爆笑笑话 多一点

1某日发现手机不见了，翻遍包包以及屋中各个角落，未果。遂郁闷地跌坐地上，从口袋掏出手机，给大家群发短信：我手机丢了

2下午上公交车，拿出公交卡咣当投进投币孔里了。

3 中午去存钱，排队时一美女在后面问我：“存钱是吗”“恩!”“我正好要取钱，反正你要存，不如把钱给我，咋俩就不用排队了。”我想想觉得有理，于是把钱给她了。

4邻居忘了带钥匙，从我家阳台翻过去，在屋里找到钥匙后，又翻回来，再打开自家房门。更令人叫绝的是，我自始至终在阳台接应着，未觉有不妥之处。唉，我俩的脑袋肯定被同一个门缝挤过。

5还记得第一次向女生表白的时候，太紧张，于是乎“恩，那个，XX,让我做你的女朋友吧”

6前几天单位吃饭，一小年轻同事要了一瓶大雪碧，给大家倒了一圈，轮到自己的时候瓶子空了。于是该同事晃着雪碧瓶对服务员说：“这个还有吗”服务员屁颠屁颠地跑过来，接过瓶子仔仔细细地检查了一遍，一脸诚恳地说：“没有了。”

10一次大家打麻将停电了，就点根蜡烛继续打，后来有人嫌热，嚷嚷“喂~把电扇打开”大家忙劝“不行不行，蜡烛会被吹灭。

11看中了双手套，老板要35块，我说30块我就要了，老板不依非要35，讲了几个来回不肯让步，我想想就算了，给了张50块的，他很麻利的找了我35 。。。。

12一道题目要求把以下四句话用关联词连接：

1、张海迪姐姐瘫痪了;

2、张海迪姐姐顽强地学习;

3、张海迪姐姐学会了多门外语;

4、张海迪姐姐学会了针灸。

正确答案应该是："张海迪姐姐虽然瘫痪了，但顽强地学习，不仅学会了多门外语，而且还学会了针灸。

结果有一个孩子写：虽然张海迪姐姐顽强地学会了针灸和多门外语，可她还是瘫痪了。

又发现一个更猛的孩子写道：张海迪姐姐不但学会了外语，还学会了针灸，她那么顽强地学习，终于瘫痪了!

13中午做饭，妈妈给我一盆胡萝卜：“去，把胡萝卜切成肉丁!”

15某领导率领众人喝酒，举起酒杯大声道:"让我们同归于尽吧!"

众人(……)

16记得有一次去买一种叫伊丽莎白的水果，我张口就说：老板，莎士比亚多少钱老板当场就呆了

17米粉店

某：老板，来二两葱不要米线。

老板(……)

某(一边找座位一边回头补充)：不要放葱啊!

老板(泪流满面)：你到底是要吃米线还是要吃葱

19一次在食堂吃饭边吃边聊，突然发现自己把一块饭掉在了外面，暗自觉得浪费粮食对不起农民伯伯，就捡起来吃了。可是后来发现那饭，好像不是我的……

24高中时上学起的很早,早点都是老妈弄好我放书包带学校吃,一般就是馒头包子,周日不上课老妈做了稀饭,我也不知那根筋抽了,端起稀饭就扔书包里了

25某天,说到买烤鸭的人多,于是,她老人家不假思索的就说:"一到了下班时间啊,那买烤鸭的人就多的不得了,就看见那窗口前一只只烤鸭在排队"

28上大学的时候，有一年开学，宿舍老五在火车站打电话到宿舍看看有没有人在，打电话到宿舍老四接的。

“喂，老四啊，我老五，寝室有人吗”

老四睡午觉迷迷糊糊的：“啊，老五啊，你打错了，这是交干(旁边的学校)

“啊，对不起，打错了”

过了会，老五看看手机拨的号码觉得没错啊，又打回来

“你丫的老四吧，忽悠我呢，寝室有人没”

“没”

“哦，那我今晚住朋友家了”

“好的，明天见”

34骑车去买东西，到商店车没锁就进商店了。买完东西出来，把车锁上，骑车准备走。。。

35小时候喜欢咬钢笔头，有天咬着觉得不对劲，特别咸，然后发现吸了一嘴墨水

49记得还是小学五年级时,班主任问一组第一位同学:;你是什么民族;同学说:;彝族"然后问第二位同学："你呢"答："二族"

50顾客甲：老板，冰豆浆是热的吗!……

51一朋友去逛家电，看到地上摆着一个家用体重秤，此友体胖，见到秤就想去试试。于是马上踏了上去，“嘎嘣”一声，事后证明，那个是一个电磁炉。

52第一次用公交IC卡，上车后我主动向司机亮了一下卡片，就径直走向座位。不想，司机说：“读卡”，我便对着IC卡，认真读：“合肥市公交IC卡～～”，司机说：“到那边读”，我便走到司机指的地方，用尽全力念道：“合肥市公交IC卡……”

1、上课中，一老兄在玩手机，不幸，被班主任在窗外寻查发现了，班主任不想打断课堂，给该同学发了个短信，意在提醒他。不巧该生没存班主任的电话，遂回复短信：谁啊，上课呢。班主任回：看窗外！老兄回：谢了，班主任盯着呢，下课再说。

2、半夜三点，一对夫妻躺在床上熟睡，墙上挂着他们的结婚照，突然一妻子惊呼：“我丈夫回来了！！”男人立刻起身跳窗而出。。。

3、教授说 今天的上课秩序不错 ，唯一缺点 就是··如果 后面聊天的同学， 可以像中间 打牌的同学一样安静的话，就不会吵到前面睡觉的 同学了

3、感谢10086~只有10086会立刻回我信息~只有10086会在意我还有多少话费~只有10086在打完电话后意犹未尽地主动给我发短信~只有10086会24小时开机，只为了等我的骚扰~除了10086，谁TM的还在乎过我~~~

4、一天，三只小猪为了躲避大灰狼的追赶，而建造了三个小屋。大灰狼不费劲的吹毁了草屋，木屋，砖屋，三只小猪们拼命的跑，但是还是被大灰狼追上了。三只小猪绝望地说，你看着办吧。我们放弃了，随你怎样。此时，大灰狼奸笑着，留着口水说：那快告诉我小白兔在哪里？

5、有天我将单车停在一个车棚里，回来的时候车没了，只看到车锁被丢在一边，锁没坏，还能用，我觉得车锁扔掉挺可惜，于是将车锁锁在别人的自行车上就走了。。。”

6、佐罗到情妇家幽会，情妇：要是我丈夫回来怎么办？佐罗：他要是回来我就从窗户跳下去我的马会接住我。情妇：要是听到敲门就是他回来了。过了一会天下大雨。突然传来敲门声。说时迟那时快，佐罗从床跃下，转眼从窗户跳出。情妇开门，只见门前站一马，马说：告诉佐罗一声外面下雨了我在楼道等他。

7、一**倒垃圾，不小心滑倒在垃圾堆里，正要爬起，被一捡破烂的老头搂在怀里，老头感慨的说：城里人就是不会过日子，这么好的媳妇说不要就不要了

8、一个小朋友的日记：2月30日 星期一 晴今天一天没出太阳真不好，爸爸买回来的金鱼，养在水缸淹死了一条，我很伤心 老师评语：我也很伤心，我活这么大2月还从没遇到过一个30号也从么见过不出太阳的晴天更没见过被水淹死的金鱼

9、一个忠诚的党员死了，上帝不愿意在天堂接受无神论者的灵魂，于是把他送到地狱一个月后，阎王大汗淋漓跑来说“你赶紧把那人带走吧，他差不多把我所有小鬼都发展成了少先队员！” 上帝就接受了，又过了一月，阎王幸灾乐祸地问上帝“那党员怎样了？” 上帝说“首先请叫我同志”

10、劫犯抢银行，进门断喝一声：“钱是国家的，命是自己的，把钱交出来！”瞬间，一切搞定！归途，小罪犯说，数数抢了多少钱。罪犯头子摇头：“不必，晚上看新闻就知道了！”――结论：专业！

11、有一次和几个同事准备去美国,在超市买随身带的东西,这时,超市里一个美国人过来用标准的上海话打招呼,同事们暴汗,聊了一会儿才知道原来这老外是抗战时期留在中国的美国后裔,同事问他:"那你英语怎么样啊"老外一拍大腿道:"靠,英语太他妈难学了!!!"

