《喜儿》文学人物形象鉴赏|分析|特点

一九四六年由延安鲁迅艺术学院集体创作，贺敬之、丁毅执笔的《白毛女》，是我国新歌剧创作的优秀代表，为我国民族新歌剧的发展奠定了基石。它创造的我国现代歌剧历史上第一个成功的艺术形象——喜儿，在人民群众中产生了巨大的教育作用，有着极强的感染力量。

喜儿是一个孤苦无依的佃户女儿，剧作用“血和泪”的文字写出了她在旧社会由人变成“鬼”的屈辱经历，概括了她在严酷的阶级斗争现实的锤击下所形成的强烈反抗性、顽强的求生意志和坚定的复仇愿望。

她三岁死了娘，跟着老爹“风里来，雨里走”，租种财主黄世仁的六亩地，饱尝了人间的酸辛。她犹如山野中的小花，热情活泼，天真无邪，即便经受着风吹霜打，顽强的生命力却让她并不轻易地忘却生活，忘却她已满十七岁的青春。除夕晚上，她几乎已没有她那个年纪一般女孩子的梦想，早熟的生活经验和贫苦人家孩子对父辈特有的体谅，使她仅仅企盼年关躲债的父亲能平安归来。所以，父亲给她带回来的两尺红头绳，使她羞涩又撒娇地唱了起来，跟爹爹贴门神时又显得格外的欢快。

但是，世运却像狼一样狠，很快扫尽她难得的欢容，一下子把她投入苦难的深渊。地主黄世仁在大年初一逼死了她的父亲，把她抢进了黄家。在黄家的生活是“口含黄连过日月”， “一天到晚受折磨”，她几乎像她父亲一样，含泪忍受着非人的摧残和苛酷的虐待，可是她毕竟年轻，也少了父亲那一层束缚，不时会向不公平的现实质问： “为什么穷人这样苦啊为什么富人这样狠”在黄家这个虎狼一样的环境中，她的稚弱和无依使她失却了卫护自己的力量，当她被黄世仁奸污后，生的意志确乎被反抗的意念全部压倒。不屈从于 ，以死进行控诉，曾是她父亲的出路，穷人在那个时代，出路也是世袭的了。剧作审慎地处理了喜儿自杀这一细节，仅仅让它在喜儿的思绪中闪现，而终于没有在人物的实际生活中出现。喜儿有自杀的念头，表现了她的命运联系着父辈，一种深长的被压迫的历史感可以说明旧社会穷苦农民的真实生存境遇，同时也表现了喜儿作为一个穷苦农民女儿的反抗性，她在精神上的力量。而喜儿最终没有自杀，自然有张二婶和其他人的帮助，但更重要的是喜儿的性格和生活道路尚未完成。父亲临死留下了“哪里走哪里逃哪里有我的路一条”——老一辈的穷苦农民在他们的时代没有找到答案屈死了，而新一代的穷苦农民，行将沐浴东方的曙色，他们会通过执着的奋斗走上翻身解放的光明大道。

喜儿终于没有走父亲的道路。 “我就是再没有能耐，也不像我爹似的了。杀鸡鸡还能蹬打他几下子哪。哪怕有一天再把刀架在我脖子上吧，我也要一口咬他一个血印”。这就是她同父亲不同的选择，离开了奴隶的性格，开始用自己的奋斗去回答父亲留下的那个问题。含泪忍受磨难已不再属于喜儿了，她调整着自己的力量，走向坚强，走向抗争! “你们黄家没有好人!你们辈辈代代男男女女没有一个是好人，你们偷人养汉!”一个“低头过日月”的佃户女儿敢于抬起头，敢于正气凛然怒斥黄世仁了。最后，她拚力逃出了黄家的虎狼窝，强烈的求生欲望与刻骨的阶级仇恨紧紧地被扭结在一起，复仇的烈焰燃烧着她——“我向前走，不回头”，“想要逼死我，瞎了你眼窝;舀不干的水，扑不灭的火! 我不死，我要活，我要报仇，我要活!”

