QQ巨轮不是只有一个么？我居然有两个

QQ巨轮不是只有一个么？我居然有两个

巨轮只能有一个，而且是跟最频繁聊天的人。

QQ：

《腾讯QQ》是腾讯公司开发的一款基于Inter的即时通讯（IM）软体。腾讯QQ支援线上

聊天、视讯通话、点对点断点续传档案、共享档案、网路硬碟、自定义面板、QQ邮箱等多种

功能，并可与多种通讯终端相连。

可以在各类通讯终端上聊天交友，还能进行免费的QQ视讯通话、QQ语音通话，或者随时随

地收发重要档案，并可与移动通讯终端、IP电话网、无线寻呼等多种通讯方式相通，分享屏

幕，看**等，这些强大的实用、强大的功能，使QQ不仅仅是单纯意义的网路虚拟呼机，而

是一种方便、高效的即时通讯工具。

QQ巨轮：

在QQ上和另外一个好友每天保持互发讯息的状态，持续了30天，就会有巨轮显示。

赛尔号、我居然有两个尤纳斯精元

你完全碰上了BUG

我以为只有两个人，居然有八个，都是谁

本人认为你的态度比较消极，人云亦云。正值年少的你，更应该去挑战一下固有的观念，证明给自己，也让他人开开眼界。其实，中考有很多的可能性。中考是让我比较自豪的一件事，因为通过我的努力，考上了我们那的重点高中，很有成就感的一件事。

集中不了注意力的这种情况我也有，或许你是一个比较敏感，爱幻想的女孩子，又或者是一个爱玩耍喜欢无拘无束的男孩子。但不管怎样，不能集中注意力可以慢慢改变，你可以集中精力去做一道数学题，去做一篇英语阅读理解等等慢慢改变，不能心急。

最后，祝你中考成功。遇到一个富有活力与正能量的你。

有两个ipod只有一个iturns

两个ipod可以同时用一个itunes 左边会有选择 你可以选控制哪个、

但是你要是想两个里边儿放不同的歌儿就得手动控制了

我居然有一个弯舍友，居然还跟我表白，我该怎么

认真告诉他，你是直的，接受不了弯的，另外，你赶紧搬走吧

（）只有一个因数，（）只有两个因数。

（1）只有一个因数，（ 质数）只有两个因数。

您好！很高兴第一时间为您解答，如有问题请及时追问，如果满意，请采纳!

我的同学19岁，居然有两个小孩哦！

楼主，你的语法都不对，书面表达都不太清楚，这样竞争激烈的社会，你生孩子养得起吗？

只有一个地球 有两个问题

索尔·坎贝尔 (Sol Campbell，1974918- )英格兰足球运动员，司职后卫。黑人。

1974年9月18日出生在英格兰纽汉。身高1米88，体重84公斤。他毕业于英国足球协会利勒沙尔进修学校。

1990年被招入英格兰托特纳姆热刺队培训班。

1994年成为英格兰托特纳姆热刺俱乐部足球队正式队员，出任后卫。他的第一场职业比赛是代表托特纳姆队与切尔西队比赛，结果，他攻入一球。

1995年2月，首次入选英格兰国家足球队，并在都柏林参加了英格兰队与爱尔兰队的比赛。

1998年入选英格兰队参加了法国世界杯赛。

1999年4月25日，入选由英格兰职业运动员协会评选的98-99赛季英格兰超级联赛最佳阵容。

2001年7月3日，以自由球员的身分加盟英格兰劲旅阿森纳队。他踢右后卫、中前卫或防守线前的位置，如有必要甚至在前场都应付自如。他迅速成为英格兰队最有成就的后卫。

技术特点：启动速度快，视野宽阔，传球和卡位技术好。

可爱的地球

教学目标

1．理解地球的可爱之处，培养对地球的热爱之情

2．学会善意地看待事物，客观地评价事物

3．体会全文简练的结构和精炼的语言

教学过程

一．通过交流课前预习情况，汇入课文

学生对地球、火星和金星介绍

二．齐读课文，理解文章内容

1．读课文，思考：为什么说地球是可爱的？它的可爱体现在哪里？

2．交流明确

从气温、四季的变更，昼夜的更替，重力的适中，气候的变化等方面阐明地球是适宜人类居住的乐土

三．再读课文，体会作者的感情

1． 找出课文中相关语句，感受作者对地球的热爱之情

2． 理解“虽然这个乐土不是全无风波，优点却不容抹煞”“风波”指什么？

3． 齐读第一节和最后一节

四．学生质疑，师生答疑

五．课文总结

1． 结构简练，思路清晰

2． 语言精练，幽默

六．布置作业

体会地球是“微小、美丽而脆弱的星球”这句话，用一段话说说自己的理解

可爱的地球

教学目标

1．会认“窿、炽、罩、碳、焚、轴、陨、妥、渺”，会写“罩、氧、碳、混、批、跌、维、抹”。查字典理解体会四组近义词的区别：维持——维护、渺小——微小、炙热～炽热、充斥——充满。

2．正确、流利、有感情地朗读课文。

3．理解课文内容，了解地球的特点．激发学生珍爱地球、善待地球的情感，从小树立环保意识。

4．培养学生的探索能力和蒐集处理资讯的能力。

学习课文

《可爱的地球》这篇课文介绍了地球的特点以及这些特点对人类生存的好处，激发人们珍爱地球、善待地球的情感，强调保护地球生态环境的意义。

课文从宇航员登上月球的感受写起，直接抒发了对地球的热爱之情，一个“爱”字奠定了全文的感情基调。接著作者通过把地球与月球、金星作对比，来证明地球的可爱。然后作者用“地球对我们却非常适合”一句过渡到下文对地球的介绍，课文从第二自然段到第七自然段，分别从地球的大气层、斜轴、旋转的速度、重力、气候以及运转不停等几个方面向我们介绍了地球的特点及给人类生存带来的好处，字里行间充满著对地球的喜爱、赞美之情。结尾引用安德斯上校的话——“我觉得大家应该同心协力，维护这个微小、美丽而脆弱的星球”，含义深刻，引人深思，使作者的情感得到升华。

由于本课是略读课文，教学时可放手让学生自主阅读，了解领悟“地球的可爱”之处。可先让学生通读课文，由于本课生词较多，所以要给学生充分的时间阅读，在学生初步了解课文内容

