王维的诗歌为什么喜欢写佛教？

王维生于公元699(701)年，开元九年(721年)中进士，任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。张九龄执政，擢为右拾遗，又迁监察御史。开元二十五年奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任为伪职，战乱平息后下狱。后官至尚书右丞。

王维(701年-761年)，字摩诘(mo jie) ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。”(苑咸《酬王维序》)，死后更是得到了“诗佛”的称号。

王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系是说：“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”

可见王维确实也佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。

所以，王维终生都信佛是受到母亲和家庭的影响。

拼音：wǎng chuān bié yè

释义：中国唐代诗人王维在陕西蓝田县宋之问辋川山庄的基础上营建的园林别墅（今已湮没）。辋川别业营建在具山林湖水之胜的辋川山谷（陕西蓝田西南10余千米处），因以植物和山川泉石所形成的景物题名。

使山貌、水态、林姿的美更加集中地突出地表现出来，在可歇、可观、可借景处，相地面筑宇屋亭馆，创作出既富有自然之趣，又有诗情画意的自然园林。现存有传世的《辋川集》和后人临摹的《辋川图》。

简介：

在辋川别业的营建过程中，王维寄情山水，在写实的基础上更加注重写意，创造了意境深远、简约、朴素而留有余韵的园林形式，使其成为唐宋写意山水园的代表作品。

王维母亲去世之后，王维将其辋川别业表为寺庙，藏母亲灵柩于其西侧。在上奏表文《请施庄为寺表》中说：“……伏乞施此庄为一小寺，兼望抽诸寺名僧七人，精勤禅诵，斋戒住持。”

拼音：wǎng chuān bié yè

释义：中国唐代诗人王维在陕西蓝田县宋之问辋川山庄的基础上营建的园林别墅（今已湮没）。辋川别业营建在具山林湖水之胜的辋川山谷（陕西蓝田西南10余千米处），因以植物和山川泉石所形成的景物题名，使山貌、水态、林姿的美更加集中地突出地表现出来，在可歇、可观、可借景处，相地面筑宇屋亭馆，创作出既富有自然之趣，又有诗情画意的自然园林。现存有传世的《辋川集》和后人临摹的《辋川图》。

简介：

在辋川别业的营建过程中，王维寄情山水，在写实的基础上更加注重写意，创造了意境深远、简约、朴素而留有余韵的园林形式，使其成为唐宋写意山水园的代表作品。

王维母亲去世之后，王维将其辋川别业表为寺庙，藏母亲灵柩于其西侧。在上奏表文《请施庄为寺表》中说：“……伏乞施此庄为一小寺，兼望抽诸寺名僧七人，精勤禅诵，斋戒住持。”

王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。以下是我提供的诗人简介王维，一起来看看吧。

王维

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

生平

王维(701-761)，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，唐朝著名诗人、画家。因笃信佛教，又被称为“诗佛”。

公元701年，生于蒲州(今运城永济市)。开元九年(721年)，中进士，任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。开元二十三年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平 反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。

他才华早显，既是诗匠，又精禅理。生在一个虔诚佛教的家庭里，据其《请施庄为寺表》云：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。”《王右丞集笺注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下"可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。

与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的`天赋，《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说 ：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差（根据沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。沈括精通音律，其言可信。王维工于音律，是正史所载之事，但这个故事却是编造的）。

在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。

出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。

一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年（755）爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟（曾跟随皇帝出逃）的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。

王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上，过着半官半隐的生活。《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。

评价

世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗（钱钟书称他为"盛唐画坛第一把交椅")，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。

王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”（《新唐书》本传）。唐代宗曾誉之为“天下文宗”（《答王缙进王维集表诏》）。杜甫也称他“最传秀句寰区满”（《解闷》十二首之八）。唐末司空图则赞其“趣味澄复，若清沈之贯达”（《与王驾评诗书》）。昔人曾誉王维为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。以思想内容而言，王维诗远不能与李、杜相提并论；而在艺术方面，王维确有其独特的成就与贡献。唐刘长卿、大历十才子以至姚合、贾岛等人的诗歌，都在不同程度上受到王维影响。直到清代，王士祯标举神韵，实际上也以其诗为宗尚。但这派诗歌，往往陶情风景，缺乏社会内容。

周行的解释 (1)大路。 《诗·小雅·大东》 ：“佻佻公子，行彼周行。” 朱熹 集传：“周行，大路也。” (2) 周 官的 行列 。 《诗· 周南 ·卷耳》 ：“嗟我怀人，寘彼 周 行。” 毛 传：“行，列也。思 君子 ，官贤人，置 周 之列位。”后用以泛指朝官。 唐 王维 《请施庄为寺表》 ：“ 元圣 中兴 ，羣生 受福 ，臣至庸朽，得备周行。” 清 吴伟业 《通元老人龙腹竹歌》 ：“ 京师 公卿谁旧识？与君异国共周行。” (3)至善之道。 《诗·小雅· 鹿鸣 》 ：“人之好我，示我周行。” 毛 传：“周，至；行，道也。” 马瑞辰 通释：“ 郑 注 《莱誓》 云：‘至，犹善也。’是知＜传＞训‘周行’为‘至道’，即善道也。 郑 注 《乡饮酒礼》 引 《诗》 云：‘ 嘉宾 示我以善道’，义与 毛 合。” (1)巡行；绕行。 汉 赵晔 《吴越春秋·越王无馀外传》 ：“﹝ 禹 ﹞即天子之位，三载考功，五年改定，周行 天下 ， 归还 大越 。” 汉 王延寿 《鲁灵光殿赋》 ：“周行数里，仰不见日。” 宋 陆游 《上书乞祠辄述鄙怀》 诗：“飘然去周行，湖海抱沉疾。” 明 高启 《胡应炎传》 ：“僧 不知 为计，周行视城曰：‘是城龟形也。’” (2) 循环 运行。 《老子》 ：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。” 《韩非子·解老》 ：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。” 北齐 颜之推 《颜氏 家训 · 归心 》 ：“ 须臾 ，宰羊为炙，先行至客，一臠入口，便下皮内周行徧体，痛楚号叫。” 李大钊 《时》 ：“ 天运 人生，周行不息。” 词语分解 周的解释 周 ō 圈子， 环绕 ：周围。周天。周转（僴 ）。 周匝 （环绕； 周到 ）。 普遍、全面：周身。 周延 。周全。 周游 。 时期的一轮，亦特指一个星期：周岁。周年。周期。周星（ 十二 年）。上周。 完备：周到。 周密 。周 行的解释 行 í 走：行走。步行。旅行。行踪。行百里者半九十。 行云 流水（喻 自然 不拘泥）。行远自迩。 出外时用的：行装。行箧。行李。 流通，传递：行销。风行一时。 从事：进行。 流动性的，临时性的：行商。行营。

