天啊！我懂你的感受。
我知道你现在一定非常孤立无援，感觉很沮丧。
我是高三的时候，有一个男生喜欢我，他没表白。但我自己跑上前跟人家说我不喜欢他，想好好学习。
男生可能觉得丢面子，说我不要脸，谁喜欢我了，就开始发动我们班男生来嘲笑我，不是当面嘲笑，而是专门骂脏话给我听，不指明的骂。
知道我是客家人，经常突然说客家话有关生殖器的脏话，然后我就会很敏感，会整个身体很明显的僵硬。他们就会爆发出笑声。
后来我三个月都没去上学了，所幸还靠自己考了一个名不见经传的大学。
对于这个问题，我觉得因为性格的问题。我们可能大概率很难对人敞开心扉，所以你可以试试和家里人说说，看看家里人能不能找那些人的家长沟通沟通，顺便看看监控，因为这样的事情不是偶然的，多看几次就能明白的。
其次，你也只能多阅读，构建自己的精神世界。当然，我不是让你逃避，只是在你实在痛苦的时候，可以暂时的有一个地方休息，得以喘气。
确实，因为他们我错失了一个认真备考的机会。但是我不后悔，因为我还是认可自己，保有初心，没有因为他们否定我自己。你也一定会遇到懂你爱你的人，他/她会呵护你脆弱敏感的心，会懂你词不达意的善良，会包容你突然的小脾气！我相信，总会有的。
我也希望你可以继续坚持自我，毕竟这个世界是多彩的，也许这个世界就缺少你这一抹颜色呢？
客家人自幼热爱劳动，放牛之事则由儿童承担，那小孩赶大牛的情景在民歌中形象而逼真：“放牛崽子好吃亏，戴个笠笸坎坎累；撵得笠笸牛又走，追得牛来阵（伴）又归。”
客家人还常以小修小补出门谋生，如于都民歌：“肩挑担子当呀当，挑起担子走四方；好比于都打铁佬，漂洋过海到南洋。 高尔基曾说：“从太古以来，民歌总是亲切地伴着历史，它们有自己的意见……不知道人民的口头创作是不能了解人民真正历史的。”客家民歌虽然是口头创作，但文学性、知识性、艺术性、哲理性都很强，如以字形或笔划加减为内容的民歌“白字加水就是泉，车加走鸟嫩娇连；门字肚里加月字，搭信妹妹唔；化字加草一枝花，言字加舌妹有话；马字上面两个口，归去就怕爷娘骂。”
还有把普通而平凡的动物或用具，根据其性能、特征放到大自然中去，从中找出规律，得出结论，使人们在平凡中见伟大，在普通中见特殊。感悟知识，撷取教益：“什么上山尾拖拖，什么上山穿绫罗；什么上山溜溜走，什么上山会唱歌；狐狸上山尾拖拖，鹧鸪上山穿绫罗；南蛇上山溜溜走，画眉上山会唱歌。”
用歇后语组成的民歌，虽然数量不多，但哲理性强，质量很高：“咸菜入缸‘屈了心’，三弦唔和‘走了音’；六月老酒‘反了脚’，情妹子‘反了心’。”
客家人不仅具有勤劳勇敢、团结务实、艰苦朴素的美德，而且性格幽默诙谐，风趣乐观，如民歌：“早上爬起食颗米，打只山歌来充饥；以为唱歌唱得饱，唔晓越唱越肚饥。”
客家民歌真实地反映和记录了客家人的爱与恨、兴与衰、情与志，如早期客家先民南迁来到赣闽粤山区，靠勤劳的双手，在荒山野岭垦荒种茶，谋求生存，过着艰苦生活，如民歌“话起茶农真可怜，半碗酸菜一撮盐；吃杯老茶算是酒，吃碗豆腐算过年。” 客家民歌中情歌居首，数量最多，运用最广，有以歌抒情，以歌寄情，以歌赞情，以歌逗情，以歌思情和以歌成亲之多，往往触景生情，随口而唱，直抒其情，如民歌唱道：“山歌好唱口难开，杨梅好吃树难栽；白米好吃田难种，鲜鱼好吃网难开。十七十八唔唱歌，风流日子几多；再过两年打一老，欢喜少来愁较多。”
产生爱情的媒体，大山是溶汇爱情的摇篮，只要有情就有歌，也因唱歌才知情。以歌唱表达心意，传递心声，如：“大河涨水小河清，唔晓河下有几深；撩个石头试深浅，唱支山歌试妹心。”
人的本能，但客家人不但注重貌美且重视人品。如：“南风唔当北风凉，兰花唔当桂花香；老妹好比桂花树，大风一吹满村香。”
男女逗情能增加乐趣，加深了解，是发展感情的手段之一：“阿哥砍柴就砍柴，唔要回头来看俺；手上砍刀锋锋利，割到手指莫怨俺。”
思念之情，思念之真，思念之切，直言不讳，寄于歌唱：“想你想你真想你，请个画匠来画你；把你画在眼珠上，看在哪里都有你。”
客家情歌中，相互表白，生死相依，永结同心，以歌唱把感情推向高潮，如《藤树歌》出语天真，想像奇特，把坚贞爱情表现得淋漓尽致，惟妙惟肖：“崖系山中长年树，你系山中百年藤；树死藤生缠到死，树生藤死死也缠。”
常言道：“唱戏一半假，民歌句句真。”客家民歌就是这样真实地伴随着客家人劳动生息与繁衍发展，成为客家人精神生活中不可缺少的食粮。
乌溜溜的黑眼珠和你的笑脸
怎么也难忘记你容颜的转变
轻飘飘的旧时光就这么溜走
转头回去看看时已匆匆数年
苍茫茫的天涯路是你的飘泊
寻寻觅觅长相守是我的脚步
黑漆漆的孤枕边是你的温柔
醒来时的清晨里是我的哀愁
或许明日太阳西下倦鸟已归时
你将已经踏上旧时的归途
人生难得再次寻觅相知的伴侣
生命终究难舍蓝蓝的白云天
轰隆隆的雷雨声在我的窗前
怎么也难忘记你离去的转变
孤单单的身影后寂寥的心情
永远无怨的是我的双眼
永远无怨的是我的双眼
扩展资料
《恋曲1980》是由罗大佑作词作曲并演唱的歌曲，该曲收录于罗大佑1982年4月21日发行的专辑《之乎者也》中。
该曲是罗大佑可谓最经典的系列歌曲——“恋曲”系列的第一首歌，同时，也是罗大佑第一首纯正的“情歌”，开创了罗大佑的柔情之路。
在怀旧经典歌曲中，这首歌无疑是罗大佑的经典之作。
参考资料
-恋曲1990
20 13
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罗大佑 恋曲1990 歌词意思