的基础上，从题目的中心词“可爱”入手，以“作者是从哪几个方面来说地球的可爱的”这一总领全文的问题，引导学生细读课文，并组织学生交流讨论，解决本课的重点。其次，文章结尾引用宇航员的话是教学的难点，引导学生理解这句话的含义，抓住句中的重点词“微小、美丽、脆弱”，联络全文，“微小、美丽”很容易理解，“脆弱"一词可引导学生从不善待地球的后果去思考，认识地球既有美丽可爱的一面，又有容易破碎、脆弱的一面，目的在于提醒人们，如果不善待地球，可爱的地球就可能走向“破碎”，如果精心保护地球，可爱的地球就会更加可爱。另外，本课虽是一篇科学小品文，但文章却饱含深情，指导学生朗读这篇文章，教师要指导学生学会捕捉字里行间

表达情感的词语，准确而恰当地把握作者的感情。

词语积累

1．查字典．区别“维持——维护、渺小——微小、炙热——炽热、充斥——充满”四组近义词。

2．注意文中几个生字的读音：炽(chì)热、窒(zhì)息、陨(yǔn)石。

3．理解下列词语：

满目凄凉——满眼全是寂寞冷落的景象，多用来形容环境或景物。

自行焚化——自燃。

寒喧——指宾主见面时谈天气冷暖之类的应酬话。

妥善——指对事情的处理妥当完善。

抹杀——一概不计；完全勾销。

窒息——因外界氧气不足或其他气体过多或者呼吸系统发生障碍而呼吸困难甚至停止呼吸。

教学设计

第一课时

一、 汇入：

教师活动

学生活动

1~．在浩瀚无边的宇宙中，有一个美丽的星球，它是我们人类的家园，是我们大家共同的母亲。(有条件的可观看宇航员杨利伟在“神州”五号飞船上拍摄的地球照片。)当宇航员从太空中俯瞰我们这颗云蒸霞蔚、生机勃勃的行星时，当月球上的摄影机拍下一轮巨大的地球从月平线上升起时，我们都会为眼前的景象怦然心动。这就是我们地球母亲美丽的容颜，这就是我们人类永远的故乡。作为地球的儿女．我们对于这颗养育自

己的行星又有多少了解呢今天，就让我们走进可爱的地球。

2．板书课题。

3．齐读课题，注意强调“可爱”。

题目是“可爱的地球”。我们重点抓住哪个词语来理解课文呢引导学生抓住中心词，为学习正文找准切入点。

1．调动自身情感，想象脑海中所储备的关于地球的画面，为下面学习课文打下感情基础。

2．跟随教师一起读题，初步感受“可爱”一

词的作用。

二、初读课文，扫清文字障碍，把握课文内容：

教师活动

学生活动

1．学生自由读文，遇到生字词，自己或小组合作解决。

2．检查学习成果，分组读课文，同时帮助学生联络上下文理解“满目凄凉、抹杀、相抵、自行焚化”的意思。

3．默读课文，思考：全文从哪几个方面写地球的可爱之处

4．学生反馈资讯。

1．自读课文。

2．在教师的指导下，联络上下文理解词语意思。

3．读课文，思考教师提出的问题。(在教师巡视时，发现问题及时请教。)

4．汇报思考结果，调整自己的不足之处。

三、课堂小结：

今天，通过阅读这篇课文，我们增进了一些对地球的了解。大家如果有兴趣，课下蒐集一些有关地球的知识，加深对课文的理解，加深对地球的了解。

四、作业设计：

1．规范书写生字。

2．结合课文内容，蒐集资料．选取自己感兴趣的一点准备下节课汇报交流。

第二课时

一、检查作业，汇报交流：

教师活动

学生活动

1．课文从不同方面介绍了地球的特征，根据你所蒐集的资料，选出你感兴趣的一个方面介绍给大家。

1．积极准备。

2．自由畅谈，在交流中学习，加深对课文的理解。

二、激 感，增强环保意识：

教师活动

学生活动

1．是啊，地球母亲无私地养育着我们，它曾经是那样的美丽壮观．那样的和蔼可亲。但就在今天，就在科学技术飞速发展的今天，我们的母亲却不住地发出悲惨的哭泣。(播放课件：地球被污染)

2．看到这些，你想说些什么

3．帮助学生理解文章结尾宇航员的话“我觉得大家应该同心协力，维护这个微小、美丽而脆弱的星球。”

1．观看课件。

2．自由发表看法。

3．体会结尾一句话的含义，重点理解“微小、美丽、脆弱”的意思。

三、升华情感：

教师活动

学生活动

1．带着对地球深深的热爱之情，把大家最想对地球母亲说的话写在黑板上。

1．学生思考准备，大胆地表达自己对地球母亲的情感。

四、课堂小结：

善待地球，这是一个永恒的话题，因为，我们只有一个地球，人类只有一个地球。近几年，世界各国都重视环保，制定了一系列的环保措施，制定了各种环保纪念日，让我们一起行动起来，共同保护我们可爱的地球!

五、作业设计：

1．设计保护地球的广告语。

2．办一期以“可爱的地球”为主题的手抄报。

板书设计

7可爱的地球

微小 美丽 脆弱

妥善维护 倍加珍惜

补充材料

只有一个地球

据有幸飞上太空的宇航员介绍，他们在天际遨游时遥望地球，映入眼帘的是一个晶莹透亮的球体，上面蓝色和白色的纹痕相互交错，周围裹着一层薄薄的水蓝色“纱衣”。地球，这位人类的母亲，这个生命的摇篮，是那样的美丽壮观，和蔼可亲。但是，地球又是一个半径只有6300多公里的星球，在群星璀璨的宇宙中，就像一粒沙子。

同茫茫宇宙相比，地球是渺小的。地球表面的面积是5．1亿平方公里，而人类生活的陆地大约只占其中的五分之一。这样，人类活动的范围就很小很小了。

地球所拥有的自然资源也是有限的。拿矿物资源来说，它不是上帝的恩赐，而是经过几百万年，甚至几亿年的地质变化才形成的。地球是无私的，它向人类慷慨地提供矿物资源。但是，如果不加节制地开采，地球上矿物资源必将枯竭。