12、一日，甲乙二人流落荒岛，数日未食，饥饿难耐，与是甲想食手指充饥，只见甲抡起刀就向自己的手砍去，说时迟那时快，乙箭步冲过去阻拦，怒斥道“你怎么干这种傻事呀！”并眼中闪着智慧的光茫“砸肿了再切，那样肉多…

13、一出租车司机开车时，发现前面有个很疯狂的摩托车，快把后面坐的小孩甩出去了。出租车司机追上那个摩托车，喊道：“哥们儿，你的孩子快要从后座上掉下去了。”开摩托的人听后，惊奇地回头问：“儿子，你妈呢？”

14、方便面涨价了，汽油涨价了，羽绒服涨价了，柴米油盐涨价了，大米鸡蛋涨价了，旅游景点涨价了，连烟酒也即将涨价…除了工资，身边的一切几乎都涨价了，但是我们依然需要坚强的活下去，因为墓地现在也涨价了。

15、一直没女朋友，大家就问他为什么不找一个。他语重心长地说：我的爱情早在幼儿园就死掉了。当时我喜欢一个女孩，有一天我买了几个糖块，她走到我跟前，好像很想吃的样子，我就说我给你一个你让我亲你一下，她说行，于是我便给了她一个，可她拿了糖撒腿就跑！从此我就再也不相信爱情了。

16、有一棵很高很高的椰树，分别有四种动物，猩猩、人猿、猴子、金刚爬到树上摘香蕉，你认为哪个先摘到？测你是那种性格的人。答案是：1、猴子是最典型的250；2、猩猩是少根筋的弱智；3、人猿是老年痴呆前兆； 4、金刚是脑袋被门夹了的笨蛋； 你见过椰子树长香蕉么？

17、小朋友问一个富翁：你为啥那么有钱呢？富翁说：小的时候我跟你一样什么也没有，爸爸给我一个苹果，于是我就把那个苹果卖了，用赚到的钱再买两个苹果，然后再卖了买四个苹果。小朋友若有所思,说:先生我好像懂了。富翁先生说：你懂你妹啊，后来我爹死了，我继承了他所有的遗产

18、一日，姐在寝室恶狠狠的说：“等我找到男朋友，我第一件事就是抽他俩嘴巴！！”大家很惊讶，问缘由。 姐答：“我得问问，这些年你躲哪去了？！”

19、作业不一定会交，交了又不一定是自己写的，写了又不一定会，会了又不一定会考，考了又不一定会过，过了又不一定能毕业，毕了业又不一定找的到工作，找了工作又不一定找的到老婆，娶了老婆又不一定会生孩子，生了孩子又不一定是自己的，天啊！交作业干嘛啊！！

20、小明做错事，妈妈叫他跪在观音像面前忏悔，说：如果观音原谅你，你就可以吃饭。5分钟后小明坐到饭桌上，妈妈奇怪地问：我不是说观音原谅你，你才能吃饭吗？小明说：是啊，我跪那里说，观音姐姐我错了，我想吃饭，然后观音姐姐右手跟我说，OK！

21、哥哥，丝袜不要买那么黑的。

22、语录：①每当我找到了成功的钥匙，就有人把锁给换了②够不着吧，左脚踩在右脚上试试③不要为旧的悲伤而浪费新的眼泪④给自己取个英文名，叫压力山大⑤别和我谈恋爱，虚伪，有本事咱俩结婚⑥别人的钱财乃我的身外之物⑧易拉环深深地爱着易拉罐，可易拉罐的心里装的是可乐。

23、期末考试说远也不远了，望同学们以突击为主，作弊为辅：采取师进我藏，师退我抄，迂回作战方针！送你一幅对联：考试不作弊来年当学弟，宁可没人格不能不及格。横批：死也要过。考试必要技巧：三长一短选最短；三短一长选最长；长短不一要选B；参差不齐就选D。以抄为主，以蒙为辅，蒙抄结合，一定及格！

24、女：“我需要一个男友。” 男：“我帮你找，我宿舍有个兄弟还不错。” 女：“我跟他在一起，你不会心疼吗？” 男：“微小说看多了吧？我跟他没什么的，你放心好了。” 女：￥%&……

25、表姐开玩笑问她4岁多的女儿：“我们准备养头猪，但是需要安排工作，要选一个人每天给猪喂好吃的、一个人每天给猪打扫房间、一个人每天给猪洗澡、还有要选一个人每天陪猪玩，请问你要做什么？” 她女儿毫不犹豫的答道：“做猪”。

26、护士正给病人换药瓶，见病人奄奄一息，问：你怎么了？病人痛苦得说不出话，于是护士给了纸笔他，示意他写出来，病人写完后就断气了，护士拿过纸，上面写着：你踩住我的输氧管了！”

27、一个家伙对律师说：“我要离婚，我受不了老婆晚上12点还往舞厅里跑。”“是吗？那真是不可原谅，她去干什么了？”律师问道。“去把我拎回来！”

要有乐观的情绪乐观是人们对事业前途充满信心的一种精神面貌是成功者具有的品质一般地说具有自信心的人总是乐观主义者正是这种乐观的情绪使孩子的自信心逐步得到发展与巩固

5要有坚强的毅力爱迪生认为自信和坚强意志是伟大人物最明显的标志他说:[不管环境变换到何种地步他的初衷与希望仍不会有丝毫改变而终于克服障碍以达到期望的目的"自信心强的人一般总具有坚强的毅力毅力又总是同精力结合在一起构成意志坚持性的品质一个具有坚强毅力的人他不会因成功而骄傲也不会因失败而气馁,成功能催其不断奋进失败也能勉励他再接再厉毅力与自信心也是相互促进的英国剑桥大学教授霍金被认为是继爱因斯坦以来人类最伟大的物理学家之一霍金凭着坚定的信念支持苦干几十年在天体物理领域取得了惊人的成就他所著的<时间简史>一书译成了31种文字畅销至600万册

6努力用小的成功给自己树立自信心成功的完成一些小事找回成功的感觉慢慢的就树立起自己的自信心了

7对失败进行正确的原因归结然后根据自己的不足之处做改进

简单的:

喜欢什么就去做吧 比如玩 比如滑冰 比如登山 去外边吧

去大自然中去吧 让你的心里平静一下 而后再回过头来想一想 自信是从你的心里自己生根发芽的!

自己是自己的主宰!

自己是自己的上帝!

生活依旧在继续 不管明天如何 抬起头来向前走

复杂的:

美国著名的成人教育学专家卡耐基发现世界上根本就不存在生来就胆怯害羞脸红的人这些心理的异常现象都是人在后天的成长过程中因某种经历诱发生成的既然是后天就是能克服卡耐基还说:[世界上没有一点都不胆怯害羞和脸红的人包括我自己人人都有只是程度不同持续的时间长短而已"心理学家告诉我们:胆怯害羞和脸红的人往往对于人际关系格外敏感也就是人家说的[脸皮儿太薄"从心理学上讲这类人太在意别人对自己怎么看而对自己缺少应有的自信不敢当众表达自己的感受不仅自己活得很累也让别人感到不舒服

为什么有的人能把紧张的心理控制在最短的时间内让人几乎看不出明显的[症状"而有的人尤其是一些女性朋友却常常表现出脸红心跳加速甚至嘴唇打颤呢

某女士是我国恢复高考后的第一届大学生用她自己的话讲在学校学习乃至后来参加工作学习成绩和专业技能可以说都是同龄人中的佼佼者可是她生性胆怯怕与陌生人打交道开口讲话就脸红有时不得不随单位或是丈夫参加一些社交活动可是她总是感到非常不自在最让她感到难过的是在年初单位要搞处级干部竞争上岗其中一关是[施政演说"她没有足够的勇气和胆量最后只好放弃她的专业和资历绝不比人差然而就是这个由[胆怯害羞"组成的自卑拖了她的后腿!其实可以说她的[想法"拉了她的后腿同时心态的不开放想法的单一性也是造成她自卑的主要原因

心理专家告诉我们要克服胆怯害羞的种种不良表现必须先改变心态然后再进行必要的心理调试和训练

克服自卑训练法

方法一:行走时抬头挺胸步子迈得有弹性

心理学家告诉我们懒惰的姿势和缓慢步伐能滋长人的消极思想,而改变走路的姿势和速度可以改变心态平时你从未意识到这一点吧从现在你就试试看!