感慨岁月易市，青春不再。 曾经你在“苍茫茫的天涯路”上漂泊，而我却一直在苦苦寻觅你，希望能与你长相守。但孤拯边只有你曾经的温柔，而我却在惊醒的清晨里独自哀愁。 或许到了明天傍晚时，所有飞鸟都要归巢，你也或许也要走在话来的路上，因为你这时会明白，知己只有一个，难得再次寻觅，就象鸟儿终究里不开蓝蓝的白云天。 雷雨声惊醒在窗前我的思绪，我至尽忘不了你离去时的转身的一瞬，那时你的背影后，我的心情是如此寂寥，但我的双眼永远无怨。 扩展资料 《恋曲1990》是罗大佑作词作曲并演唱的一首歌曲，收录于罗大佑1990年12月1日发行的专辑《昨日情歌74-89》中。该歌曲是**《阿郎的故事》的国语版主题曲。 歌词： 乌溜溜的黑眼珠 和你的笑脸 怎么也难忘记你 容颜的转变轻飘飘的旧时光 就这么溜走转头回去看看时 已匆匆数年苍茫茫的天涯路 是你的飘泊寻寻觅觅长相守 是我的脚步黑漆漆的孤枕边 是你的温柔 醒来时的清晨里 是我的哀愁或许明日太阳西下倦鸟已归时你将已经踏上旧时的归途人生难得再次寻觅相知的伴侣 生命终究难舍蓝蓝的白云天轰隆隆的雷雨声 在我的窗前怎么也难忘记你 离去的转变孤单单的身影后 寂寥的心情永远无怨的是我的双眼苍茫茫的天涯路 是你的飘泊寻寻觅觅长相守 是我的脚步黑漆漆的孤枕边 是你的温柔醒来时的清晨里 是我的哀愁或许明日太阳西下倦鸟已归时你将已经踏上旧时的归途人生难得再次寻觅相知的伴侣生命终究难舍蓝蓝的白云天轰隆隆的雷雨声 在我的窗前怎么也难忘记你 离去的转变孤单单的身影后 寂寥的心情永远无怨的是我的双眼永远无怨的是我的双眼 （资料来源：：恋曲1990）
7 浏览22303 2018-08-23
《恋曲1990》歌词
恋曲1990罗大佑 乌溜溜的黑眼珠和你的笑脸 怎么也难忘记你容颜的转变 轻飘飘的旧时光就这么溜走 转头回去看看时已匆匆数年 苍茫茫的天涯路是你的飘泊 寻寻觅觅长相守是我的脚步 黑漆漆的孤枕边是你的温柔 醒来时的清晨里是我的哀愁 或许明日太阳西下倦鸟已归时 你将已经踏上旧时的归途 人生难得再次寻觅相知的伴侣 生命终究难舍蓝蓝的白云天 轰隆隆的雷雨声在我的窗前 怎么也难忘记你离去的转变 孤单单的身影后寂寥的心情 永远无怨的是我的双眼 永远无怨的是我的双眼
223 浏览53468 2017-09-03
罗大佑歌曲《恋曲1990》歌词是什么意思，我怎么觉得看不懂了？
这是一首对人生很有感悟的歌，开头部分和中间段落是回忆和旧日情人在一起的事情，但是相爱之后一个追求太多，一个偏向于过平淡顾家的生活，所以选择分手。 在分开之后又重新寻找另一半，时间过去很久很久后，对以前的事情有了一定的感悟，最后表达自己对这段爱无怨无悔的心情和感叹：人生难得再去寻觅到相知相爱的伴侣。 歌词如下: 恋曲1990 词曲唱：罗大佑 怎么也难忘记你 容颜的转变 轻飘飘的旧时光 就这么溜走 转头回去看看时 已匆匆数年 苍茫茫的天涯路 是你的飘泊 寻寻觅觅长相守 是我的脚步 黑漆漆的孤枕边 是你的温柔 醒来时的清晨里 是我的哀愁 或许明日太阳西下倦鸟已归时 你将已经踏上旧时的归途 人生难得再次寻觅相知的伴侣 生命终究难舍蓝蓝的白云天 轰隆隆的雷雨声 在我的窗前 怎么也难忘记你 离去的转变 孤单单的身影后 寂寥的心情 永远无怨的是我的双眼 苍茫茫的天涯路 是你的飘泊 寻寻觅觅长相守 是我的脚步 黑漆漆的孤枕边 是你的温柔 醒来时的清晨里 是我的哀愁 或许明日太阳西下倦鸟已归时 你将已经踏上旧时的归途 人生难得再次寻觅相知的伴侣
扩展资料：
参考资料：
1 浏览8989 2018-09-08
谈谈对罗大佑的《恋曲1990》这首歌的感受？
感受：每当听到罗大佑的这首《恋曲1990》，我都深深的回忆起1990年我上中专的日子，那年我15岁，情窦初开的年龄，喜欢上我的同桌，同桌比我大一岁，那个心情，不说大家都知道的，不过最后也没有表白，也是在那时我学会了这首歌，每当唱起这首歌，心中有种涩涩的感觉，到现在我和同桌经常联系，始终没有向她说出这件事，看到她很幸福，我很快乐，人生也许就是这样吧！ 涩涩的感觉深深地刻在我的记忆中，偶尔回忆一下，很甜！很美！很值！ 大家不要笑话啊！！嘿嘿
178 浏览3397 2017-11-25
恋曲1990歌词含义
其实一首歌不一定非得有个“意思”在里面，于丹曾在鲁豫有约中提到，第一次听《恋曲1990》是在一家音像店，听到”生命终究难舍蓝蓝的白云天“时，眼泪直接流了下来。买了那盒盒
超市活动方案篇1
借助光棍假日消费，且光棍又正赶春节前销售旺季，推出一系列活动，让消费者有购买越多，实惠越多，只要购物就有惊喜的感觉，从而实现旺季提升销售业绩的目的。
活动主题：××光棍惊喜多，恭贺新年送大礼
惊喜一、1+1购物，实惠加实惠
活动期间，如顾客与其亲友(至少两人，最多限三人)在活动期间同一天一起购物，凭两人以上的购物小票，可享受团购优惠，优惠办法是都可享受“满100xxxx即送10xxxx现金”的特大优惠(可两人的购物小票加起来享受团购待遇)。可促使顾客拉亲友来商城购物。
惊喜二、为了庆祝广大顾客在2012世界末日之后，依旧活泼乱跳，特此公告
惊喜三、购物喜上喜香港七日游
1、在活动期间，顾客在一次性消费50xxxx以上，可以在收银台免费领取抽奖券参加抽奖。
2、领取奖券时，每满50xxxx领取一张，超过50xxxx部分金额以50xxxx的倍数计算(不足倍数部分不予计算，例如：100xxxx-149xxxx可领取两张)，以此类推，最多限领5张。
3、抽奖方式为公开抽奖，其奖项设置为：香港七日游(只负担旅游公司正常收取的费用，其他费用自负)。
4、此活动将在活动结束后公布，旅游时间另行安排。
5、最终产生幸运顾客xxx
以上三个活动消费者可同时参与。
惊喜四、好东西，便宜卖，天天特价送给您!