人类生活所需要的水资源、森林资源、生物资源、大气资源，本来是可以不断再生，长期给人类作贡献的。但是因为人们随意毁坏自然资源，不顾后果地滥用化学品，不但使它们不能再生，还造成了一系列生态灾难，给人类生存带来了严重的威胁。

有人会说，宇宙空间不是大得很吗那里有数不清的星球，在地球资源枯竭的时候，我们不能移居到别的星球上去吗

科学家已经证明，至少在以地球为中心的40万亿公里的范围内，没有适合人类居住的第二个星球。人类不能指望在破坏了地球以后再移居到别的星球上去。

不错，科学家提出了许多设想，例如，在火星或者月球上建造移民基地。但是，这些设想即使能实现，又有多少人能够去居住呢

“我们这个地球太可爱了，同时又太容易破碎了!”这是宇航员邀游太空鸟瞰地球时发出的感叹。

只有一个地球，如果它被破坏了，我们别无去处。如果地球上的各种资源都枯竭了，我们很难从别的地方得到补充。我们要精心地保护地球，保护地球的生态环境。让地球更好地造福于我们的子孙后代吧!

地球的结构

在我们的火箭已经飞出太阳系的时候，我们的钻头却最远只能钻到脚下12公里的深处。真是“上天有路，入地无门”哪!但地震波传播速度和方向的变化，却能像用B超探测人体内脏一样，披露出地球深处的许多秘密。地球是从均匀的球体逐渐演化成四个同心球层结构的，即核心、外核、地幔与地壳。固体核心的密度为水的l3倍，温度为摄氏6000多度，压力达370万

个大气压。根据计算，这种状态下存在的物质只能是铁。而落到地面的铁质陨石作为解体行星的残片，也恰恰印证了地球核心由铁和镍构成。地球外核的成分虽然也主要是铁和镍等金属元素，但却为流动的液态。大约3000公里厚的地幔主要由橄榄岩构成，在高温高压下处于固态或半流动黏稠状态。薄薄的地壳则平均只有33公里厚，上部是花岗岩，下部为玄武岩。海洋中地

壳最薄处仅有5公里。当地壳的有些部位发生裂缝，地幔上部炽热的熔岩喷涌而出，这便是火山爆发了。

本来是只有一个牙齿在动的，医生说是牙周炎，但是今天我发现居然有两个牙齿在动了。

牙周炎应该及时治疗，做牙周护理和上一些治疗牙周的药物，效果挺好的，我在长春惠爱口腔经开门诊上过那种药，原来我的牙周就不好，医生说要每年定期洗一次牙，做做牙周护理，防止牙龈萎缩，保护牙齿。牙齿松动就是因为牙龈萎缩失去了保护才会那样的，快去看看吧，不然其他的牙也会慢慢松动的，到那时就太晚了

我居然有了两个男朋友怎么办？

1号吧！

浪漫是恋爱时候的事情，真正的长相厮守却要经历很多平平淡淡。

男人，可以现在穷，只要他努力、有上进心，又能干，而且对你好，你何愁将来呢？

一个男人如果有N多前女友，只能说明他不够专情，而不能说明他的N多前女友不好！你要明白：一个不能对第一任女友专情、又不能对第二任女友专情、还不能对第三任女友专情……仍然不能对第N任女友专情的男人，现在你是第（N+1）位，试问你觉得他会对你专情吗？

听说过吗，真爱无言！有人说真正爱你的男人不会有太多甜言蜜语，但是你时刻在他心里！

如果你觉得他的家里人对你似乎不太友善，你应该学着去让他们接受你，因为他是爱你的，只要你不过分，他们家里肯定没有太大意见。再者，他坚持爱你，他的家人就一定会做出一定的妥协。处理和男友家人的关系时，记住保持正确良好友善的沟通，你一定没有问题！

祝你幸福！

序： 

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 

译文：我家境贫困，耕种田地不够用来供给自己（生活）。孩子生了一屋子，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，（我也）没有得到它的办法。亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我自己也产生了这种念头，（但）求官又没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），于是就被任命为小城的官吏。在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县距离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就请命要了下来。（但）没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。为什么呢？（因为我的）本性坦率自然，不是勉强做作所能够改变的；饥冻虽然是切肤之痛，但违背自己本心（更会）使我受到双重的痛苦。我曾经做过一些事情，（但）都是为了口腹的需求而勉强驱使自己；于是烦恼得愤懑不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，希望立刻就去奔丧，于是就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。趁着这件事情来抒发自己心里的情意，写了篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。  

第一段：  

原文：归去来兮！

翻译：回去吧!

讲解：“来”为助词，表示“去”为“将而尤未之辞”（钱钟书《管锥编》P1225）

鉴赏：开篇直抒胸臆，实浪漫之宗。有“噫吁嚱！危乎高哉！”之境界! 

原文：田园将芜，胡不归？

翻译：田园快要荒芜（了），为什么（还）不回去？

讲解：“胡”为疑问代词“为什么”，与“何”同。

鉴赏：“田园将芜”似显其对田园之爱，然陶公真爱田园乎？其实未必！以其恨“樊笼”之甚于“田园”耳！序文“饥冻虽切，违己交病”可证。 

原文：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？

翻译：（既然）自己已经把心灵当作形体的仆役，为什么还要悲愁失意独自伤悲？

讲解：“既”为副词“已经”，“以”为介词“把”，“役”为名词“仆役”，“奚”为疑问代词“为什么”，与“何”“胡”相当。

鉴赏：肉体疾苦或可承受，精神沉沦实在让人不能接受（此“沉沦”为存在主义哲学所讲的沉沦，不能作一般意义讲）。这大概就是陶渊明的心思了罢！此说亦可用序文“饥冻虽切，违己交病”来证明。 

原文：悟已往之不谏，知来者之可追。

翻译：感悟到过去的已经不可挽救，知道了未来的不可追寻。

讲解：“之”为偏下结构中的结构助词“的”。

鉴赏：此句实非上句“奚惆怅而独悲”的答，而是决意辞官的精神冲动。  

原文：实迷途其未远，觉今是而昨非。

翻译：我误入迷途可能真的不太远吧，（我已经）觉悟到今天是“是”而昨天是“非”。

讲解：“其”句中语气词，有“大概”“恐怕”之意。

鉴赏：此乃陶公自我庆幸之辞也！  

第二段：  

原文：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

翻译：小船遥遥地轻轻流荡，微风徐徐地吹动衣襟。

讲解：“以”与“而”同，皆为修饰关系的连词。

鉴赏：返乡之陶公实在是爽也！即便是“心先一一想”，真如“身一一经”也! 

