同时代人站得更高，而为一些封建正统文人所无法理解。我们今天正是从这些封建正统文人的指责中，看到了司马迁进步思想的重要方面。

《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹；“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。《史记》就是通过这样五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。它的记事，上自黄帝，下至武帝太初(前104—101)年间，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国古代历史的伟大总结。

司马迁的著作，除《史记》外，《汉书·艺文志》还著录赋八篇，今仅存《悲士不遇赋》一篇和有名的《报任安书》。《报任安书》表白了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司马迁生平思想的重要资料，也是一篇饱含感情的杰出散文。《悲士不遇赋》也是晚年的作品，抒发了作者受腐刑后和不甘于“没世无闻”的愤激情绪。

报任安书说明

本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。任安，字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职，本书卷一百四《田叔列传》中附有褚先生补记的《任安传》。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年（前91），另一说是在汉武帝太始四年（前93）。

司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。今天我们读着这部不朽的巨著，遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅，怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢！

本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及《史记》的写作动机和完成过程有极其重要的价值，并且在文学史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它视为天下奇文，可与《离骚》媲美。此文之奇，首先表现为气势的磅礴。作者长久郁积心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。此文之奇，更在于他的纵横开阖、起伏迭岩。作者是坦率的，但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的，他无意矫饰，但三言两语又无法说清，所以他就一一地如实道来。时而慷慨激昂，时而如泣如诉；时而旁征博引，时而欲言又止。曲折反复，一波三折，充分表现出笔力的雄健。此外，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，使本篇在散文形式上也具有独具一格的艺术魅力。

本文原载《汉书·司马迁传》，后又收入《文选》，两书文字略有出入。这里以《汉书》所载为底本，以《文选》参校。

译文

太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：

少卿足下：前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说。谚语说：“为谁去做事？谁来听从你！”锺子期死后，俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢？士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容。像我这样的人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵，品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣，恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。您的信本应早日回复，正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事，与您见面的机会较少，匆匆忙忙没有半点空闲，能够尽情陈述自己的心意。如今您遭到无法预料之罪，再过一个月，逼近冬末，我又迫于跟随皇上到雍地去，恐怕突然之间就会发生不可避免的事，那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的。请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪。

我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。士人有了这五个方面，然后才可以立身于世并进入君子的行列。所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，并非一代如此，由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了。自古以来就以宦官为耻辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就没有不感到丧气的，何况是那些志气昂扬的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢！我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年。所以常自思自想，往高处说，不能尽心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得高官厚禄，使亲族朋友都感到荣耀。这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了。从前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪着别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思，如今已经身体残缺成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位，还想要昂首杨眉，评论是非，那不是轻慢朝廷羞辱当今的士人吗！唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！

况且事情的前因后果是不容易说清的。我年少时以不受约束的高才自负，长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故，使我能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中。我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭的事情，日夜都想竭尽自己并不很高的能力，专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上，然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样。我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢。然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度。作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了。如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦。

况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地，在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战，迎着亿万敌军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数，敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖，于是才把左右贤王的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人，全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里，箭用光了，路走绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山，然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的，个个涕泪横流，满脸是血，吞下眼泪，再拉开空弓，冒着刀箭，向北争着和敌人拼死。李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天，李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭不香，上朝不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办。我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他。李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝。事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了。我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述。因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决。我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢！这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗？李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地讲给俗人听的。

我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业。如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样？世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日自己的工作和职业造成的。人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，为什么去死是不一样的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖（yǒu，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其（jī，基）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢！从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的。这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以自杀殉节，那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧！

人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！

古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说（shuì，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实是想著成此书，把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！

况且在背着恶名的情况下不容易处世，处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤。我由于发表议论遭受了这场灾祸，深为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊！因此，愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢？所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处，也不会被信任，只是自讨羞辱罢了。总之，到了死的那天，然后是非才能论定。信中不能把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见。特此再拜。

在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”， “赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”;从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林(即徐锡霖)被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。

《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。

《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!” 礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢还是丧了良心，明知故犯呢”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他(即狂人的大哥引者)起头;要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用!你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有”并具大声疾呼：“救救孩子……”

《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅 “忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。