针对不同人群，不同时间，不同特点进行商品特卖，以小带大。逢星期六、星期天可以将学生服装进行特卖，逢星期一至星期五可以将男装、女装、老年装、内衣及婴儿服装进行轮流特卖。
参加此活动不可参加一至三活动。
场内外布置：
场内外要精心布置，做到能烘托出，喜庆、热闹、传统、民俗的节日氛围，充分突显光棍与春节浓烈的节日气氛。
场外搭置古典式门楼，并制作大红对联，门脸上方要制作巨型喷绘，中央有红底黄字“恭贺新年”，左右两侧要有金童玉女恭贺新禧的图样，门内正中央制作一个大型“福”字。
场内制作两个大型菱形的方盒，上边有黑色的“恭贺新年”字样，方盒下边有坠穗。购置大型的卡通狗两只，悬挂于二楼演艺台，另需印刷吊旗，吊旗的颜色字样等与场内外一致，做到从上到下，从里到外，统一形象，整个商城形成一片祥和、繁华的景象。
超市活动方案篇2
活动目的：双11是历年电商必争之节日，活动和宣传力度之大，参与品类品牌之多，活动形式之丰富均是年度之最。作为线下的实体商城，我们需要抓住双11·购物狂欢这一概念，在11月中气温下降的时机开展冬装促销活动。在活动力度、营销方式和实地体验上要更加区别于电商，从而突出特色。活动从百货、超市和餐饮、影院、线上微店等多个业态整合开展。给顾客以独具诱惑力的购物狂欢体验。
活动时间：11月7日至11日
活动内容：
折扣促销：
1、双11美衣穿着走：秋冬百货满500元减200元。
2、双11美妆任你挑：化妆品(玉兰油、欧莱雅、欧莱雅、DHC)满400元立减80元。双11超级护肤套盒低至7折!
O2O(线上线下互动)，十万折扣券提前抢!
1、十万抵用券免费疯抢!百货折后满额立减，低至折上7折!
活动细则：
1)11月1日至10日，官方微信正式上线抢券活动。顾客只需要关注官方微信点击抢券页面，即可选择30个品牌的折扣礼券，双击即可领券(每个券自动生成折扣码)。
2)每人每个品牌仅限领取10张。
3)双11当天，顾客凭券面折扣码即可享受对应品牌折后立减50元，30元、20元优惠。
4)单张小票仅限使用一张折扣券。
备注：折后抵用券抵用起点需根据各品牌实际客单价而定，折扣满减的金额由供应商和商场按照不同比例承担。此活动主要是吸引线上客群到店。
2、屌丝逆袭白富美，完胜高富帅!011元、11元、11元、110元热抢超级单品!
11月7日至11日，每天11款单品，仅用011元、11元、11元、110元即可抢购。每款限量，抢完即止。微店线上支付即可成功秒杀!
单品建议：011元(面点王85折、客家人8折、芋仙人75折、面包乐园折扣7折券)，
11元(超市环保餐具盒、手帕纸/条、薯片套装，售价5元左右)
11元(舒适浴巾、韩后面膜2件装、布艺家具可爱兔，售价30元左右)
110元(舒适被，对枕、售价250元左右)
备注：预计费用1300元。(餐饮券为商家赞助)
品类营销：双11作为商场的11月的大型促销，全品类均要开展活动(折扣或者赠礼)。建议男装、女装、鞋类、化妆品、精品、床品、童装均要有代表品牌或者亮点折扣参加活动。以下四个品类：单品需要突出陈列，在通道灯箱片和柜台指引上需要增加搭配和温馨推荐。
1)服装的冬款(厚款、大衣)
2)秋冬配饰(围巾、帽子)
3)床品冬被
4)超市冬季火锅节单品
VIP营销
VIP浓情招募：商场单日消费满500元即可免费办理VIP卡一张，单日消费满5000元即可升级为钻石卡。
1、双11·VIP顾客免费送：双11当天到店，即可在xx甜心饮品获得指定热饮一杯。(开业赞助，无费用)
2、双11·VIP顾客免费玩：钻石卡VIP凭卡即可带小朋友至XX游乐园免费畅玩一次。
文化营销：
1、双11，脱光马上走起!
1)免费广播顾客表白语，微信分享区免费晒幸福。
活动地点：一楼广播台
2)单身男女报名即可参加“心动对对碰”活动。单身男女将随机多次组成不同的“假设情况”共同参加情侣互动活动。心动的，即刻牵手!
报名地点：二楼小舞台区
备注：活动具体操作细则及项目规则另附。
2、双11，单身情人场·光棍走起(4F影院光棍节专场活动)
单身男女可以至前台购买单身贵族专属票，女生可享6折购票。男生购票可获玫瑰花一支(用于赠送邻座女生。)座位均按照随机男女一一搭配。
活动时间：11月11日
活动地点：**1、3号厅(详情以具体观影时间场次为准
氛围布置：
1、大门口主展区/各楼层品类展区：
时尚冬装综合展区，沿用秋冬流行元素。活动期间增加展区内光棍节模拟对话标识。
例如：光棍节来XX商场=屌丝逆袭白富美等鲜明标识。
备注：百货女装、男装部负责，陈列组统筹。
2、柜台与各楼层扶手梯、电梯口：灯箱片、立式POP架。
费用预算(略)
备注：活动详情请以商场内标识为准。
超市活动方案篇3
活动主题：低价风暴全民疯抢(亲，你买了吗)
活动时间：2014年11月9日—2014年11月11日
活动内容：
●活动一全场5折终极狂欢(2014年11月11日)
2014年11日11日10时起，全场5折销售，低价风暴，席卷全城!