方法二:抬起双眼目视前方眼神要正视别人

心理学家告诉我们:不正视别人意味着自卑,正视别人则表露出的是诚实和自信同时与人讲话看着别人的眼睛也是一种礼貌的表现

方法三:当众发言

卡耐基说:当众发言是克服羞怯心理增强人的自信心提升热忱的有效突破口这种办法可以说是克服自卑的最有效的办法想一想你的自卑心理是否多次发生在这样的情况下你应明白:当众讲话谁都会害怕只是程度不同而已所以你不要放过每次当众发言的机会

方法四:众人面前显显眼心理学家告诉我们:有关成功的一切都是显眼的试着在你乘坐地铁或公共汽车时在较空的车厢里来回走走或是当步入会场时有意从前排穿过并选前排的座位座下以此来锻炼自己

增强自信心的11大法则

人人都能忍受灾难和不幸并能战胜它们有人也许不相信自己能办得到可是人类有强得惊人的内在源泉只要我们加以利用便能引领我们度过难关我们较自己所想的更坚强

法则1:首先对自己抱有希望如果你连使自己改变的信心都没有那就不要再向下看了--要对自己宽容并使事情看起来容易做到

法则2:表现得好像自信十足这会使你勇敢一些想象你的身体已接受挑战显示自己并不是全然的害怕

法则3:停下来想一想别人也曾面对沮丧和困难却克服了它们别人既然能做到当然你也能

法则4:记住:你的生命是以某种节奏前进你若感到失意消沉无力面对生命你也许会沉至山洼的底部,但是你若保持自信便可能利用当时正扯你下坠的那股力量跃出洼谷之外

法则5:记住:夜晚比白天更容易使你感到挫败和气馁自信多与太阳一道升起

法则6:只有想不到的事情没有干不成的事情

法则7:我们大多数人所拥有的自信远比我们想象的更多

法则8:克服局促不安与羞怯的最佳方法是对别人感兴趣并且想着他们然后胆怯便会奇迹般消失为别人做点事情举止友好你便会得到惊喜的回报

法则9:只有一个人能治疗你的羞涩不安那便是你自己没有什么方法比[忘我"更好当你感觉胆怯害羞和局促不安时立刻把心思放在别的事情上如果你正在演讲那么除了讲题一切都忘了吧切莫在意别人对你和你的演讲如何看忘记自己继续你的演讲

法则10:只要下定决心就能克服任何恐惧因为请记住:除了在脑海中恐惧无处藏身

法则11:害怕时把心思放在必须做的事情上如果充分准备便不会害怕

如何建立自信心

①建立自信的具体方法

(一)挑前面的位子坐

你是否注意到无论在教学或教室的各种聚会中后排的座位是怎么先被坐满的吗大部分占据后排座的人都希望自己不会[太显眼"而他们怕受人注目的原因就是缺乏信心

坐在前面能建立信心把它当作一个规则试试看从现在开始就尽量往前坐当然坐前面会比较显眼但要记住有关成功的一切都是显眼的

(二)练习正视别人

一个人的眼神可以透露出许多有关他的信息某人不正视你的时候你会直觉地问自己:[你想要隐藏什么呢他怕什么呢他会对我不利吗"

不正视别人通常意味着:在你旁边我感到很自卑,我感到不如你,我怕你躲避别人的眼神意味着:我有罪恶感,我做了或想到什么我不希望你知道的事,我怕一接触你的眼神你就会看穿我这都是一些不好的信息

正视别人等于告诉你:我很诚实而且光明正大我相信我告诉你的话是真的毫不心虚

(三)把你走路的速度加快25%

当大卫·史华兹还是少年时到镇中心去是很大的乐趣在办完所有的差事坐进汽车后母亲常常会说:[大卫我们坐一会儿看看过路行人"

母亲是位绝妙的观察行家她会说:[看那个家伙你认为他正受到什么困扰呢"或者[你认为那边的女士要去做什么呢"或者[看看那个人他似乎有点迷惘"

观察人们走路实在是一种乐趣这比看**便宜得多也更有启发性

许多心理学家将懒散的姿势缓慢的步伐跟对自己对工作以及对别人的不愉快的感受联系在一起但是心理学家也告诉我们借着改变姿势与速度可以改变心理状态你若仔细观察就会发现身体的动作是心灵活动的结果那些遭受打击被排斥的人走路都拖拖拉拉完全没有自信心

普通人有[普通人"走路的模样作出[我并不怎么以自己为荣"的表白

另一种人则表现出超凡的信心走起路来比一般人快像跑他们的步伐告诉整个世界:[我要到一个重要的地方去做很重要的事情更重要的是我会在15分钟内成功"

使用这种[走快25%"的技术抬头挺胸走快一点你就会感到自信心在滋长

(四)练习当众发言

拿破仑·希尔指出有很多思路敏锐天资高的人却无法发挥他们的长处参与讨论并不是他们不想参与而只是因为他们缺少信心

在会议中沉默寡言的人都认为:[我的意见可能没有价值如果说出来别人可能会觉得很愚蠢我最好什么也不说而且其他人可能都比我懂得多我并不想让你们知道我是这么无知"这些人常常会对自己许下很涉茫的诺言:[等下一次再发言"可是他们很清楚自己是无法实现这个诺言的每次这些沉默寡言的人不发言时他就又中了一次缺少信心的毒素了他会愈来愈丧失自信从积极的角度来看如果尽量发言就会增加信心下次也更容易发言所以要多发言这是信心的[维他命"

不论是参加什么性质的会议每次都要主动发言也许是评论也许是建议或提问题都不要有例外而且不要最后才发言要做破冰船第一个打破沉默也不要担心你会显得很愚蠢不会的因为总会有人同意你的见解所以不要再对自己说:[我怀疑我是否敢说出来"用心获得会议主席的注意好让你有机会发言

(五)咧嘴大笑

大部分人都知道笑能给自己很实际的推动力它是医治信心不足的良药但是仍有许多人不相信这一套因为在他们恐惧时从不试着笑一下真正的笑不但能治愈自己的不良情绪还能马上化解别人的敌对情绪如果你真诚地向一个人展颜微笑他实在无法再对你生气拿破仑·希尔讲了一个自己的亲身经历:[有一天我的车停在十字路口的红灯前突然`砰`的一声原来是后面那辆车的驾驶员的脚滑开刹车器他的车撞了我车后的保险杠我从后视镜看到他下来也跟着下车准备痛骂他一顿[但是很幸运我还来不及发作他就走过来对我笑并以最诚挚的语调对我说:`朋友我实在不是有意的`他的笑容和真诚的说明把我融化了我只有低声说:`没关系这种事经常发生`转眼间我的敌意变成了友善"

咧嘴大笑你会觉得美好的日子又来了笑就要笑得[大"半笑不笑是没有什么用的要露齿大笑才能有功效我们常听到:[是的但是当我害怕或愤怒时就是不想笑"当然这时任何人都笑不出来窍门就在于你强迫自己说:[我要开始笑了"然后笑要控制运用笑的能力