原文：问征夫以前路，恨晨光之熹微。

翻译：(我已经)向行人打听前面的道路(了)，可恨(这)晨光还是这样微弱迷离。

讲解：“以前路”实为后置了的介宾短语作的状语。“之”实在主谓之间的结构助词，不译。

鉴赏：“想”能想到“恨”之想，乃“真想”也(此“想”为写作学所讲“想象”之想)! 

原文：乃瞻衡宇，载欣载奔。

翻译：才远远望见自家的屋顶，我就一边欣喜跳跃一边往前奔跑。

讲解：“乃”为副词“才”，“载……载……”为连词“一边……一边……”

鉴赏：我们就想像年已四十的陶公如何像一个童子一般地“载欣载奔”吧! 

原文：僮仆欢迎，稚子候门。

翻译：童仆欢喜地前来迎接，幼儿在家门迎候。

讲解：“欢迎”实为两词，即副词“欢喜地”和动词“迎接”。“候门”实为“候于门”之省，“于门”为介宾短语作为后置了的状语。

鉴赏：僮仆们也是迎出了很远的!也是远远地望见陶渊明就欢喜地跑去迎接了的! 

原文：三径就荒，松菊犹存。

翻译：庭院里的小路接近于荒芜，(可是园中)松菊仍然在(旺盛地)生长。

讲解：“三径”为隐者庭院中小路的喻称，“就”为“接近，将要”之意。

鉴赏：一“就”一“犹”之间，可见其喜于“松菊”之情。“松”乃“后雕”之“松”也(语见《论语·子罕》篇之“岁寒，然后知松柏之后凋也”)，“菊”乃“季秋”之花也(语见《礼记·月令篇》“季秋之月，菊有黄 华”)。 

原文：携幼入室，有酒盈樽。

翻译：我拉着幼儿走进内室，(淳香的)美酒已经盛满了酒杯。

鉴赏：有松也，有菊也，又有酒，此时更待如何？且看下文：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。 

原文：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

翻译：拿过酒壶酒杯来自斟自饮，随随便便地看着庭院里的松枝来舒展我的容颜。

讲解：“以”有二解：一为承接关系的连词，一为目的关系的连词。这里取第一种说法，取其说方可使文意顺畅。

鉴赏：此为饮酒之第一重境界：忘忧怡颜。 

原文：倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

翻译：靠着南窗来寄托着(我的)傲世情怀，实在地觉出才可容膝的陋室(更)容易让人心安。

讲解：“以”为承接关系的连词，“容膝”为动宾短语活用为名词性短语“容膝之室”，“之”为主谓之间的结构助词。

鉴赏：此为饮酒之第二重境界：心安傲世。 

原文：园日涉以成趣，门虽设而常关。

翻译：园子(由于)每天涉足已经成了有趣的园子，大门虽然安设了却常常闭关。

讲解：“日”为名词活用为副词作状语，“以”为承接关系的连词，“而”为转折关系的连词。

鉴赏：似是在园子里生活已久了，园居精神已经达到了相当高的境界。 

原文：策扶老以流憩，时矫首而遐观。

翻译：拄着手杖漫步，随意地停下来休息，不时地抬起头来向远处看看。

讲解：“扶老”就是“手杖”，“扶老”是以功能名之；“流憩”即漫步和漫步中的随意休息；“时”为副词“时而”；“矫”即“翘”，抬头的意思；“遐”就是“远”，与“迩”相对。

鉴赏：四十已需“扶老”“流憩”，可见其体弱，其心老，其意闲。 

原文：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

翻译：云气油油地从山间飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。

讲解：“以”和“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：云儿和鸟儿都是自由的啊!人可以不如云与鸟乎？ 

原文：景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

翻译：日光渐暗，（太阳）就要下山，(我)抚摸着孤松而流连忘返。

讲解：“景”通“影”，“阳光”之间；“以”“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：幻乎？真乎？“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”

 第三段：  

原文：归去来兮！

翻译：回去吧！

讲解：人教版原文后为逗号，改为叹号，实因其语气强烈，与首段相较亦不逊色。  

原文：请息交以绝游。

翻译：请让我断绝与世俗人物的交往。

讲解：“请”为祈使动词“请允许我”，“息交”“绝游”乃互文见义。

鉴赏：拟己为人而与己言语。 

原文：世与我而相违，复驾言兮焉求？

翻译：（既然）世俗与我互相违悖，（我）再驾车出游（又能）追求什么呢？

讲解：“而”为主谓之间的连词，表示一种情况已成事实；“言”为补足章节的助词，不译；“焉求”实为“追求什么？”属疑问代词作宾语。

鉴赏：此实欲归隐的第二种表白。  

原文：悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

翻译：在亲戚们的知心话中求得心情欢悦，以抚琴读书为乐自然可以解闷消愁。

讲解：“悦”后省略了介词“于”，与“亲戚之情话”组成介宾短语作为后置了的状语。“乐”为意动用法，译为“以……为乐”，“以”为承接关系的连词。

鉴赏：亲情、琴、书亦可比于松菊酒了。  

原文：农人告余以春及，将有事于西畴。

翻译：农人们把春天到来的消息告诉了我，将要到西边的田地去耕耘播种。

讲解：“以春及”“于西畴”都是介宾短语作后置了的状语。

鉴赏：孔子曾因四体不勤五谷不分而被人耻笑，陶公此语亦曾为人所笑，笑虽同，孔子与陶公却不同也。 

原文：或命巾车，或棹孤舟。

翻译：我可以是驾着篷布小车，也可以是划着一叶小舟。

讲解：“或”在此应解作“时而”，这里译为“可以是”实因其为猜想。若解为有人则实在不通。

鉴赏：想像归农之景，如此潇洒，实因其为庶族而非真正意义上的农民，也因其非真正意义上的农民，故而才能有如此潇洒的想像和将来的隐居。 

原文：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。

翻译：时而沿着幽深婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。

讲解：“窈窕”“崎岖”都是形容词活用为介宾短语，“以”“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：从住家到大田，一路之上居然如此丰富多彩！直如游戏，真乃隐逸之陶公所能有之心思！ 