(注：务必使全场参与活动，以达到集群效应。)
●活动二购物有礼幸运随行(2014年11月9日-11月11日)
凡活动期间在XXXX购物的顾客，单张水单金额满11元，均可参加抽奖活动。
一等奖1名品牌智能手机一台价值1111元
二等奖2名XX超市购物卡一张价值111元
三等奖6名真空保温杯一个价值60元
四等奖20名心相印卷纸一提价值30元
参与奖2000名精美礼品一份价值2元
(注：抽奖为即开即对型刮刮卡，礼品以实物呈现。)
●活动三一个人的节日双倍的甜蜜(2013年11月11日)
购物满11元+1元赠2个棒棒糖(2元/个，200份)
购物满111元+11元赠2盒巧克力(25元/盒，40份)
(甜蜜有限，礼品送完为止。)
活动费用预计：
1、抽奖刮刮卡预计成本1000元，奖品成本8000元，总计9000元。
2、双倍甜蜜活动，活动预计成本1500元。
3、海报及广告宣传费用5000元。
此次活动预计总体费用15500元。
(注：活动7000元可由商家分摊，活动前期将分摊费用与商家谈判敲定，方便活动顺利开展。)
活动宣传：
1、广告投放，采用报纸提前3-5天投放2期。
2、大型外立面广告宣传及超市DM单相结合，做到醒目，吸引顾客。
3、采取超市播音加场外促销宣传等方式，加大宣传力度。
4、采取地贴、吊旗和宣传指示牌，加上喜庆的音乐营造良好的活动氛围。
好不好找媳妇和地方穷不穷没有关系。好找媳妇的地方有：1、重庆。可能有人看到重庆会觉得十分不可思议，因为重庆是一个非常好的地方，每年也有非常多的外来人口向重庆聚拢，并且重庆的美女美景都很多，虽然他们经常吃辣，但也不长痘痘，皮肤非常的好，重庆的辣妹子在全国那都是非常有名的，他们性情开朗，长相貌美，但就是这样优质的女孩子，彩礼钱居然连1万块钱都不到。重庆人嫁姑娘只讲究姑娘喜欢姑娘愿意，因为女孩子在重庆的自主权是比较高的，她们喜欢的男生无论什么身份地位，家长都不会阻拦。也正是因为这种平等的婚姻方式，所以，重庆的女孩子才能够嫁给自己喜欢的男孩，而不受彩礼钱的束缚。2、广东可能有些人看到广东就更炸折了，广东这么一个好地方，遍地是金，遍地都是亿万富翁，虽然他们收的彩礼钱低，但是对男生的要求可不少，不仅要全心全意的爱着女孩子，也要求有车有房，彩礼钱只是其中的一个小零头。潮汕人和客家人并不会特别在意这一点，所以如果想要娶一个广东女孩，虽然财力钱花的少，但其他杂七杂八的花费可一点都不少。不过能娶广东女孩的大部分也都是广东人，身份地位都差不多，也算是门当户对，总不会造成太大的问题。
国庆7天假已经结束
上了3天班的小薇，已经感觉身体被掏空了
剧瘾人士都会知道瘫在家煲剧有多么美好～
就像小薇因为煲剧而约会迟到1小时
（其实我也不想的）
麻吉到底什么剧看得你那么入迷？
说的就是TVB在 英德 取景拍摄重头戏
等了3年，
终于开播的电视连续剧
良心出品，精心制作，所以花的时间比较长~
我们一起来扒一扒
▼
《巾帼枭雄之谍血长天》
香港电视广播有限公司拍摄制作的民初抗战电视剧，由李添胜监制，黎耀祥、胡杏儿、萧正楠及马赛领衔主演。该剧以 日本侵华时期粤北 为时代背景，并以全新故事包装，写下乱世儿女的悲壮一生。
2015年12月28日，据香港媒体报道，无线行政总裁李宝安下令“优化”戏剧组，总经理杜之克看完手头上拍好的剧集之后，认为《巾帼枭雄之谍血长天》拍得太差，下令不在电视台播出。
2016年10月，该剧由TVB自家的网络平台MytvSuper以点播方式播出，逢周六更新。
再来分享一下，
前5集在 英德 拍摄的经典镜头！
▲枪战的镜头，据说拍摄地点是 九龙 哦！
当时，你是否有份做“跑龙套”呢？
▲女猪脚张寄生（胡杏儿饰演）回乡下
你是否她同乡啊？？
▲萧正楠就是在这里同女猪脚表白的
当年你爸妈是否也是这样的场景下有你？
▲村民走难，据说用了很多当地群众演员
▼震撼的爆炸场景
bong~
bong~
bong~
▼真的整条村炸了？
好吧！就不剧透这么多了！
如果你也想追这套剧
接下来我们细数一下
在英德拍摄的电视剧或**有哪些
心路GPS
香港电视广播有限公司时装都市电视剧，由李司棋、陈展鹏、黄翠如及麦长青领衔主演，监制李艳芳，共20集，2013年2月18日首播。该剧以贴近生活的写实手法展现了寄养儿童、中年困境、老人赡养等颇具争议的社会话题。
守业者
香港电视广播有限公司推出的悬疑推理电视剧，由梁材远执导，马浚伟、杨怡、麦长青、邵美琪及唐诗咏领衔主演。该剧以顺德丝绸业为背景，讲述了民国初年家族斗争故事。
鬼爱你
前段时期在英德取景的香港**鬼爱你
龙威父子
《龙威父子》是 2004年5月8日上映的一部动作**，本片由导演李炯楷执导，黄晓明、洪金宝、邓肇欣、吴嘉龙等主演。该片讲祁风自小与母亲相依为命，以经营一间小型速递公司为生。一天，风接到旧女友Laura电话，原来是利用祁风作挡箭牌来摆脱富豪之子郑富强的纠缠。祁风为Laura挡驾，却惹来一顿痛殴。祁风想起与母亲分居已久的父亲祁龙乃是武术名家，在罗拔的怂恿之下，踏上了寻父之旅的故事。
幸福迷途
**《幸福迷途》是2011年张全欣执导，由沙溢、邵兵、陈乔恩、阿雅、莫小棋、刘桦、惠英红领衔主演的大陆**。
讲述了现代都市不同年龄段的好几对男女，在面对欲望都市中形形色色的诱惑时，迷失自我深陷情感纠葛的故事。**中的每个人在追寻幸福的路上难免会遇到各种阻碍和苦难，但是迷途过后，幸福就会如期而至。