逃出黄家的虎狼窝，喜儿走进了天然的虎狼窝，整整三年“不见太阳不见人，吃生吃冷吃供献，不像鬼来不像人”的非人处境，使喜儿成为传奇式的复仇女神。她明白面前非人的生活折磨的源头，更不忘自己反抗和报仇的意志。“我就是山上的大树，野地的火!”一旦在奶奶庙发现仇人，就怒火中烧，直扑过去。

纠缠如毒蛇，执着如怨鬼。这本是我国文学艺术作品中许多受尽磨难的反抗妇女形象很有特色的精神性格，她们的命运深深地震撼着世代读者和观众的心灵。《白毛女》的作者继承这一民族传统，又将自己的女主人公安置在“将死方生”的时代背景下。喜儿即便在山洞中生活了三年，一个姣好的农家少女变成非人非鬼的白毛女，她的心中却始终燃烧着赵大叔曾给她讲的“红军还会回来的”希望之火。歌剧所表现的是： 光凭喜儿个人的反抗，并不能改变自己的悲剧命运，也无法推翻黄世仁之流的反动统治。只有 领导下的人民革命，才能把被“逼成鬼的喜儿”变成人。喜儿身上凝集着民族传统反抗邪恶的生活理想，同时也掩映着新的时代的光彩。她是一个悲剧形象，同时也是一个喜剧形象，她从悲剧走向喜剧，表现了历史的严正的逻辑力量。

一个无依无靠的农家少女，在饱受了人间的摧残之后，在虎狼成群的荒山野岭间顽强地支撑着生命，竟达三年之久;正是这种非人的折磨用其极其残酷的方式铸塑了她的生存意志，以及无法摧折的复仇信念;后又经由新时代生活的力量，使她最终报了仇，雪了恨，并且获得了辉煌的生命意义。《白毛女》用着传奇式的构架描叙着这位女主人公，尤其她在山洞中的三年生活，带着浓重的浪漫主义的气息。磅礴的生存欲念，扑不灭浇不息的复仇理想给这种浪漫主义的气息输入了异常悲壮的特征。民族的传奇和民族新生活的诗情，使喜儿的形象既奇特，又洋溢着比实际生活更典型的真实性。

翻译

佃户杨白劳，很早的时候丧失了妻子，养育了一个女儿，名叫喜儿，许配给了同村的大春。地主黄世仁，非常富有，但是不仁慈，他用田地租税逼杨白劳。杨白劳哭喊无路，于是自尽了。喜儿顿时陷入虎口，被黄世仁所侮辱。不久黄世仁又想要出售喜儿。喜儿没有办法，非常无奈，于是夜里逃脱了，跑到深山里藏了起来，采摘果实吃。

为了延续生命和报仇，她潜入古寺，偷供品吃，人们都认为是鬼魂。后来解放军到了，喜儿被大春截获了。大春仔细看后，发现是喜儿。喜儿自述坎坷的经历，二人禁不住感慨。这正可说：漫漫长夜过去了，终于见到了出升的太阳，人间的事发生了改变。从这开始世上没有残酷的政令，豺狼虎豹变成了灰烬。

原文

佃户杨白劳，早失偶，育有一女，名曰喜儿，许配同村大春。地主黄世仁，为富不仁，以田赋相逼。杨号呼无路，遂自尽。喜儿顿陷虎口，为黄所污。既而黄又欲售之。喜儿无奈，遂中夜脱逃，走深山而匿，撷(采摘)果自食。

为延生报仇，潜入古寺，攫供品以啖，人皆以为鬼魅。后义军至，为大春截获。大春熟视(仔细看)，乃喜儿也。喜儿自述坎坷，二人不胜唏嘘。此正可谓：漫漫长夜见旭日，地覆天翻人间易。自此世上无苛政，豺狼虎豹成灰烬。

扩展资料

背景

文言文《白毛女》主要讲述了喜儿的坎坷的命运与获救后的新生，体现了旧社会地主阶级对劳苦大众的迫害以及革命为人民了带来新的希望与新的生活。

白毛女起源于晋察冀边区白毛仙姑的民间传说故事中的主人公“喜儿”，其因饱受旧社会的迫害而成为少白头，顾名思义被称作“白毛女”。

1945年延安鲁迅艺术学院据此集体创作出歌剧《白毛女》。这部1940年代抗日战争末期在中国***控制的解放区创作的是一部具有深远历史影响的文艺作品。此作品后来被改编成多种艺术形式，经久不衰。中华人民共和国建立后，这一特殊时期创作的文艺作品成为中国非物质文化遗产瑰宝。

抗战时期华北某地农村，抗日队伍与投敌的汉奸政权的斗争异常地尖锐。维持会卖国求荣，欢迎日本鬼子进村，与此同时赵大叔领导的抗日游击队正在坚持斗争。贫农女儿喜儿正在准备过年，等待爹爹回家。在"北风吹"的乐曲声中，她喜气洋洋地跳起了欢快的舞蹈。过了会儿，四名女友来到她家，同她一起翩翩起舞，贴窗花，祈求新年的幸福平安。她的男友大春也来看望她，给她送来了包饺子的白面，喜儿和大春各自独舞，继而跳起了慢板的爱情双人舞。