原文：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

翻译：树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。

讲解：“以”“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：充满了生命的春天啊！  

原文：羡万物之得时，感吾生之行休。

翻译：我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。

讲解：“之”为偏下结构中的结构助词“的”。

鉴赏：此实为欲归隐的第三种表白。  

第四段：  

原文：已矣乎！

翻译：算了吧！

鉴赏：一实词，二虚词，语气之强，可与“俱往矣”比美。  

原文：寓形宇内复几时，曷不委心任去留？

翻译：寄身于天地间还有多少时日！何不随着自己的心意决定去留？

讲解：“曷”与“何”“胡”“奚”等词实为同义。“委心”为“随心”。

鉴赏：此实为欲归隐的第四种表白。  

原文：胡为乎遑遑欲何之？

翻译：为什么还要遑遑不安？想去哪里（追求什么）？

讲解：“乎”为语气助词“呢”，“之”为动词“到”。  

原文：富贵非吾愿，帝乡不可期。

翻译：企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。

鉴赏：这是“交病”之后的感悟，实有切肤之痛在里面！  

原文：怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

翻译：只盼好天气我独自下田（干活），有时又将手杖插在田边，（然后）去除草培苗。

讲解：“以”为修饰关系的连词，“而”为承接关系的连词。

鉴赏：“心先一一想”而想到了“盼”，又是“想”啊！ 

原文：登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

翻译：（有时）登上东边的高岗放声长啸，（有时）面对清清的流水吟诵诗篇。

讲解：“以”“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：真爽也！ 

原文：聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑？

翻译：姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么疑虑？

讲解：人教版原文后为叹号，改为问号，表示反问语气，与文字意义相谐。

鉴赏：最后再表归去的决心，真铁了心了。

吴掾留觞楚郡心

雪窦峰前一派悬

航孙彩笔题新咏

爱松留得碍人枝

朱雀街东半夜惊

亚父凄凉别楚营

爽气朝来万里清

吴岳尔归思

雪飞红烬影

航母来空阔

爱彼潺湲清

朱崖云日高

亚相素所重

爽气中央满

重重吴越浙江潮

迎春雪艳飘零极

朱雀航南绕香陌

莫为爱诗偏念我

柳暗朱楼多梦云

诗陪亚相逾三纪

西山爽气生襟袖

几年乘兴住南吴

身著白衣头似雪

春江新水促归航

百里甚堪留惠爱

六节南藤色似朱

魁形下方天顶亚

道气清凝分晓爽

贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉;故极陈形影之苦言,神辨自然以释之好事君子,共取其心焉

这段文字里,贵贱贤愚四字,当无歧义;营营者,戮力劳心以操持经营也,惜生者,顾惜生命也,也当无歧义;斯甚惑焉四字,惑者,当指迷失,迷惑,用现代的词汇来说,就是糊涂焉者,于此也,斯甚惑焉即是指贵贱贤愚无不营营以惜生的这种做法,实在是很困惑很糊涂的,是在这件事情上迷失了,也当无歧义;故极陈形影之苦言句,其中"故极陈……之苦言"是指"因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞,也当无歧义余下的,似乎就都是值得我们注意的了

这首诗的题目及序文里,表面上是因为形影之言而引发了神辨,并且,在接下去的正文中,以三者辩论的形式,分别写出了形影神各自的观点但实际上,这场辩论的真正用意是什么 为什么要采用这种三者辩论的形式呢 有些学者认为是"自述本怀而兼谈人生哲理,则以这样的写法较为浅显,明晰,生动,亲切,如谈家常,而且渊源有自,不乏先例"① 这固无道理,作为一首哲理诗,它当然是为了表达陶渊明的思想但上述说法,其实并没有真正触及这场辩论的实质笔者认为,诗中形影神三者之间的辩论,其实是分别代表儒,释,道思想之间的辨证陶渊明的真正用意,正是想通过这种形式和内容,来充分表达自己以下的人生哲学思想:

①对儒释道思想的全面批判陶渊明在序文中,一开首就矛头直指"营营以惜生"这种做法,并且斩钉截铁地予以否决:斯甚惑焉根本不留任何辩解的余地那么,这世上营营以惜生的,又是谁呢 自然是人在陶渊明看来,表面上人有贵贱贤愚之分,但一具体到"惜生"这件事情上来,就都一样的执迷不悟了同样道理,天道人道,九流三教,各执一词,莫衷一是,但一具体到"惜生"这件事情上来,也都一样的天数难逃了至于佛教所谓的生死轮回,自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了这一点,陶渊明在《神释》中以质问式的阐释:"三皇大圣人,今复在何处 彭祖爱永年,欲留不得住老少同一死,贤愚无复数" 作了相应的肯定回答因此,可以说,在序文伊始,陶渊明就已经开宗明义,对儒释道学说的思想,定下了一个全面批判的基调

②对儒释道思想的辨证取舍在陶渊明处,批判是为了继承,是企图通过形赠神,影答形,神释这种三者辩论的方式,来最终达到一种哲理性的共识,而决不是匪夷任何一方这就是序文中的所谓"神辨自然以释之"和"好事君子,共取其心焉"了这一点,陶渊明同样在《神释》中以表白式的阐释:"与君虽异物,生而相依附结托既喜同,安得不相语!" 作了相应的肯定回答因此,可以说,在序文结尾,陶渊明同样直言不讳,对儒释道学说的思想,定下了一个辨证取舍的态度