非法操作
由王宝强、小沈阳等领衔出演该片，讲述了外星生物意外闯入人间，一位女儿早夭的父亲伴随天外来客的突袭，其生活出现了各种搞笑而怪诞的故事 。该片于2015年12月4日在中国上映
大迁徙
央视《大迁徙》纪录片主要讲述客家人的历史、由来和现状，向人们展现中华民族这支优秀民系形成、发展、壮大的经历，以及他们为中华文明的传承和发展做出的突出贡献。
越来越多的影视作品都来英德取景拍摄
我们大英德真是棒棒哒~
求婚地点有哪些1花园：第一个选择就是花园，这是一个比较安静文艺的地方，而且这个地方也上让人感到舒心的地方，相对来说会比较僻静，这个地方不会给女孩太多的尴尬，所以说它是一个求婚的好场所。
求婚地点有哪些2广场：广场相对来说人比较多，如果选择在这种地方求婚，可以激起人们的好心，同时也是可以让所有的人祝福你们的爱情，一般在这个时候女孩不好意思拒绝， 这样成功率也是比较大的。
求婚地点有哪些3餐厅：可以选择一个比较有浪漫气息的餐厅，一定要格局与气氛都具有浪漫气氛的餐厅才行，这种地方也是比较适合求婚的，最好是能够选择跟女友常去的地方，这样地方更能够勾起以往的回忆，也是比较合适求婚的。
求婚地点有哪些4海上游轮：这种求婚地点属于比较豪华的求婚仪式，一般会举行得比较大，这个时候女孩会在沉浸在幸福里，然后男方会说出自己爱的誓言，这也是极具震撼力一种求婚方式。
求婚地点有哪些5游乐园：一般会选择在摩天轮上求婚，这种方式比较适合那种童心比较重的女孩，因为摩天轮的转动可以让女孩会带最童真的一刻，如果在这个时候求婚也是一个好时机。
求婚地点有哪些6**院：这个地方也一个非常有意义的地方，也可以说这个地方也是一个极具创意，一般会选择在放完最好一场**以后再向女友求婚，这个时候也是比较有意义的时刻，成功率也是比较高的。
李金发：沟通与不通
我背负了祖宗之重负，裹足远走，
呵，简约之游行者，终倒睡路侧。
——李金发：《我背负了……》
中国新诗在突破古典传统的重围之后如何寻求新的艺术资源，这是呈现在每一位诗人面前的难题，而几乎所有的诗人都会注目于中外诗歌艺术的交融与沟通，虽然它最后可能还是一种美丽的空虚。
有意思的是，曾被以“诗怪”之名推离中国艺术传统的李金发也有过沟通古典传统的清晰表白：
余每怪异何以数年来中国古代诗人之作品，既无一人过问，一意向外采辑，一唱百和，以为文学革命后，他们是荒唐极了的，但从无人着实批评过，其实东西作家随处有一思想、气质、眼光和取材，稍为留意便不敢否认，余于他们的根本处，都不敢有所轻重，惟每欲两家所有，试为沟通，或即调和之意。
那么，在首先以西方象征主义诗风拉开与中国传统距离的李金发这里，中外文化的沟通究竟有怎样的特殊效果呢，或者说，李金发式的“沟通”最终是“通”还是“不通”呢？
这本身就是中国现代诗歌上的有趣话题。
1象征主义：波德莱尔与马拉美？
作为中国新诗象征主义的始作俑者之一，李金发首先是以他与法国象征主义诗歌的关联而引人注目的，用李金发自己的话来说就“是受波德莱尔与魏尔伦的影响而作诗”，在李金发出现在中国诗坛的当时，人们发现的确还没有一个人能像他那样长期于黑暗中号陶，在荒冢边踯躅，在腐尸上 ；像他那样大谈死亡、疲惫，大谈“世纪末”无法根除的忧患，像孙作云所指出的那样：“在意识上，李先生的诗多描写人生最黑暗的一面，最无望的部分，诗人的悲观气氛比谁都来得显明。”因此，1920年代的中国诗歌很少有像李金发那样接近波德莱尔、魏尔伦的氛围与格调。
然而，若我们据此便说李金发是中国的波德莱尔、魏尔伦，或者说李金发诗歌就是波氏、魏氏之现代艺术在中国的体现，却未免失之轻率，至少没有理解潜伏在这些现代痛苦之下的“另一个李金发”。
除了接近波德莱尔、魏尔伦的氛围与格调之外，李金发的灵魂其实一开始就还存在“自己”的东西，我们不妨先读一读诗人的《题自写像》：
即月眠江底，
还能与紫色之林微笑。
耶稣教徒之灵，
吁，太多情了。
感谢这手与足，
虽然尚少
但既觉够了。
昔日武士被着甲，
力能搏虎！
我么？害点羞。
热如皎日，
灰白如新月在云里。
我有草履，仅能走世界之一角，
生羽么，太多事了呵！
仍然是诗人惯用的估屈聱牙的诗句，不过我们仔细观察，其主体精神却似乎并不是现代主义式的：诗人欲自比拯救世人灵魂的耶稣教徒，却立即自觉“太多情”了；想象做力拔山兮的打虎英雄，而又自惭形秽地“害点羞”。“我有草履，仅能走世界之一角”，人生苦短，七尺之躯，一掊黄土而已。这里似乎透出一股稀薄的“现代体验”，不过统观全诗，诗人最终还是相当自足的：“感谢这手与足，/虽然尚少/但既觉够了。”微笑中的自信自持，颇具浪漫派风采，而言辞中的随遇而安，自得自足，“独善其身”，分明又是典型的民族传统心理，尤其是这最后一句：“生羽么，太多事了呵！”
为了对照，我们不妨再读一读波德莱尔的《题自写像》，其根本的差异便一目了然了：
我是伤口，同时是匕首！
我是巴掌，同时是面颊！
我是四肢，同时是刑车！
我是死囚，又是刽子手！
我是吸我心的吸血鬼，
——一个被处以永远的笑刑。
却连微笑都不能的人
——一个被弃的重大的犯罪者！