这时喜儿的爹爹、老贫农杨白劳冒着风雪赶回家过年，他为女儿买了红头绳，高高兴兴地给她扎起来，父女共舞，洋溢着过年的欢乐气氛和父女间的真挚感情。 但是，地主黄世仁带着管家穆仁智和家丁突然闯进来逼债。杨白劳无力偿还阎王债，被他们打倒在地，并被迫在卖女儿的卖身契上按上手印。喜儿奋起反抗企图抓走她的家丁。杨白劳悲愤交加，操起棍子将黄世仁打翻在地，但寡不敌众，杨白劳惨遭毒手，含恨而死。喜儿悲痛欲绝。

大春和众乡亲闻讯赶到，奋起反抗凶恶的家丁。然而，喜儿还是被强行抢走，怒火中烧的大春举起板斧，要与他们拼命。赵大叔从大局出发，竭力劝阻，指引他去投奔八路军。在黄家沦为丫头的喜儿遭到黄母的毒打。继而阴险歹毒的黄世仁又来调戏喜儿，她严正拒绝并用香炉砸他，因而遭到加倍的侮辱和拷打。此后，在善良的女佣张二婶的帮助下，喜儿逃出了黄家。 家丁追赶喜儿，发现河边有一只她的鞋子，以为她己跳河自尽，便停止了搜查。

喜儿从藏身的苇丛中走出，跳起了坚毅、悲壮的独舞，发出"我不死，我要活"的呐喊，她下定决心要向地主恶霸报仇雪恨。风吹雨打，寒冬酷暑，严酷的野外生活，使喜儿头发从黑到灰，从灰到白，最后成了鬓发完全雪白的白毛女。为了生存，她不得不与野兽搏斗，忍饥受冻。然而，她坚强地活了下来。

一天，当极度饥饿的喜儿进入奶奶庙偷吃供果时，巧遇地主黄世仁和管家穆仁智。仇人见面分外眼红，喜儿愤怒地将香炉朝他们头上砸去。黄、穆二人吓得魂不附体，以为是仙姑显灵，叩头不止，最后，两人慌忙逃窜。 大春投奔八路军后，在战火中迅速成长起来。一天大春带领一支八路军小分队攻占某村，受到乡亲们的热烈欢迎，12位姑娘跳起优美抒情的"大红枣舞"，表达她们欢庆解放的喜悦和对子弟兵的感激之情。大春也率领战士们起舞答谢，军民一家，鱼水情深。

此后大春和战士们进山搜查残敌，巧遇喜儿。彼此认出对方之后，悲喜交加，跳起了双人舞。接着，大春带领喜儿走出山坳，回到阔别多年的故乡，与众乡亲重聚。愤怒的群众抓住了黄世仁和穆仁智，声讨他们欺压、鱼肉百姓的滔天罪行，并且亲手烧掉象征封建制度的地契和卖身契，乡亲们载歌载舞，欢庆解放。喜儿从大春的手中接过步枪，参加八路军队伍，去为保卫胜利成果和解放穷苦百姓而斗争。

抗战时期华北某地农村，抗日队伍与投敌的汉奸政权的斗争异常地尖锐。维持会卖国求荣，欢迎日本鬼子进村，与此同时赵大叔领导的抗日游击队正在坚持斗争。贫农女儿喜儿正在准备过年，等待爹爹回家。在"北风吹"的乐曲声中，她喜气洋洋地跳起了欢快的舞蹈。过了会儿，四名女友来到她家，同她一起翩翩起舞，贴窗花，祈求新年的幸福平安。她的男友大春也来看望她，给她送来了包饺子的白面，喜儿和大春各自独舞，继而跳起了慢板的爱情双人舞。

这时喜儿的爹爹、老贫农杨白劳冒着风雪赶回家过年，他为女儿买了红头绳，高高兴兴地给她扎起来，父女共舞，洋溢着过年的欢乐气氛和父女间的真挚感情。 但是，地主黄世仁带着管家穆仁智和家丁突然闯进来逼债。杨白劳无力偿还阎王债，被他们打倒在地，并被迫在卖女儿的卖身契上按上手印。喜儿奋起反抗企图抓走她的家丁。杨白劳悲愤交加，操起棍子将黄世仁打翻在地，但寡不敌众，杨白劳惨遭毒手，含恨而死。喜儿悲痛欲绝。