③ 既然是在全面批判中进行辨证的取舍,那么,就必须弄清楚:辨证的依据是什么 取舍的结论又是什么 这里,就必须对序文中"神辨自然以释之"一句格外留意了

首先,是这个"辨"字是"辨",而不是"辩"形影神三者是据"辨"而"辩"——它们三者的陈言,其实都采用了辨证法,只是辨证的依据各不相同在《形赠神》中,形对神的辨证依据是"天地长不没,山川无改时草木得常理,霜露荣悴之谓人最灵智,独复不如兹适见在世中,奄去靡归期奚觉无一人,亲识岂相思!但馀平生物,举目情凄洏"这个依据,其实就是序文中的"生"字:欲求长生而不能其辨证结果的取舍结论是:"我无腾化术,必尔不复疑 愿君取吾言,得酒莫苟辞"在《影答形》中,影对形的辨证依据是:"存生不可言,卫生每苦拙诚愿游昆华,邈然兹道绝与子相遇来,未尝异悲悦憩荫若暂乖,止日终不别此同既难常,黯尔俱时灭身没名亦尽,念之五情热"这个依据,其实就是序文中的"惜"字:愿营营以相惜而不达其辨证结果的取舍结论是:"立善有遗爱,胡为不自竭 酒云能消忧,方此讵不劣!"在《神释》中,神对形影的辨识分别给予了批判:"日醉或能忘,将非促龄具!立善常所欣,谁当为汝誉 "辨证的依据是"大钧无私力,万理自森著人为三才中,岂不以我故!"这个依据,其实就是序文中的"自然"二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛,以此启发形影,希望达到的最后共识是:"甚念伤吾生,正宜委运去纵浪大化中,不喜亦不惧应尽便须尽,无复独多虑"

其次,是这个"释"字在这场辩论中,形影所据之"生"与"惜",皆乃尘世中人无时不刻的挂怀之物,故陈言至极苦之处,难免举目情凄洏,念之五情热,伤心郁结惟有神所据之"自然",大化自钧,万理森著,故解辨之余,得以不喜亦不惧,无复多念虑,欣然释怀因此,这个"释"字,既是释惑,释形影之惑;又是释怀,释形影之怀

整首诗,单从字面和逻辑上来讲,就已经十分严密而这份严密,更深的层次,是来自于字面底下所隐含的陶渊明对儒释道思想辨证取舍的真正涵义也就是我们所必须涉及的下一问题:

第二, 形影神究竟代表什么 其各自观点的内在含义又是什么

很多陶学论著,都把这首诗系于义熙九年癸丑(413),乃陶渊明针对庐山释慧远作《万佛影铭》并立台一事而发,因此,把诗中形影神三者之间的辩论,看成是名实之辩,儒道之争笔者以为,如果单从作品系年方面来讲,问题不大,因为确乎可以将此事件,看作是触发陶渊明创作这首诗歌的动机但如果是要真正地探解这首诗歌的含义,那就失之谬方了为什么 因为辩论的东西,即使没有任何事件的触发,而是单纯给出一个命题,虚拟辩论方之间思想和观点的对峙也依然存在因此,辩论方最重要的并非在于其实际辩论对象是谁,而是在于务求各领要旨,各执一词,有的放矢,自圆其说如果只是泛泛而谈,空论儒释道思想之表面皮毛,陶渊明又如何能够表达出自己真正的人生哲学思想呢 仅以儒家思想为例,始创孔子,经孟子发展,至荀子而集大成,三人之间的许多观点,未必就是完全一致,如孟子认为人性本善,荀子却持性恶论孔孟都持天命观,荀子却提出了"制天命"的人定胜天思想在政治上,孔孟讲仁治,荀子重法制,以至下启弟子韩非法家思想之集大成那么,为什么这三人同被列入儒门呢 当然不是因为师承的关系,或者某些观点或政治主张的关系,而是因为,在儒家思想的学说里,或许很多理论会因时因人因地而异,但其中关于人文精神的某些核心精髓,是贯串始终,代代延续的同样道理,道释学说也不可能是因循不变的理论,但某些核心精髓,却是作为立派哲学的基本命题而存在的因此,如果我们在第一点中已经明确了陶渊明写作本诗的真正用意,是为了表达对儒释道思想的全面批判和辨证取舍的话,那么,在这里,我们就必须彻底探究清楚:在陶渊明的思想里,足以称得上儒释道思想的核心精髓,并被冠以形影神之名,然后拿出来进行批判式地辩论,最后供辨证式取舍的东西,究竟是什么

要寻求上述问题的答案,笔者以为,首先不能单看组诗中的任何一首,而是必须渗透其中的内在逻辑和思想深意;其次要结合陶渊明的其他作品,互相对照,全面把握,才有可能真正解开形影神之谜

不识庐山真面目,只缘身在此山中故此,这里暂时按下本诗不表,继第一部分社会形态探讨中对陶渊明现实生活道路的逐一检点,在本部分意识形态层的探讨里,我们同样有必要先对彻底归隐后的陶渊明的人生思想发展路线,作一个梳理

先看看陶渊明41岁罢官归田时所作的《归去来兮辞并序》(摘录):

余家贫,耕植不足以自给幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术亲故多劝余为长吏,托然有怀,求之靡途会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑于时风波未静,心惮远役彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之及少日,眷然有归欤之情何则 质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病尝从人事,皆口腹自役于是怅然慷慨,深愧平生之志犹望一稔,当敛裳宵逝寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职仲秋至冬,在官八十馀日因事顺心,命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也

归去来兮!田园将芜胡不归 既自以心为形役,奚惆怅而独悲 悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非

归去来兮!请息交以绝游世与我而相遗,复驾言兮焉求 悦亲戚之情话,乐琴书以消忧农人告余以春兮,将有事乎西畴或命巾车,或棹孤舟既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘木欣欣以向荣,泉涓涓而始流羡万物之得时,感吾生之行休

已矣乎!寓形宇内复几时 何不委心任去留 胡为惶惶欲何之 富贵非吾愿,帝乡不可期怀良辰以孤往,或执杖而耘耔登东坳以舒啸,临清流而赋诗聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑

再来看看陶渊明63岁临终前的《自祭文》(摘录):

茫茫大块,悠悠高旻,是生万物,余得为人自余为人,逢运之贫,箪瓢屡罄,絺绤冬陈含欢谷汲,行歌负薪,翳翳柴门,事我宵晨春秋代谢,有务中园载耘载耔,乃育乃繁欣以素牍,和以七弦冬曝其阳,夏濯其泉勤靡余劳,心有常闲,乐天委分,以至百年

惟此百年,夫人爱之,惧彼无成,愒日惜时存为世珍,没亦见思嗟我独迈,曾是异兹宠非己荣,涅岂吾缁 捽兀穷庐,酣饮赋诗识运知命,畴能罔眷,余今斯化,可以无恨寿涉百龄,身慕肥遁,从老得终,奚所复恋

寒暑逾迈,亡既异存外姻晨来,良友宵奔,葬之中野,以安其魂窅窅我行,萧萧墓门奢耻宋臣,俭笑王孙廓兮以灭,慨焉以遐不封不树,日月遂过匪贵前誉,孰重后歌人生实难,死如之何 呜乎哀哉!