(六)怯场时不妨道出真情即能平静下来

内观法是研究心理学的主要方法之一这是实验心理学之祖威廉·华特所提出的观点此法就是很冷静地观察自己内心的情况而后毫无隐瞒地抖出观察结果如能模仿这种方法把时时刻刻都在变化的心理秘密毫不隐瞒地用言语表达出来那么就没有产生烦恼的余力了例如初次到某一个陌生的地方内心难免会疑惧万分这时候不妨将此不安的情绪清楚地用语言表达出来:[我几乎愣住了我的心忐忑地跳个不停甚至两眼也发黑舌尖凝固喉咙干渴得不能说话"这样一来不但可将内心的紧张驱除殆尽而且也能使心情得到意外的平静不妨再举一个很实在的例子有一个位居美国第5名的推销员当他还不熟悉这行工作时有一次他竟独自会见美国的汽车大王结果他真是胆怯得很在情不自禁之下他只好老实地说出来了:[很惭愧我刚看见你时我害怕得连话也说不出来"结果这样反而驱除了恐惧感这要归功于坦白的效果

(七)如用肯定的语气则可以消除自卑感

有些女人面对着镜子当她看到自己的形影或肤色时忍不住产生某种幸福的感受相反地有些女人却被自卑感所困扰虽然彼此的肤色都很黑黝但自信的女人会以为:[我的皮肤呈小麦色几乎可跟黑发相媲美"而她内心一定暗喜不已可是一个缺乏自信的女人却因此痛苦不堪地呻吟起来:[怎么搞的我的肤色这么黑"两种人的心情完全不同有的女人看见镜子就丧失信心甚至在一气之下把镜子摔破由此可见价值判断的标准是非常主观而又含糊的只要认为漂亮看起来就觉得很漂亮如果认为讨厌看来看去都觉得不顺眼尤其关于自卑感的情况也常常会受到语言的影响所以说否定意味的语言对于一个人的心理健康有百害而无一利

<物性论>一书的作者是古罗马大诗人卢克莱修他奉劝天下人要多多称赞肤色黑黝的女人说:[你的肤色如同胡桃那样迷人"只要不断如此赞赏对方那么这位女人即使再三对镜梳妆或明知自己的皮肤黑黝也会毫不在乎这样一来她就能专心于化妆而且总觉得自己不失为迷人的女性

接着卢克莱修奉劝我们不妨将[骨瘦如柴"改说为[可爱的羚羊"把[喋喋不休"改说为[雄辩的才华"不同的语言可将相同的事实完全改观而且也给人以不同的心理感受

总之运用肯定或否定的措词可将同一件事实形容成有如天壤之别的结果可见措词这件事诚然是任何天才都无法比拟的魔术师在任何情况之下只要常用有价值的措词或叙述法则可以将同一个事实完全改观当然驱除自卑感而令人享受愉快的生活

(八)自信培养自信

如果缺乏自信时一直做些好像没有自信的举动就会愈来愈没有自信

缺乏自信时更应该做些充满自信的举动缺乏自信时与其对自己说没有自信不如告诉自己是很有自信的为了克服消极否定的态度我们应该试着采取积极肯定的态度如果自认为不行身边的事也抛下不管情况就会渐渐变得如自己所想的一样有某一学生团体提倡大学生每年选出一位最合乎现代且美丽的大学生并且举办比赛以下是那里的工作人员说的他(她)们到各大学到大街上看到美丽的人就把小册子拿给他(她)们看请他(她)们参加这个比赛从地方到中央举办一次又一次各种的比赛然而大家变得愈来愈美简直让人看不出来那里的工作人员说:[大概愈来愈有自信了吧!"这话完全正确因为[我要参加这个比赛"的这种积极态度使这些人显得好美[我要参加这个比赛"这种肯定生活的态度产生自信使这些人显得更美丹麦有句格言说:[即使好运临门傻瓜也懂得把它请进门"如果抱着消极否定的态度即使好运来敲自己的门也不会把它请入内机会来临时更应该抛开自己消极否定的态度运气不仅发自于外也发自于内心[今天一整天都不说刻薄话"这些事看起来容易其实不简单但是只要下定决心去做就做得到如果能在声音中表现得有笑容那么人生就会一天天变得亮丽起来因为如果声音带着亲切的笑意人们就会想和你交谈然后因为和人接触而有精神起来电话交谈时如果用有笑容的声音说话对方听了舒服自己也觉得快意苦着一张脸或者冷言冷语地不仅会让对方不舒服自己也会不痛快用言语冲撞对方时就是用言语在冲撞自己自己对对方的态度同时也是对自己的态度我们应该像砌砖块一样一块一块砌起来堆砌我们对人生积极肯定的态度即使不能喜欢所有的人也应该努力多喜欢一个人也好喜欢一个人相对地也会喜欢自己然后也会克服对他人不必要的恐惧因为自信会培养自信一次小成就会为我们带来自信如果一下就想做伟大不平凡的事就会愈来愈没有自信

(九)做自己能做的事

做自己做得到的事时个性会显现出来重要的是与其极欲恢复自我的形象不如找出现在可以做的事知道应该做的事然后加以实行就可以从自我的形象中获得解放总之要试着记下马上可以做的事然后加以实践没有必要非是伟大不平凡的行动只要是自己能力所及的事就足够了因为我们就是想一步登天所以才找不到事做[今日事今日毕"今天可以轻松做完的工作如果留到第二天工作就会变得很沉重如果心想[真烦!"而留待第二天工作就会相对地变重今天能动手做的事如果拖到第二天那么那些延迟的工作就会使自己的负担加重从没遇到有人说:[从明天起我要戒烟!"而把烟戒了的也从没有遇到有人说:[今晚酒喝到此为止!"而把酒戒掉的以下是一位摄影师的小故事一次这位摄影师出席某个聚会前往酒会的途中这位摄影师说道:[我戒酒了"问他:[什么时候开始的"他回答:[刚才我决定戒掉的"他把烟酒都戒掉了大部分的人都会回答:[待这次酒会过后"或者[这次酒会是最后一次"[永远"也是一小时一小时累积起来因为抽掉一小时也就没有永远了试着制作两张卡片一张写上[Go ahead!"(做吧)另一张写上[待会儿再做"把这两张卡片随身带着当自己不太有自信时抽出其中一张这时应该抽出写着[Go ahead!"那张我们可以在背面先写上[要有自信"当自己不知道要不要做时务必抽出这张卡片因为今天关系着第二天今天可以动手做的事如果没有动手做明天再要动手做就会变得更加困难

跑马拉松因为身体会疲倦所以我们不可能每超越一根电线杆就更有动力但是只要不完全是肉体上的操劳一次一次的达成目标会带给人更多的动力所以应该把大目标分成几个小阶段来达成每达成一个阶段都会产生新的动力然后就会激发达成终极目标所需要的动力心想:[大概很难吧!"然后陷入忧郁的人一开始就被目标屈服了而且这些人会立一个自己做不到的目标可见他们内心已经扭曲一个健全的灵魂会向往自己能够做到的事心智发育未成熟的人会不断采取非常强烈的自我中心的态度这种表现型以自我中心的人一旦订立目标一定是立刻吸引众人注意的那个目标然后因为执着于那个 目标而迷失了此时此地自己应该做的事到了最后就是独来独去标新立异年轻时候喜欢标新立异的人老了以后往往抑郁度日就是这个缘故年轻时无法克服自我表现自我中心的个性到上了年纪就成了忧郁症有句俗话说:[雁子飞乌龟也跺脚"就是说[找不到自己要作的事"的人不做像这句话中的乌龟吗假设乌龟看到雁子飞过天空而自己也想飞那不是很奇怪吗乌龟应该有乌龟能做而雁子不能做的事才对

　　圣凯法师:论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判

　　内容提要：“经忏佛事”一直是中国佛教深入民间社会的最活跃表现。我们考察了近代“经仟佛事”的盛行，以及其所表现出鬼神化、迷信化、商业化、形式化的弊端。在科学主义、理性主义的思潮下，近现代佛教界、思想界对“经忏佛事”进行反思与批判，表现为三种取向：一、完全否定与取缔，二、整治与改革，三、以念佛法门代替。但是，在高举“人间佛教”的旗帜时，应该重视经忏佛事的宗教性功能，回归其本有功能，重构具有人文气息的经忏佛事。