从诗中，我们可以看出，诗人要做的不是炫耀自我的自信自足，恰恰相反，他要搅碎这个自足自圆的状态。“我是伤口”，但却无意寻找一个疗治的避难所，相反，他还要与匕首为伍！“我是巴掌”，但它并不迎击作恶的敌人，因为“我”本身就是恶，我打的也是自己……为了自我的解放和发展，人类创造了文明，而文明一旦建立，却成了人自身的枷锁与牢笼。这个愈见清晰也愈见残酷的现实教育了自波德莱尔以降的现代西方人，他们对人的自身的永恒性、稳定性的传统信仰破灭了，笼罩在心中的是叔本华式的两难阴霾，无所适从的悲剧性体验，因而对他们而言，任何自满自信都不过是自欺欺人的幻梦而已。
就这样，波德莱尔的“我”就成了反讽的自嘲自虐的“我”，而李金发的“我”却是自足自信的、完完整整的“我”。痛苦归痛苦，号陶归号陶，李金发心灵深处的那块理想的、光明的空地却是守护得好好的，与现实的腐朽无干。在“世纪末”的主题中，诗人李金发的眼前还不时晃动着新世纪美丽的光环。世界虽如“蜂鸣”般喧嚣、烦恼，让人坐立不安，但是，我们仍可能“徐行在天际”、沐浴于阳光（《给蜂鸣》）。这与波德莱尔满眼的丑恶破碎当然不一样。似乎，李金发所拥有的文化传统也不允许他把世界人生一眼“穿”。这样的诗句是李金发不会有的：“虚无也将我们欺骗？/一切，甚至死神也在/对我们说谎？”（波德莱尔《骸骨农民》）
面对这个丑恶的病入膏肓的世界，波德莱尔的理想只能在遥远的依稀的彼岸，只能在迷离的幻觉中：“当我再睁开火眼观照，/看到我恐怖的陋室，/大梦初醒，我心中感到/被诅咒的忧伤和尖刺。”海市蜃楼，去来匆匆！而李金发的理想却要现实、扎实得多。“远游西西利之火山与地上之沙漠”（《给蜂鸣》），这个要求并不过分。那个下午的暖气也是呼之欲出的：“击破沉寂的惟有枝头的春莺，/啼不上两声，隔树的同僚/亦一起歌唱了，赞叹这妩媚的风光。”（《下午》）欣然投入某个现实角落的怀抱，这倒是浪漫主义诗人的情愫了。
如果说，无家可归是现代主义者的共同苦恼，那么李金发倒不是没有“家”，而只是一位迷路者，有着“游猎者失路的叫喊”。因而，作为一位寻觅者，一位暂时受挫的孤胆英雄，他也有必要保护自足自信的心态，而不大可能产生那种自我分裂的感觉。
诗人还相信：“呵，我所爱！上帝永远知道，/但恶魔迷惑一切。”（《丑行》）看来，在李金发这里，并非“上帝死了”，只不过是摩菲斯陀在游猎者的归途树立了一面面“鬼打墙”。世界的破碎，是魔鬼的肆行，“一切成形与艳丽，不是上帝之手创了”（《丑》）：世界原来也是和谐的，“我的孩童时代，为鸟声唤了去，/呵，生活在那清流之乡，居民依行杖而歌，/我闭目看其沿溪之矮树”（《朕之秋》）。苦难只是不测之祸，我们也还有机会向上帝哀告、哭诉（《恸哭》），希望虽如“朝雾”，但毕竟还是希望（《希望与怜悯》）。
这样，李金发也始终相信，这个世界尽管丑恶太多，但美并非只是理想，他时常呼唤现实的美以驱散丑。“吁！这紧迫的秋，/催促我们amour之盛筵！/去，如你不忘却义务，我们终古是朋友。”（《美神》）
到此，我们似可以解开这个疑团：作为象征主义的李金发，一方面受波德莱尔、魏尔伦的影响，另一方面却又认为自己与缪塞等浪漫主义诗人“性格合适些”。因为，缪塞就是一个不断寻找理想又不断失望的（这句话也可以反过来说）“天涯飘零”者形象。他有一颗孤傲的心，时常感到个体的“我”与群体的他人的隔膜。孤独是浪漫主义与现代主义的共同体验，但浪漫主义的缪塞多有众人皆醉我独醒的清高，这与李金发“我觉得孤寂的只是我”（《幻想》）是契合的。
缪塞虽不断失望，却也时常勉励自己：“我已决定远走高飞，/走遍天涯的南北东西，/去寻找残存的一线希望。”不断地走，虽是行路难，但信念犹存。“据说，人从本性上看，主要是善良的，只是受到了这个世界中邪恶力量的侵蚀。有一种与此类似的信仰认为：对理想的追求可能使个人和社会都得到完善。事实上，浪漫主义的各个方面都包含着这样那样的理想因素。”③李金发与缪塞一样，都表现出了这样的信仰与理想，他们都属于这理想笼罩下的“飘泊者”与“游猎者”。
在中国现代文学史上，反封建、争个性的时代主题始终或显或隐地贯穿着，浪漫主义的理想光辉深孚人心。尽管作为一种完整运动的浪漫主义可能是短暂的，但是，其精神却依然对众多的作家产生了潜在的影响。正如不少研究者已经指出的那样，中国的现代主义文学实践者们许多都是站在浪漫主义的立场上取舍“现代体验”的。
2作为人格气质的传统
任何一种文学思潮的输入，都必须经受时代特征和民族文化心理的双重筛选。李金发醉心于西方象征主义，但时代大主题却使他抛不开浪漫的理想，更难改变的是民族的审美心理结构。
“哭”与哀愁、 是李金发惯有的抒情方式，“黑夜长久之痛哭”（《十七夜》），“衰老的裙裾发出哀吟”（《弃妇》），“远处的风唤起橡林之 ”（《迟我行道》），这些突破了传统和谐美的意象是李金发诗歌之于中国现代诗坛的一大贡献。但是，从更深的层面讲，它又依然存在着特有的民族心理积淀。比如从心理学上讲，能哭并非大悲，至少它还有痛苦的具体原因，包括还有这个较好的消解方式。真正大悲而绝望者，是不能明确痛苦的具体原因，也找不到发泄解脱的具体手段的，如堕冥冥之中而四面受敌，欲呼不能，四喊不应，困顿之极，已无所谓眼泪。我们应该看到，法国象征主义诗歌尤其是后期象征主义诗歌中很少见到“哭”、“眼泪”这类哀哀怨怨的倾诉，那里多是一种灵魂被风干曝晒得吱吱有声的感觉，如波德莱尔“茫茫深渊上面，/摇我入睡。时而，又风平浪静，变成/我绝望的大镜”（波德莱尔《音乐》）。