《归去来兮辞并序》和《自祭文》两篇,因文中陶渊明已自明确交代时间,一是"乙巳岁十一月也",一是"岁惟丁卯,律中无射",因此其系年当确切无疑至于《形影神三首并序》一诗,如前所述,根据其写作背景,我们暂系年于陶渊明49-50岁之间细心研读和比较《归去来兮辞并序》,《形影神三首并序》,《自祭文》这三篇文章,可以发现什么

三篇作品,虽然从形体上有所不同,但如果从表意的层次来划分,则和《形影神三首》一样,都是属于一种三三辨证对话的模式——形影分别极陈其营营以惜生之苦言,据辨而辩,最后是神辨自然以释

别人观点，你可参考。

甘泉书院碑记

作者：清王廷赞

原文

己卯之春，西师藏事，因得酬夙愿焉。于是，度地于城南门内左偏，当甘泉涌出处架泮桥，填坑洼，筑基址，鸠工庀材，建堂庑五十余楹，具载碑阴。又为置田六十顷有奇，留生息银一千五百两，城内外苇草湖地四百一十余亩，取其租息，为师生膏火费。……己丑春，地方绅士休余振作之意，亦共捐资置市房七十六间，取其租以助膏火，此又人心鼓舞，咸期完美之一机也。……膏火尚未充裕，今又将舍此而去，实有不慊于心者，因述始末，著于石。并细将田房产业及酌定永远规条镌于碑阴，以俟新尹长才加意扩充，渐臻极备。

——《甘州府志乾隆》卷14，成文出版社，1976。

注释

1、甘泉书院，遗址有三处：（1）南岳衡山甘泉书院（内有《心性图说》碑石）；（2）九华山甘泉书院；（3）甘肃甘泉书院。留下碑记的是位于甘肃省张掖市的甘泉书院。清乾隆二十四年（1759）甘州知府冯祖悦（清代人。清代《山西省志·人物志（上）》有传志）、张掖知县王廷赞创建于南门内街东，以临甘泉，故名。东西长90余丈，南北阔8丈5尺。建大门，讲堂2间，厢房34间及泮池、木桥等。冯自为记。后又建瓦房1座，牌坊2座；院内左翼建三台阁，右翼为爽心亭，游廊9间；南面振兴仓3间；临池栽杨柳400余株。三十二年（1767）又添建五云楼、灌书园、锄经堂，及穿廊园门。三十五年（1770）再建玩书楼6间以藏书；双苇湖亭5间，厢房5间。知县王廷赞捐银1500两，士绅先后捐银1000两，均发商生息以资膏火。又拨有学田6000亩。另园东及城外官地所栽246株杨柳沙枣亦属书院。有《书院公业考》，详载书院产业收支细目。院长庄学和撰《教孝千字文》作为讲义，以教诸生。

补记：明武宗正德年间，张掖创建甘泉书院，这是见于史籍的张掖最早的书院。自从雍正朝放宽开办书院的政策后，张掖的书院教育逐渐发展起来。清代甘州府城内有南华书院、觻（lù）得（汉代县名，在今甘肃省张掖市西北）书院和甘泉书院；东乐有仰止书院（天山书院）、金山书院；山丹有仙堤书院；抚彝厅有蓼泉书院；高台有建康书院。其中，甘泉书院规模最大。清乾隆二年（1737），甘州知府冯祖悦重新开办甘泉书院，但当时规模较小。据《张掖甘泉书院碑记》记载，王廷赞任张掖知县时，“有创建之思，旋改署武威，去未果”。此后，王廷赞复莅任于张掖，“因得酬夙愿焉”。于是，“度地于城南门内左偏，当甘泉涌出处架泮桥，填坑洼，筑基址，鸠工庀材，建堂庑五十余楹”。又在甘泉书院内建三台阁、爽心亭及后院亭榭，“皆节次增置者也”。重修后的甘泉书院，亭台楼阁，小桥流水，绿阴森森，书生朗朗。“今春，延太仓王济美为之师，肄业者皆踊跃奋兴，争自濯磨”，从张掖各地来的学生，汇集于此。（参见：http://wwwdoc88com/p-7843319485024html）