　　关键词：经忏佛事、迷信化、太虚大师、印光法师、虚云和尚

　　 一、 前 言

　　随着近代社会的崩溃，急剧变化中的中国令人眼花缭乱，长期以来一直衰落的佛学在某种契机触动下的聚然复兴。复兴首先来自政治家及知识分子的选择，如谭嗣同、梁启超、章太炎等，主要是为了寻找回应西方宗教及文化思想的理论及方法，寻觅救世的新精神。但是，这种复兴没有权力的支持，缺乏下层百姓的基础，知识人的自信和对佛教徒的轻蔑，使得这次佛学复兴从一开始就是一次少数人的知识活动，佛教的话题始终是少数知识精英的话题。所以，晚清佛学的短暂复兴，复兴的不是宗教意义上的佛教，倒是文化意义上的佛学。[1]但是，随着太虚大师的“三木革命”的提出，尤其是教制革命以及佛学院的兴办，近代佛教得到真正意义的复兴。但是，我们应该看到这种影响仍然局限于思想以及后来的佛教发展，对当时佛教所起的作用则是有限的，太虚大师自己也不得不承认其佛教改革的失败。因为太虚大师的改革缺乏当时传统佛教界的有力支持，寺院拥有大量地产和财产，改革事业正缺乏这些物质基础的资助：另一方面，缺乏中下层的出家人与社会大众的参与，当时支持和参与佛教改革事业是以佛学院的师生为中心，这仍然是佛教精英知识分子的活动。

　　所以，研究近代佛教，我们必须考察中上层的改革活动，也要注意中下层的生活层面。近现代佛教的研究，过多地集中在少数佛教精英与知识分子身上，而且多是文化与佛学思想的研究，并未注意到佛教界及社会大众的信仰与生活层面。[2]思想与信仰生活的互动，则为我们研究近代中国佛教提供了新的视角。[3]

　　在西方科学主义、理性主义的思潮下，唯科学主义者一定要对不合理的观念和信仰进行批判的，正如神学世界观和机械世界观的碰撞在西方引起了巨大的精神震荡一样，从1917年到1921年的讨论，一开始就是批判性的，而在1922年变成对宗教的猛烈攻击。[4]在要求民主与科学的思想前提下，五四新文化运动展开初期，便致力于打破横亘在人们思想上的两种迷信：一是破除对宗教鬼神的迷信，一是破除对“圣道”、“名教”的迷信，陈独秀提出“以科学代替宗教”，蔡元培则提出“以美育代替宗教”，一般国人皆以宗教为迷信而非科学。经忏佛事是宋代以后中国佛教深入民间社会最活跃的表现，夹杂着重“礼”、鬼神观念、孝道思想、国家观念等，一直在华夏大地盛行不衰，深深地影响着汉传佛教文化圈。”[5]同时，随着经忏佛事的流行，其弊端日益暴露，明太祖朱元璋曾经加以规范与管理，但毕竟无法遏制，终于成为中国佛教的末流。印顺法师认为，寺院子孙制与经忏法事的泛滥，为中国佛教没落变质的主要原因![6]

　　无论如何，经 忏佛事的流行，已经将佛教的劣势暴露在近代科学主义与理性主义的面前，从而引起近代思想界及佛教界对经忏佛事的反思与批判。但是，经忏佛事毕竟是寺院经济的来源之一，也是僧人养活自己最合理的手段，不同的立场，其观点与看法会有所不同。

　　二、近现代佛教经忏佛事的流行及其特征

　　明代洪武二十四年(1391)，朱元璋颁发《申明佛教榜册》，将僧人分为三类：即“禅僧”、“讲僧”、“瑜伽僧”。[7]“瑜伽僧”，也称为“教僧”，就是为人诵经礼忏的应赴僧。民国初年，太虚大师分析当时的佛教界实况，将当时的佛教分为四流。一、清高流，此流颇能不慕利誉，清白行业，但既无善知识开示，散漫昏暗者多，明达专精者少。此流之人如凤毛麟角，当时已属最难得。二、坐香流，但能死坐五六载，经得敲骂，略知丛林规矩，便称老参，由职事而班首，由班首而长老，即是一生希望：其下者，则趁逐粥饭而已。三、讲经流，在讲座上能照古人注解而背讲不谬者，便可称法师矣；下者，则或听记经中一、二则因缘，向人夸述而已。四、忏焰流，学习歌唱，拍击鼓钹，代人拜忏诵经，放焰设斋，创种种名色，裨贩佛法，郊同俳优，贪图利养者也。[8]此四流之中，第四流人数超过九成，而其弊恶腐败，太虚大师说：“尚有非余所忍言者”。[9]从此可见，经仟佛事在中国社会的盛行及其弊端危害。

　　经忏佛事之所以成为佛法的末流，其中表现之一便是迷信化。这是因为佛教的仪轨受到中国民间信仰的影响，而不断融入各种鬼神观念。如七月十五日，佛教把这一天称为“自恣日”，是僧团结夏安居结束的时间，举行“盂兰盆会”：道教把这一天称为“中元节”，地官下降，定人间善恶，所以道士日夜诵经，使饿鬼得到解脱。宋代以后，中元节与盂兰盆会逐渐统一起来，寺院举行超度法会，民间搭戏台演目连救母杂剧，还有用纸糊成船形、又糊鬼卒放在纸船上，然后烧毁，称为“放河灯”、“焚法船”。现在，浙江、福建及东南亚一带华人仍然有此风俗。：[10]同时，在寺庙里供奉着与佛教信仰无关的神像。比如，河北张家口市安静庄的泰山庙，除了禅房外，还有奶奶庙、龙王庙、火神庙和水神庙。奶奶庙里供养着“送子观音”，专门祈求孩子的生育，孤子、晚子怕难长成，百日后由父母抱着，送到庙内给替“奶奶”服务的和尚“认义”。每年庙会要供献，和尚死了，义子要去送葬。孩子病了，家长要到庙里“叫魂”，让和尚做法事，把魂唤回使病痊愈。[11]因此，出家人的活动并不是在住持佛法，而，是在为迎合民间信仰，做鬼神迷信活动。

　　在近现代中国佛教的复兴过程里，佛教其实是受一波以“扶乩”为主体的新兴宗教信仰的影响，而却为研究者所忽略。在民国九年(1920)梁启超就曾点出扶乩对当时佛教所带来的冲击，他说：

　　中国人中迷信之毒本甚深，及佛教流行，而种种邪魔外道惑世诬民之术，亦随而复活；乩坛盈城，图谶累牍：佛弟子曾不知其为佛法所诃，为之推波助澜；甚至以二十年前新学之巨子，犹津津乐道之，率此不变，则佛学将为思想界一大障碍，虽以吾辈夙尊佛法之人，亦结舌不敢复道矣。[12]“乩坛盈城，图谶累牍”这句话描述出民初乩坛发展盛况，当时还有佛弟子的参与扶乩，甚至是“推波助澜”地加以宣扬。梁氏认为这样下去，将是佛学发展的隐忧。梁启超所描述的现象，已经是扶乩发展鼎盛时期的状况。

　　香港一地黄大仙的信仰颇盛，而香港黄大仙庙的前身，即是二十世纪初所设的乩坛：普济坛和普庆坛。哆哆佛学社，成立约在民国十年(1921)左右，印光法师民国二十二年(1933)所写的“复江景春居士书”，这个乩坛的活动情形是：

　　民国初年香港有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵，有绝无生理之人求彼仙示一方……黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动。别人问之，令念《金刚经》若干遍再扶，依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场。……遂立哆哆佛学社，以念佛章程寄来，念佛后观音势至后加一哆哆诃菩萨。光问何得加此名号，彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓哆哆诃菩萨。且戒其永不许扶乩。[13]