在传统中国，社会提供给中国知识分子的自我实现之路是狭窄的，专制体制造就的依附性生存在中国知识分子那里形成了一种被历史学者称之为“臣妾人格”的心理状态，委曲求全、内向柔弱的精神趋向应运、而生。哭、哀愁、 便是这种心理的自然流露。同样的忧伤痛苦，在李金发与法国象征主义诗人那里是很有差异的。
比如，同是借酒浇愁，李金发是“我酒入愁肠，/旋复化为眼泪”（《黄昏》），痛苦之情需要在眼泪中流出，心境盼望重新稳定。而波德莱尔则是：“就在同样的谵妄之中……/逃往我梦想的乐园。”（《情侣的酒》）酒醉并不能够取消梦想的超越意识。
再如，李金发和魏尔伦都喜欢以琴抒怀。李金发的琴声象征着自我的理想，“奏到最高音的时候，/似乎预示人生的美满”。只是，有外来的强力要冲击它：“不相干的风，/踱过窗儿作响，/把我的琴声，他震得不成音了，”而真正的悲剧却在于：“她们并不能了解呵。”在这里，悲剧被定义在人与人之间的关系当中，也是人伦关系的隔膜造成了自我精神的不适，人伦关系的挤压导致了诗人 似幽怨：“我若走到原野上时，/琴声定是中止，或柔弱地继续着。”（《琴的哀》）。而魏尔伦的琴声，与其说是一种明确的理想，毋宁说是一种无端的叹息，一种莫名的情绪：“一股无名的悲绪，浸透到我的心底。”（《秋歌》）更重要的是，魏尔伦明确宣布，自己的悲哀与人际关系无关：
泪水流得不合情理，
这颗心啊厌烦自己。
怎么？并没有人负心？
这悲哀说不出情理。
超越了个人的社会关系的压力，魏尔伦的痛苦来自他对生命与世界的更深的思考与关怀：“这是最沉重的痛苦，/当你不知它的缘故。/既没有爱，也没有恨，/我心中有这么多的痛苦！”
应当看到，李金发诗歌的许多哀怨都与个人的爱情体验有关。李金发的许多爱情诗都给人这样一个感觉，仿佛诗人在吃力地追逐着理想的对象，却多半是可望而不可即，我们的诗人疲于奔命，终于累倒在人生的中途：“我背负了祖宗之重负，裹足远走，/呵，简约之游行者，终倒睡路侧。”（《我背负了……》）疲惫感与柔弱感是一脉相承的。
于是，这样的诗人需要“手杖”：“呵，我之保护者，/神奇之朋友，/我们忘年地交了。”（《手杖》）
于是，这样的爱情充满了“恋母情结”：“你压住我的手，像睡褥般温柔，我的一切/管领与附属，全在你呼吸里”（《无题》）；“我在远处望见你，沿途徘徊/如丧家之牲口”（《印象》）；“我恨你如同/轭下的弩马，/无力把缰条撕破，/如同孩子怨母亲的苛刻……一”（《我对你的态度》）此时的李金发正生活在巴黎。
巴黎，作为西方现代文明的缩影，用巴尔扎克名著《高老头》中的概括来说，就是“一方面是最高雅的社会的新鲜可爱的面目，个个年轻，活泼，有诗意，有热情，四周又是美妙的艺术品和阔绰的排场；另一方面是溅满污泥的阴惨的画面，人物的脸上只有被情欲扫荡过的遗迹”。
一个青年，一个来自古老东方、具有摆脱不掉的传统心理的青年，面临一种反差巨大的生活：冲动与压抑，热烈与自卑，人性与 ，现实渴望与心理重负……所有这些外在的吸引与内在的自我抗拒都令一个柔弱、疲惫的灵魂苦不堪言。这与郁达夫留日经历大约有些相似，不过郁达夫更多些“暴露癖”，甘愿无情地解剖自己，而李金发似乎更愿意自我掩饰一些。
我认为，李金发诗歌的佶屈聱牙可以从这里得到部分的解释：它来源于诗人对人生欲望的羞涩心理，欲言又惧，如履薄冰，战战兢兢，遮遮掩掩，诗人仿佛总在回避着某些切肤之痛。
不错，李金发是中国诗坛上少有的公开书写“死亡”、“黑暗”、“恐惧”等深层心理的人，不过，与此同时，我们也应该看到，所有这些抒情大多只出现在一些抽象的概括性的描绘中，一当进入具体的人生细节，特别是触及诗人的亲身体验之时，他的文字变就闪闪烁烁起来了。如《给Jeanne》，面对这位法国少女，诗人有些什么意念呢，是“同情的空泛，/与真实之不能期望么？无造物的权威，/禁不住如夜萤一闪”。“同情的空泛”大约是现实，“真实”大约指“真实的感情”，接下去，应当是“我”无造物的权威，所以不能左右你，“夜萤”估计是暗示少女闪烁的眼睛吧。这是一种爱而不得所爱，但又不能克制内心欲念的复杂心理。内向的羞涩的诗人在这个时候是不会直抒胸臆的，他有意无意地采用了象征主义的暗示、省略手法。如果这种手法在诗中多一些，诗就会显得别别扭扭、晦涩难懂了。
传统在李金发这里主要不是指一种艺术的境界，而是他无法改变的中国知识分子的心理结构，一种与生俱来的人格气质。因为，虽然诗人表示他试图在中国古典与西方之间有所沟通和调和，然而，我们在其诗歌创作中读到的却不是更圆熟的古代艺术技巧与品质，而是一种源远流长的处世心态与人格模式。
中外艺术的沟通，对李金发而言还只不过是一种初步的想法。
3晦涩与不通
以上我们试图用中国知识分子九曲回肠式的传统心理习惯来解释李金发诗歌的语言晦涩问题，但这也只能适用于部分诗歌。羞涩扭曲的含蓄在现代只是中国人的一种深层心理，诗人不可能时刻都处于羞涩、遮掩之中，我们还需要将诗人的精神气质与他的知识结构、诗歌修养结合起来作一些新的综合性分析。