王维居士（701～761年）　　王维，字摩诘，蒲州（今山西永济）人。唐代著名的诗人、书画家。王维幼有俊才，唐开元九年（七二一年）取进士，累官至给事中（门下省之要职，掌驳正政令之违失）。安史之乱中。王维被安禄山所获，身陷长安，企图自杀未遂，不得已供职贼部。朝廷平乱后，论其过失欲治罪，时王维之弟王缙任刑部侍郎，为兄申辩，并愿代兄受罪。代宗以其兄弟友悌之情，从轻处罚，后官至尚书右丞（总辖兵、刑、工三部之事）。故人称“王右丞”。

　　王维母亲崔氏一生好佛不辍，“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安惮，乐住山林，志在寂静。”（《王右丞集》卷十七《请施庄为寺表》）据说，王维出生时，崔氏梦见维摩诘走入室内，故为子取名“摩诘”。（见《中国佛学人名辞典》第五十九页）受母熏陶，王维早年即信佛教，他曾特地为母亲营造山舍，作为奉佛之所，母亲死后，又把山舍施给寺庙，为母亲祈祷冥福。（见《居士传》传十九，《王摩诘传》）

　　王维一生习禅，曾“十年座下，俯伏受教”于道光禅师。（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）居京师期间，常与禅僧相交游，且“日饭十数名僧，以玄谈为乐”。（《旧唐书》卷一九〇《王维传》每有名僧初来，总是洒扫庭院，远相迎候。然后延请室内。他在《饭覆釜山僧》诗中说：“将候远山僧，先期为弊庐。果从云峰里，顾我蓬嵩居。籍草饭松屑，梵香看道书。然灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此日（一作“生”）闲有余。”）《全唐诗》卷一二五）饭僧在唐代许多士大夫们的日常生活中很流行。僧人来后，跏跌而坐，主人便梵香念偈，热情款待，在僧人临走时，往往还要施舍一些财物。这种活动也并非要多么丰盛、排场，略备一些蔬食茶水，要以玄谈为乐。王维就曾描述自己家中一无所有，“唯茶铛药臼，经案绳床（注1）而已。”（《旧唐书》卷一九〇）

　　王维以“五戒”律己，日常服食不茹荤血，不衣文采；中年丧妻后，便不再娶。退朝之后，梵香独坐，以禅诵为事。有时则与友人裴迪等往来山寺，或弹琴咏诗，或与山僧共话，乐而忘返。

　　王维的许多诗歌中，充满了佛教的禅机理趣，读来有一种清新妙悟之感。如他的《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”《鸟鸣涧》诗云：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”还有《鹿柴》诗：“空山不见人，但闻人语响；返景入深林，复照青苔上。”等等。明人胡应麟说，《辛夷坞》是“五言绝之入禅者。”《鸟鸣涧》“读之身世两忘，万念俱寂。”（《诗薮》内编卷六）还有一些诗表现了他对佛教的由衷服膺，如《谒璇上人》：“少年不足言，识道年已长。事往安可悔，余生幸能养。誓从断臂（一作“荤”）血，不复婴世网……一心在法要，愿以无生奖。”

　　王维之所以信仰佛教，也与人生遭遇到的种种痛苦、挫折相关，他希望能从佛教中得到些许安慰，如他的《叹白发》诗云：“人生几许伤心事，不向佛门何处消。”这也是唐代士大夫们倾向佛教的一个基本原因。不过，王维并不消极，甚至反对埋首空门的人。当时有位魏处士，洁身不仕，屡征不应。王维写信劝他说：圣人之教不如此。王维认为洁身自处虽然志高难得，但违背了圣人救世的言教，应该和光同尘，不离世俗。他还举出古代志高的许由为例，许由听说要让帝位于他，便感到如同受到污染，临水而洗耳。王维认为“耳非驻声之地，声无梁耳之迹。恶外者垢内，病物者自我，岂入道之门与？”（《居士传》卷十九《王摩诘传》）王维的这番话反映了大乘佛教菩萨行的入世、救世心肠。临终前，王维给平生亲友修书多幅，“多敦励朋友奉佛修心之旨”（《旧唐诗》卷一九〇）可见其信仰精诚。

　　释：

　　1·药铛（Cheng）：是装药食用的一种铁锅。药食（又作：药石）是禅僧晚间之粥。（《黄檗清规》：“药石，晚食也，比丘过午不食，故晚食名药石，为疗饥渴之病也”）“绳床”是供禅僧倚坐的张绳的椅子。