　　由引文可知，该佛学社是由黄筱伟所设。他因降鸾中神常示念佛法门，而想建立念佛道场。其曾至上海皈依印老，返回香港后，遂开办哆哆佛学社。《金刚经》原为其扶乩的请神咒，黄大仙则为该坛降鸾的神明，在该坛佛化后，黄大仙则变为哆哆诃菩萨；教修净土法门，并要求信徒不要再行扶乩。印光法师知道此事后，要黄氏将该菩萨另立一殿供养，不能加入念佛仪轨中，以免“起人闲议”。这个佛化的乩坛的成立，说明了乩坛与佛教并时的发展是会有所结合的。而其影响层面，从黄大仙的信仰内容的转变上可知，黄大仙信仰脱离了原有神格特质，进而增添了佛教内涵。但是，从佛教本身来说，则影响到民众对佛教的观感，因为民众很难分清其中佛教因素与扶乩的差别。

　　从佛教内部来说，僧人所从事的经忏佛事，则掺杂大量了的民间宗教因素。[14]据一份1948年某县民间佛事活动的报告，“只有百分之19，7％的地方，佛事是专门崇奉佛教神，其余场合夹杂着大量的非佛教神。”[15]所以，民间宗教和佛教之间复杂的交错关系，应该是佛教更易遭致社会非议的部份。[16]佛教之所以被为迷信，而经忏佛事则负重大的“责任”，其原因来自经忏佛事中的民间宗教因素。

　　而经忏佛事的商业化，则是有其历史根源，目前明显的记载有朱元璋的《申明佛教榜册》，以国家的法令来规范佛事的定价，也是历史上有趣的现象。直至今天，做佛事定价似乎成为一种常规。这种佛事定价的现象，不能简单加以否定，佛法在现实社会的流传自然有其方便，定价也是一种方便吧!如民国二十五年(1936)，宁波七塔寺为三圣殿装金，呼吁信徒捐款：

　　西方三圣殿内所供三圣立像，高二丈有余。装金工事，非集巨资，难底于成。用是拟募方佛良缘，以一佛为一缘，每缘捐认国币一元。如一人乐认多缘，或多人合认一缘者，一听随喜。但每缘请念弥陀圣号千声，以资回向菩提。如上募之缘，除装三圣金像外，复有余款，一部作为启建万佛水陆道场之用，专为信施檀那祈福荐亡，及超拔民国以来所有中外南北阵亡将士之灵，并祈祷世界和平、人民安乐；一部作为扩充如意寮之费，普结十方僧众病苦之缘。[17]

　　寺院明白清楚地规定钱款的用途，而且能够随喜、随缘，自然不会使人生起一种商业化的感觉。所以，佛事的商业化关键在于人为与心态，并不在于钱数的多少，应该合情、合理、节俭。

　　但是，出家人毕竟是凡夫僧，尤其是近代佛教的出家人，素质低下，自然无法善巧把握佛法的方便，于是“方便出下流”。如苏曼殊批评当时的僧尼“不事奢摩静虑，而唯终日安居；不闻说法讲经，而务为人礼忏。属累正法，则专计资财。争取缕衣，则横生矛戟。驰情于供养，役形于利衰。”[18]而且，随着“庙产兴学”运动的开展，中国近代史上出现了专门针对寺院的捐税，如“迷信税”、“香烛特税”、“箔类特税”，同时还有“经忏捐”、“莛席捐”。民国十八年(1929)十一月二十七日，依据浙江省民政厅批第1596号，浙江省佛教会向各县征集“经忏捐”，规定要求：“查各县经忏捐，有起于前清及民国后，历年征收者，均经指有用途。自应照旧办理，所请暂毋庸议。”[19]经忏捐”是寺院或僧人在举行佛事时所收入的税，用来支持教育经费。根据《杭州市征收经忏捐章程》，税率是经忏价的百分之十，水陆道场法会等举行时，向市政府财政局报告经忏的种类、价格、斋主姓名等，并且去交纳“经忏捐”：若有故意隐匿，或虚伪报告，必须纳付捐款的十倍。[20]

　　所以，经忏佛事的定价，其弊端有许多层面：第一、导致寺院、僧人与信徒的关系成为一种贸易；第二、错误引导信徒的心态，认为拿钱便可以消灾、荐亡，对出家人便缺乏应有的尊重：第三、出家人自身的心态受到经济利益影响，很难获得清净心：第四、为民众、政府干预寺院经济埋下导火线。

　　三、经忏佛事的反思与批判

　　随着西方现代主义的传入，科学、理性、民主成为一种潮流。唯科学主义者以其特有的批判意识，反对任何不能证实的东西，反对任何形式的演绎及思辨的推理。他们不仅攻击宗教，而且攻击传统世界观。所以，他们的批判兼备培根对理念论的批判和实证主义对宗教的攻击这两种色彩，他们对科学的崇拜简直可以看作是一种替代宗教或宗教代替，或者即“科学宗教”。[21]唯科学主义者将阻碍中国科学进步的原因，直接归咎于迷信鬼神的盛行，于是作为中国佛教的末流——经忏佛事首当其冲，成为激烈批判的对象。

　　著名的晚清资产阶级革命家朱执信从自然科学出发，并继承中国古代的神灭论思想传统，断然否定近代佛教末流所宣扬的灵魂不死说和鬼神果报论，指出和尚念经“超度死人”，也是完全不可能的事。[22]陈独秀也极力批判佛教的迷信化，提出“以科学代宗教”，认为佛教“薄现实而趣空观，厌倦偷安，人治退化，印度民族之衰微，古教宗风，不能无罪也。”[23]几乎同时，蔡元培提出“以美育代宗教”，同时希望改革佛教并为护国之实施：(1)当删去念经拜忏之事，而专意于佛教事：(2)当仿日本本愿寺章程，设普通学堂及专门学堂：(3)当由体操而进之以兵学，以资护国之用；(4)禁肉食者，推戒杀也，此佛教最精义。[24]蔡元培的主张混合了他个人的美育观念、达尔文的进化思想以及与宗教隔离的倾向，同时也发觉到寻觅一种宗教代用品的需要。[25]不但在知识思想界引起一股反对佛教迷信化的思潮，同时在社会民众及政府方面，也对佛教迷信化提出激烈批评。[26]

　　在批判佛教迷信化的过程中，最多的批评来自对经忏佛事的批判，因此废弃经忏佛事的呼声此起彼浮。但是，从佛教界来说，既要回应社会大众的声音，同时也要考虑到佛教的实际。于是，佛教界对经忏佛事的反思与批判，应该更有力度与深刻。要改变佛教的迷信化形象，必须正确处理佛教与各种迷信的关系。于是，当时佛教界的法师、居士提出了“佛教非迷信之教”、“佛教乃智信”、“佛教是破除迷信的”等观点，对佛教迷信化进行澄清、破邪显正的工作，在当时佛教引起很大的轰动。[27]但是，佛教界不仅在理论上进行说明、澄清，而且在行动上都表现出力挽狂澜的气概，对佛教的末流进行改革与整治。

　　太虚大师作为近代佛教革新运动的领袖人物，一直非常明确地反对以各种迷信形象，来损毁真正的佛教形象。他对经忏佛事的本意及其流弊进行考察：

　　即于经忏佛事而论，本是从自己诚实恳切之心，念经、拜忏，有人请荐灵祈福，乃将一片诚心以回向施主；如今念经、拜忏者，只知一天可得一二角钱了事；各地寺院，遂成善价而贾之工场!把原来诚心修行之美德丧失。[28]

　　经忏佛事的本意，在于依自己的诚实恳切之心，因此念经、拜忏本来就是自己的修行，而为施主荐灵、祈福是将自己的一片诚心回向施主。但是，现在的经忏佛事成为一种金钱的交易，寺院成为“善价而贾”的工场，佛教怎么能够兴盛起来。所以，经忏佛事的核心在于诚心修行的美德，并非在于金钱。

　　太虚大师将经忏佛事回归到修行的本位，而且从根本上革除经忏佛事的鬼神迷信色彩，即革新“死的佛教”与“鬼的佛教”，提出“人生佛教”。他说：

　　“人生佛学”者，当暂置“天”、“鬼”等于不论，且从“人生”求其完成以至于发达为超人生超超人生，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等迷信，依现代的人生论、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。[29]