一个艺术家的文化心理与他理性层次的知识结构密切相关，最终影响了艺术的取舍。就知识结构而言，他同时接受了西方浪漫主义诗歌与象征主义诗歌，就深层文化心理来说，他又具有明显的传统知识分子的人格气质。这样几个方面的艺术指向并非一致。比如浪漫主义的乐观理想就不断销蚀着“世纪末”幽邃的思索，引导诗人在自足自信中坚定地面向现实，诗人表面浓郁厚重的现代主义意识实际就被抽空着、瓦解着，同时，源远流长的传统人伦关怀则根本上改造了西方象征主义生命关怀的宏大主题，引导诗人在细碎的人间忧伤中倾诉个人难以启齿的故事与感受。
但问题在于，法国象征主义诗歌所承载的现代体验与现代表达已经对中国留学生构成印象深刻的一种“知识”，一种似乎是当代人“应该”掌握并接受、应用的知识，李金发本人无法拒绝这样的时代诱惑。这是一种相当难以解决的自我的矛盾：心灵深处的气质与理性层次的知识追求这样不和谐。于是，我们会发现，李金发的创作不断呈现出几种力量的消长。当他哭诉理想的渺茫、追求的阻碍，或构筑自己的伊甸乐园之时，诗歌朦胧而韵味十足，但认真分析，此时此刻的李金发诗歌多半与文学史上所赞扬的那个象征主义诗人无关；当他刻意以象征主义为旗帜，在诗歌中堆砌现代意象与色彩之时，又往往脱离开了自己精神深处的支撑，所以时常显得意念化、抽象化。如果再仔细分析一下，就会发现这些诗歌的内在情绪是不连贯的，许多“现代”味是黏上去的。
比如，当对“时间”的现代性烦忧成为一种先验的意念时，就会在许多并不一定涉及时间问题的情态中莫名其妙地钻出来。在那首公认的代表作《弃妇》中，有“夕阳之火不能把时间之烦闷讹成灰烬……”全诗的情绪还是基本连贯的，但“时间”这个词，冒得太唐突，太抽象，太扎眼了。在西方现代主义不可胜数的“时间”忧患诗中，所有的“时间”都是具体、可感、切实的，是一个内涵丰富的立体物。李金发还有一首《时间的诱惑》，这本身也是一个内腹开阔，可以充分挖掘的题目，然而读完全诗才知道，诗人对时间到底有哪些“诱惑”，又如何“诱惑”，其实知之不多，每每蜻蜓点水，点得再多，水也没有上来多少。
知识与概念一旦脱离开人的真实感受，就可能出现那种超感觉的人为拔拽，它最终将破坏全诗的情绪气氛，造成诗情血液中的许多癌块，这种例子在李金发那里是不少的。比如称风和雨是世界的“何以”，春夏秋冬是世界的“然后”这种理念化的比喻（《我认识风与雨》）；如“我爱无拍之唱域诗句之背诵”（《残道》）这样毫无必要的别扭的句式。有时诗人还有意追求一种哲学味，如“语言随处流露温爱/但这‘今日’‘明日’使我儿/病病倒了”（《北方》）。然而，西方现代诗歌的哲学感并不是用哲学的概念连缀起来的，它是融入诗人的血液之中，从诗人最平实最真切的体验中“蒸馏”出来的。
不管是哲学意识还是现代精神，优秀的诗歌总是以一个“整体”来实现的，如果其意义只能靠几个现代味的专有名词来实现（甚至还打上引号让人注意），那将是一件可悲的事。大家都爱引李金发的名句：“生命便是/死神唇边/的笑。”不错，句子是精彩而极有现代主义感受的，但可惜在那首《有感》中也只有这么一个孤零零的句子，而且很难想象它是怎么钻进去的。这倒好像是中国古人的一种作诗方式，偶有佳句，再前后补缀，“诗眼”很醒目；只是若“有感”的只有这么一句，那还是不要勉强补缀的好。
此外，诗人本身的诗歌修养（特别是诗歌创作的语言修养）也从根本上决定着诗歌表达的成功。马拉美曾说过：“晦涩或者是由于读者方面的力所不及，或者由于诗人的力所不及。”在这里，中国读者的“现代”感受我们是无法确切定位的，可以分析的倒是李金发自身的诗歌创作能力——诗歌修养。
作为客家人的李金发，其使用的母语在词汇、句法等方面都与诗歌写作的书面汉语有相当的距离，诗人必须克服这样的距离才能将自己的本能思维形式与通用的表达形式结合起来。问题是他做到了吗？与诗人颇多接触的人们都不断给我们传达着这样的信息：李金发“是广东人，是华侨，在南洋群岛生活，中国话不大会说，不大会表达”。这的确是一个令人沮丧的消息，它基本上注定了诗人创作的某种失败。
不仅如此，孙席珍先生还透露说：诗人“法文不太行”，“又言书也读了一点，杂七杂八，语言的纯洁性没有了”。“引进象征派，他有功，败坏语言，他是罪魁祸首。”败坏语言，这对于一个视语言为生命的诗人来说，无疑是最严重的指责，如果对于其严重性我们还可能有所怀疑的话，同样作为象征主义追求者的卞之琳的旁证就值得我们冷静思考了。卞之琳断定，李金发“对本国语言几乎没有一点感觉力，对于白话如此，对于文言也如此，而对于法文连一些基本语法都不懂”。
在这个时候，李金发对他设想的中外诗歌沟通显然就力不从心了。甚至，不仅无法完成更高的沟通，就是实现自身创作的顺通，都相当地艰难。
在现代诗歌艺术中，晦涩是一种新的美学效果，但美学意义的晦涩是思想繁复、感觉深密的一种形式，与表达上的不顺畅根本不是一回事。正如瓦莱里所说，在现代诗歌创作中，应该“旋律毫不间断地贯穿始终，语意关系始终符合于和声关系，思想的相互过渡好像比任何思想都更为重要”。李金发诗歌的文白夹杂在某种意义上是他急于寻找语言资源的一种焦躁，而寻找并没有更深的语言修养为基础之时，就很可能堕入不通的尴尬了。
从竭力沟通到相当不通，诗人李金发留给我们的经验和教训都是深刻的。
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