大春和众乡亲闻讯赶到，奋起反抗凶恶的家丁。然而，喜儿还是被强行抢走，怒火中烧的大春举起板斧，要与他们拼命。赵大叔从大局出发，竭力劝阻，指引他去投奔八路军。在黄家沦为丫头的喜儿遭到黄母的毒打。继而阴险歹毒的黄世仁又来调戏喜儿，她严正拒绝并用香炉砸他，因而遭到加倍的侮辱和拷打。此后，在善良的女佣张二婶的帮助下，喜儿逃出了黄家。 家丁追赶喜儿，发现河边有一只她的鞋子，以为她己跳河自尽，便停止了搜查。

喜儿从藏身的苇丛中走出，跳起了坚毅、悲壮的独舞，发出"我不死，我要活"的呐喊，她下定决心要向地主恶霸报仇雪恨。风吹雨打，寒冬酷暑，严酷的野外生活，使喜儿头发从黑到灰，从灰到白，最后成了鬓发完全雪白的白毛女。为了生存，她不得不与野兽搏斗，忍饥受冻。然而，她坚强地活了下来。

一天，当极度饥饿的喜儿进入奶奶庙偷吃供果时，巧遇地主黄世仁和管家穆仁智。仇人见面分外眼红，喜儿愤怒地将香炉朝他们头上砸去。黄、穆二人吓得魂不附体，以为是仙姑显灵，叩头不止，最后，两人慌忙逃窜。 大春投奔八路军后，在战火中迅速成长起来。一天大春带领一支八路军小分队攻占某村，受到乡亲们的热烈欢迎，12位姑娘跳起优美抒情的"大红枣舞"，表达她们欢庆解放的喜悦和对子弟兵的感激之情。大春也率领战士们起舞答谢，军民一家，鱼水情深。

此后大春和战士们进山搜查残敌，巧遇喜儿。彼此认出对方之后，悲喜交加，跳起了双人舞。接着，大春带领喜儿走出山坳，回到阔别多年的故乡，与众乡亲重聚。愤怒的群众抓住了黄世仁和穆仁智，声讨他们欺压、鱼肉百姓的滔天罪行，并且亲手烧掉象征封建制度的地契和卖身契，乡亲们载歌载舞，欢庆解放。喜儿从大春的手中接过步枪，参加八路军队伍，去为保卫胜利成果和解放穷苦百姓而斗争。

在《决战次时代》中，喜羊羊与灰太狼同时失踪，可是回来后的待遇却截然不同，喜羊羊受到了大家的热烈欢迎，而灰叔险些妻离子散。失踪多年没有尽到丈夫和父亲的责任，他最初都有些不敢踏进家门。

红太狼一直没有出现，还不知道她对灰太狼的态度如何，但小灰灰已经不像以前那样亲近和依赖灰太狼了。灰叔一直在尽力弥补，可是毕竟分别了这么多年，感情哪能说好就好？小灰灰现在能接纳他住回狼堡已经很不错了。

然而别以为小灰灰开始接纳灰叔就一切都往好的地方发展了！红红到现在都没有出现，没准就是出了什么意外，灰叔又被机器射线击中，已经开始慢慢出现机械化的现象了。

别以为动漫只虐了灰叔，虐完灰叔之后，剧情就开始虐“喜美”了。

十五年的时间过去了，小羊们的长相也发生了一定程度的变化，不知道大家有没有发现美羊羊的配饰也发生了变化。

小时候的美羊羊头上戴着两只蝴蝶结，长大后的美羊羊头上只有一只蝴蝶结了，为什么要强调蝴蝶结呢？看看片头曲就知道了。在片头曲中有一个发型与美羊羊很相似的机器人，她的头上也戴着一只粉色的蝴蝶结，虽说无巧不成书，但这也太巧了吧！更何况动漫中没有巧合一说！一切都是伏笔。

通过黑钻与小雨妹妹之间的剧情，我们可以推测出反派可以将人变成机器，从而驱使他们为自己效力。因此这个头戴蝴蝶结的机器人，大概率就是被反派改造的美羊羊，同理一起出现的蓝色机器人就是喜羊羊！

把灰叔变成机器人还不够，还要把喜儿和美儿都变成机器人，这让同伴们怎么下得去手啊？剧情还能再虐心一点吗？

如果反派制造出来的机器人本来就是羊村的人，那么最开始出现的寒天会不会也是羊村的熟人呢？有的漫迷推测他可能是包包大人，从颜色上来说，好像确实有可能哦！