　　“人生佛教”的根本意义，就在于洗除一切近于“天教”、“鬼教”等“迷信”，以现代的人生化、群众化和科学化为基础，进而建立适合时代需要的大乘佛教。但是，“人生佛教”并非只重对治“死”和“鬼”，而是进一步安顿了一切天神鬼灵。如太虚大师

　　归宿佛有二义：一、我今以决定正信之心归宿佛教故，则一切天神鬼灵等均非我之所信仰，即非我所归宿：二、我今以决定正信之心归宿佛教，则愿他人及一切天龙鬼神及诸众生，皆归信佛。[30]

　　佛教的本位，对鬼神信仰并非只重对治，而是加以摄化。所以，太虚大师的新佛教的理想为入世救世、经世济民的佛教经世主义，也就是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，改善世界；社会、人类、世界为关注努力改善的对象，而非彼土来生。[31]太虚大师之所以痛斥经忏佛事，主要是矫枉过正，当年教难、国难俱为深重，百姓民不聊生，若不实行为现实人间服务的佛教，何得称为大乘佛教!但决不意味着要放弃所有的经忏佛事，这是佛教在现实人间表达超脱生死的重要手段，能够体现佛教的“宗教性”。[32]所以，太虚大师对经忏佛事的态度，让经忏佛事回到修行的本位；同时提倡“人生佛教”改变佛教的关注对象，强调入世，注重人生。

　　近现代佛教对经忏佛事的自觉，其实都非常切合实际，许多寺院都在改革经忏制度，改为不做经忏，或者有所变通。如侠虚法师反对以经忏牟利，青岛湛山寺不做经忏。但有些对建寺护法有贡献的居士再三要求为其亲属变通一下，侠虚法师无奈，就从除弊的角度重新加以考虑，他把念经的对象限于上述居士；居士的供养全归寺庙所有，然后由寺庙统一分发单钱给念经和尚：做法事的时间也限于湛山学校课余，而且注意防止产生不良社会影响。[33]印光法师从净土信仰出发，从根本上反对经忏佛事，他坚持所有与他有关的道场都不能应酬经忏佛事。他在《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》，坚持灵岩寺“专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事”。[24]不应酬一切佛事，但是印光法师用念佛来代替一切经忏佛事，如《南京三汊河创建法云寺缘起碑记》说：

　　有信士慕此间道风，祈打念佛七，以期延椿萱之寿算，超祖宗之灵魂，消己躬之罪愆，培子孙之福祉者，仍照常念佛，加三次回向而已。焰口亦决不放，以杜住应赴僧，伏破坏道场之机也。凡祈打七者，只可来一二人，以行礼敬，即日便回。若广集亲友，及小年女眷，住此待圆满方归者，决不应许。[35]原先荐灵、祈福必须通过拜忏、放焰口等经忏佛事来完成，现在改为打念佛七回向，而且不允许施主的太多亲属来道场参加佛七，坚持道场的清修。他的这一原则在《济南净居寺重兴碑记》、《创建菩提精舍缘起碑记》都有所体现。[36]

　　印光法师认为经忏佛事只是虚张声势，并没有实际效果。他在温光熹居士信中说：“父母恩深，宜认真请有道心之僧念佛，不宜请赶经忏之僧诵经、拜忏、做水陆，以徒张虚文也。”[37]他不但对赶经忏的出家人加以否定，而且指出经忏佛事本身含有许多非佛教的因素，他在《复郭介梅居士书一》中说：

　　当以至诚恭敬念佛，以期消灭往业，洗心涤虑，不作后愆。以娑婆重多罪愆，决志往生西方，方为正理。何可不在自心忏罪过，专靠伪经忏灭罪过乎!既信佛能度苦，何不念佛所说之大乘经，如《金刚经》、《弥陀经》、《心经》、《大悲咒》、《往生咒》，及《法华经》、《楞严经》等，以期灭罪增福乎!《焰口》，乃济孤要法，反不相信，而群以破血湖、破地狱，为必不可不作之佛事。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人，谓此即是佛法，因兹生出种种谤法之胡说巴道，尚自以为是，一班瞎子，反奉为圭臬。[38]

　　印光法师主张依念佛法门来忏悔，念佛能够灭罪，这是依《观无量寿经》而说的。唐代的善导、宋代的慈云，都将念佛法门与忏悔相结合，制作种种忏仪，如《净土法事赞》、《往生净土忏愿仪》等。同时，印光法师强调诵大乘经典也能灭罪，因为破血湖、破地狱等经忏佛事是依伪经而制作，并且给佛教带来许多负面效应。

　　同时，随着近现代佛教的复兴，禅宗也得到了一定的振作，出现一些具有重要影响的禅宗高僧，如虚云和尚、来果和尚、圆瑛法师等。他们努力恢复禅宗道场，重振禅林清规，提倡坐禅、打禅七等。因此，将经忏佛事拒之在禅宗寺院之外，来果和尚在整顿和重振扬州高曼寺家风时，明确提出凡参禅之外的一切佛事活动，如开学堂、立莲社、学密宗、念佛、礼忏、传戒、研教阅经、经忏焰口等，一律不许。[39]

　　虚云和尚对经忏的态度会比来果和尚显得宽松一些。1920年，他应滇督唐继尧之请，移锡昆明华亭寺，重兴古刹，改名云栖寺。1930年，他订立《云栖寺万年簿》，其中便有一条：“诸方丛林，应付经忏规矩，不能整理，渐趋下流。此后本寺常住，如有檀越请念经、拜忏，只准在山或下院念之，除重要护法外，概不出门，致妨道业。”[40]虚云和尚看到当时丛林中的经忏佛事的末流，因此规定只能在云栖寺或下院念经、拜忏，不能出门做经忏，妨碍道业。所以，他强调不能私应经忏，这点与侠虚法师一样。[41]

　　虚云和尚不但规定在特定地点念经、拜忏，而且对经忏佛事加以整治、规范。因此，他于1920年制定了《水陆法会念诵执事规约》，他对经忏佛事的宗旨进行说明：

　　古之丛林，高蹈绝俗，除祝厘外，不通应酬。正为大事未明，剪爪不暇，那肯应酬，散其道念。况且未能自度，何能度人。经云：瑜伽一法，乃登地菩萨利生之事，非初心凡夫所宜。惟是丛林淡薄，四事供应，每虞缺乏，故不得已，乃略应念诵也。然进坛必须生道场想，对经像如对佛想。诵其文，思其义，行其事，践其实，必使身与口合，口与心唯。不昏沉，不散乱，不懈怠，不贪利，明因果，知惭愧，兢兢业业。若是，则不期度人而自度人，不期利益而自利益。所谓人以财与我，我以法与人，等施无异，犹可权为。若鼓钥 而看经，舂杵碓而礼忏，身对尊像而目视他方，口诵经忏而心存别念。如是必招现前之毁谤，受未来之业报。使自利利他之法宝，反成自误误人之罪案，可不慎哉。[42]

　　丛林本为修行之道场，以明生死大事为本：经忏本为菩萨利生之方便，并非我们凡夫僧所能为。因为丛林生活困难，所以不得已而为之。因此，在举行经忏、放焰口时，应该以修行的态度来举行。施主以钱财供养僧人，而出家人则以佛法布施，财法二施，等无差别。如果在做经忏时，为了钱财，不专心致志，仅有形式，那么便会招来毁谤，而且未来便受苦报。所以，应该认真礼忏、放焰口，不能自误误人。

　　而且，虚云和尚制订了详细的规约，我们抄录如下：

　　一、诵经人，先日见牌上有名，即沐浴。次早诵经礼忏，须三业志诚，口诵心唯。不得于念诵礼拜时，夹杂闲言，更不得轻狂戏笑。若诵经故意杂谈戏笑者，于经忏中罚补诵；或在忏后歇息时，戏谈喧哗者，跪香。

　　二、念诵时，不得回头转脑，看看人物，一心称念，字字分明，不得重念。过严净不至，诵过一页方至者，罚，经忏仍须补罚。

　　三、表白人，不急遽简略，宜一一依文，次第念诵。其钟鼓等，亦宜庄雅，，不宜繁碎。

　　四、内外香灯行人，俱要诚洁，小，心火烛，以及各坛堂中，尤宜加倍慎重。

　　五、施食要一一依文，精诚结印，诵咒作观，三业相应。不得含糊弹舌，急促了事，白文亦然。

　　六、每日按定钟点作事，钟到鸣鼓一通。如有不至者，罚。

　　七、外六坛场均听大坛起忏，各坛亦宜同起，不得有误。如违者，罚。

　　八、经忏及施食等，不得法事未竟，先收佛像庄严器物。

　　九、香烛供果等，倘落地者，不得用；供过者，亦不用。

　　十、上供疏菜饭食等，必熟得味，不得用干物、生物。

　　十一、法会内外人等，犯斗争者，因争失威仪，不胜调伏，不服者，出院。

　　虚云和尚对佛事活动中各种执事规定了责任，而且对违背者进行惩罚，无非是为了保证经忏佛事的庄严及有序，真正达到自度度人的目的。四、结语

　　“经忏佛事”一直是中国佛教深入民间社会的最活跃表现。近代“经忏佛事”的盛行，导致中国佛教出现末流，并且表现出鬼神化、迷信化、商业化、形式化的弊端，不重视理论研究，不重视精神体证，导致迷信色彩过于浓厚，不能直接为现实人生服务。

　　在科学主义、理性主义的思潮下，近现代佛教界、思想界对“经忏佛事”进行反思与批判。文化思想界完全否定经忏佛事的作用，要求加以完全取缔。

　　从佛教界来说，太虚大师对经忏佛事的态度，是让经忏佛事回到修行的本位；同时提倡“人生佛教”改变佛教的关注对象，强调入世，注重人生。印光法师极力反对经忏佛事，指明经忏佛事的迷信因素及其负面效应，强调用念佛法门来代替一切经忏。来果和尚也是坚决取消经忏佛事。侠虚法师和虚云和尚都是对经忏佛事进行变通，规定在寺院内进行佛事。而且，虚云和尚通过制定规约，加强对经忏佛事的规范、整治。可见，近现代佛教对经忏佛事都是强调回归修行的本位，而且突出经忏佛事的善巧方便，这也是值得我们在批判与整合现代佛教的佛事活动应该学习的，尤其是印光法师、虚云和尚的作法。

　　随着太虚大师改革的失败，中国佛教现代化无疑遭遇到重大的挫折，于是对经忏佛事的反思与批判并没有得到深入的发展。而且，在改革开放后，在经济大潮下，经忏佛事又得到重新的发展，与旅游、门票成为寺院经济的重要来源。然而，我们对经忏佛事的反思与批判似乎也中止了。

　　同时，“人间佛教”成为佛教界的主流，强调入世、注重人生，提倡不违现实生活而行现实佛事，提倡以“人”为本。于是，我们在思想、理论方面非常强调佛教的“人间性”，重视教育、文化、慈善等事业：另一方面，对经忏佛事的流弊却悬而不论，加以回避与默认。

　　其实，“人间佛教”的人间性与宗教性并行不悖，过分强调“人间佛教”的人间性，只是一种“变相”的慈善事业，并非佛法的本意。在高举“人间佛教”的旗帜时，应该重视经忏佛事的宗教性功能，回归其本有功能，重构具有人文气息的经忏佛事。所以，弘扬与建设“人间佛教”的宗教性，是当前“人间佛教”的重要课题。因此，在延续对经忏佛事的反思与批判的同时，应该对经忏佛事进行回归与重构，让它回到修行的本位以及佛法的方便。

一大堆闯入学生网课课堂里乱发言的人存在的原因与个人素质、网络环境等因素离不开关系。我认为有如下几点原因:

一、个人素质较为低下

网课开放权限较广泛，里面有着形形色色的人:主要是家长和学生；其次就是陪读的一些人、朋友、无聊的陌生人。每个人的生活环境、教育程度、思想观念都会存在一定的差异。一些素质较为底下的人，他们不顾影响他人，只想着自己而随心所欲，就会出现一些在网络课堂胡乱发言的现象。

二、网络环境亟待改善

        网络环境的干净是关乎到每一个人的利益的，网络平台可能在网课教育方面还需要改进。网络上，每一个人都拥有自由发言的权利，而课堂上，来自四面八方的学生同样拥有发言的权利。然而，当胡乱在课堂上发言的时候，一堂课就有截然不同的意味了。假如:一些是对老师的调侃、对自己当前状况的描述，让发言看起来很乱时，那就是一种趣味性的调动氛围了；相反，无中生有、言语粗鄙等突然出现在课堂上，会对学生的心理健康造成危害，同时影响学生们的价值观等，这些是不好的现象。所以，网络平台应当加强监管力度，把控网络环境清新。

三、利益驱动陷阱圈套

        网课上，一些胡乱的言语里面可能会包含一些广告，一些人受到利益驱使，他们就会在上面发一些小广告或者是虚假信息，部分同学难辨真伪，就会抱着试一试的心态，掉入他们挖好的陷阱。对于这些混乱的话，不要轻信。

网络语言真假难辨

总结:网课上，一些陌生人闯入胡乱发言，说明他们自身素质低下；也和网络环境的现状有关；还和部分利益陷阱有关。一定不要轻易相信陌生人。

你坐火车或者长途列车的时候遇到过哪些刺激的事情

那一次，公司外出培训，我们十几个业务能力比较强的，在部门张经理的带领下，坐火车赶往B城。在乘火车找座位的时候，刺激的事情发生了。

我居然和张经理挨着坐到一起。本来，我们买票就是系统分的座位，当时我们公司去了大概有十几个人，那么多人却只有我和她肩并肩坐着，看来我真该是去买**了。

来介绍一下我们的这位张经理吧。

她有一个安静的名字：张静。可能是因为是领导的缘故，她是一个不苟言笑的人。虽然她是我们是上下级关系，但是她年龄还比我小两岁。重要的是，她是一个十足的美女。但美归美，她平时在办公室，几乎都是西装，由于她给人的印象过于高冷，所以我们背后都叫她“冷艳张”。

她对我们很严厉，而且她脾气不太好，动辄就批评人。我们办公室里二十多号人，几乎无一例外，都被她批过。她仿佛自带戏里，连我们公司的副总见了她，都要礼让三分。后来，我们听说，我们公司老总是她的叔叔。怪不得那么嚣张。

总之，她在我们公司，如此令人敬畏。由此，她在公司也没有朋友。像这次外出学习，几乎没有一个人喜欢跟她肩并肩坐着。十几个人，我居然坐在了她右边（她左边靠窗），这太刺激了。

说实话，我心里面对这位美女上司说不上反感，如果只看她的美貌，我心里还有一种对她的喜欢。当然，这种喜欢仅仅是就停留在喜欢的层次上了，我终究还是不敢对她有任何冒犯的。

我们上了车，各自找好座位后，开始放行李。我把行李举到头顶的储物篮里，这时候张静也放下背包，开始往储物篮里放。一是因为储物篮确实有点高，二是因为那包比较重，她放了两次没放上。结果后座一男的，大高个子，帮忙给她放上去了。嘿，你瞧我这眼力劲，都不知道帮帮她的，眼看别人帮她，心里又羞又愧。

火车开动，一路无语，我几次三番想要跟她说点什么，但每次转过脸，看到她一脸严肃，都不知道该如何开口。但总不能老僵着吧？

过了大概一个小时，张静起身，我一紧张也跟着站起来。张静问我要干嘛，我一时不知道该怎么回答，说我要去洗手间。可哪知道，张静也说自己想去洗手间。得！我们俩就这样，一前一后，在公司那十几人眼光的注视下，一起走向了洗手间的位置。

当时，我脸别提有多红了，路上低着头，都不知道该怎么办好。到了洗手间，我有些不知所措，还没停住脚步，一直往前走，结果还是在张静的提醒下，我才知道洗手间到了。

接着，张静进去后砰一声关门，我就在外间随便洗了个手，赶紧一个人溜回来了，路过同事们的位置时，引来一群哄笑。

这绝对是我有生以来坐火车，所遇到的最刺激的一件事了。