2、碑记全称是《张掖甘泉书院碑记》。作者是王廷赞，另有《张掖贡院碑记》。王廷赞（1714-1781），字翼公，号用宾，辽宁葫芦岛人。曾任甘肃布政使。王廷赞的父亲王永禄是读书人，曾任盖平县知县。王廷赞出身吏员，由于他勤谨有才干，受到上司器重，才被引荐为官。在甘肃任职三十多年间，他由微末之员，递升为县、州、道的行政长官，最后终于做到甘肃布政使这样的封疆大吏。由于他出身低微，比较了解下情，所以大部分时间为官谨慎，能循理守法，尽职尽责。在甘肃为官三十多年，在平反冤狱、振兴文教、兴修水制、剿匪安民、集军饷等方面，都留下了政绩，但最后因贪污犯罪而被处死。乾隆十二年（1747），王廷赞被引荐为兰州府经历，这是他官吏生涯的开始。经历是一个职掌出纳、文书的小吏，有时也协助上司审理案件。他奉命处理案件，由于秉公执法，许多冤案都得以平反，当时兰州有“打官司，找王经历决断”的说法。从乾隆十九年（1754）开始，王廷赞先后代理张掖、武威、镇原等县知县。他在代理张掖知县任上，突出的政绩是振兴教育。张掖原来没有贡院，读书人赴试多有不便，他在张掖建立贡院。为了给读书人提供学习场所，他又在废弃书院基础上，重新修建了甘泉书院，后来又逐渐增建三台阁、爽心亭及玩书楼、锄经堂等建筑，使书院规模更加宏伟。同时又多方丰富藏书，聘请名师讲学，一时文教蔚然兴起。陕甘总督黄廷桂，非常赏识王廷赞的才干，王廷赞于是被提升为张掖知县。乾隆二十二年（1757），平定准噶尔之役起，黄廷桂令王廷赞随军协理军需，使他的才干得以进一步施展。这期间，王廷赞母亲病逝的消息传来，他以军国大事为重，没有向上司提出奔丧的请求，忍着哀痛，正常处理公务，直到战事结束，账目清算完毕，才回中后所祭母。乾隆二十八年（1763），王廷赞代理平凉府盐茶厅同知，执掌地方治安。据其墓表载，这期间，他曾率人马，趁夜出击，将百余名为害乡里的盗匪一网打尽。乾隆四十年（1775）至四十二年（1777）。王廷赞先后任宁夏知府、甘凉道及宁夏道道台。黄河冲积成宁夏平原，地形平坦，是主要的农业区，旧有惠农等灌渠，对发展农业生产曾起过很大作用，但由于年久失修，渠道严重淤塞。王廷赞下车伊始，即以发展生产为首务，奏请朝廷，行宫疏浚河渠。他的建议得到采纳，朝廷批准拨发库银，并授命他负责整个工程。王廷赞从授命之日起，即全身心地投入工作，他不辞辛劳，事必躬亲。从水文地质勘测，到排水、清沙、挑淤及运石，处处亲自指点。经过两年多的努力，河渠工程于乾隆四十二年4月告竣。竣工之日，他的同僚赋诗表示祝贺，一诗中有“三年治水鬓成丝”的句子，可算是他这一时期宦绩的写照。宁夏平原的瘠土碱地，尽变成肥田沃野，这里自有王廷赞倾洒的许多心血。这年的5月，王廷赞因政绩卓著而被提升为甘肃布政使司布政使。到了乾隆四十五年（1780）年初，鉴于王廷赞在甘肃效力多年，应予褒奖，于是乾隆皇帝诰封其曾祖父、祖父及父为通奉大夫，曾祖母、祖母及母为夫人，此时王廷赞已是66岁高龄的老人。由于看到吏治积弊甚重，又苦于在明争暗斗的官场继续奔命，他萌生了功成身退的想法，他奏请辞官回乡，由于皇上“优旨慰留”，他未能如愿。撒拉族世居甘肃、青海，信奉伊斯兰教。甘肃循化厅伊斯兰教徒马明新，创伊斯兰教新教派，与旧教派相仇杀，死百余人。陕甘总督勒尔谨支出旧教派，镇压新教派，将新教派领袖马明新逮捕，关入省城监狱。于是激起新教派强烈不满，爆发了以苏四十三为首的撒拉族伊斯兰教新教派起义。起义震动了清王朝，乾隆帝下令调集大军追剿。自3月中旬至7月上旬，历时3个多月，新教派终于失败。王廷赞由于守兰州城五昼夜有功，受到乾隆皇帝嘉奖，赐一品顶戴，赏戴花翎，例晋其曾祖父、祖父、父为荣禄大夫，曾祖母、祖母、母为一品夫人，真是光宗耀祖，使王氏满门生辉。就在乾隆皇帝派兵镇压苏四十三起义的过程中，一桩震动全国，牵涉甘肃全省二百多名官员的冒赈浮销贪污大案被揭发了，王廷赞成了这一大案的主犯。甘肃一向有捐监旧例。所谓“捐监”，就是商人、平民捐出一定数量的粮食给官府，取得监生的身份，取得应试入官的资格。由于甘肃自然条件较差，常有灾害发生，若捐监者每人上交粮食几十石，全省筹集几百万石粮食，就可在灾年用来救济灾民，省去由中央调拨救济粮的麻烦，于国于民，俱为有利。由于容易出现弊病，此项措施曾一度取消。到乾隆三十九年，陕甘总督勒尔谨请求在甘肃重开捐监，得到皇上的批准。乾隆帝在这道谕旨中指出，鉴于“甘肃通省仓储，一时未能足额”，所以规定一律以粮豆收捐，不得折收银两。同时派“能干”的官员王亶望作甘肃布政使，经理此事。严格要求勒尔谨“实心查办，剔除诸弊”。 乾隆四十二年5月，王亶望擢任浙江巡抚，由年已63岁的宁夏道台王廷赞任甘肃布政使。王亶望在任不到三年，就收到监粮600多万石，约有15万商民纳粮而成为监生。在粮食短缺的甘肃，三年内就有如此多监粮入库，该是一件多么了不起的大事？但乾隆帝万万没想到，王亶望这位“能事之藩司”所收监粮竟全是写在纸上的数字，他禀中颗粒皆无。原来，王亶望并未按皇上的要求收粮食，而是折收了银两，这些银两也未用来购进粮食赈济灾民，而是被各级大小官员用赈济的名义冒销，最后落入私囊。王廷赞任布政使后，不但未革除弊端，而且向每个捐监的人又加收白银五两，最终酿成杀身之祸。苏四十三聚众起义，乾隆帝派和坤、阿桂赴甘督办。4月，和坤上疏奏报军情，说到进入甘肃即遇雨。阿桂上报应战情况，也多次提到因雨太多，以致延滞用兵。乾隆帝回想到过去甘肃连年奏报干旱，大起疑心，下令阿桂和代理陕甘总督的李侍尧仔细查访办理，据实上奏。阿桂很快就查明，监粮未收粮食，而是折收了银两。乾隆帝闻后，一方面谕令闽浙总督陈辉祖查讯王亶望，另一方面命王亶望在甘肃的继任者王延赞呈报监粮私收实情。6月初，王廷赞供称：到任后，原不许折收银两，因无人报捐，只得仍旧如此办理。又恐各州县有短价勒实粮石之事，故定一名捐监者交粮五十五两的数额。甘肃粮价较贱，此数足敷定额。又因捐生多在省城，将此事改归兰州知府办理。由其收捐，仍将收来之银发给各州县购买粮食，补还仓库，按季申报，道府加结于上。王廷赞此供在于表白折收银两原为不得已，此举不但方便了捐监的人，而且手续健全，但乾隆帝一眼就看出此供隐匿了实情。他6月10日下谕驳斥，并下结论道：“明系官折收于前，又复冒销于后，两边俱得便宜，而百姓仍从中受累。此事情弊甚大，不可不彻底清查”。此后乾隆帝又分别于6月12日、17日两度下谕，分析案件性质为贪污案，而且是集团贪污。表示坚决追究，不会因罚不及众、牵连太多而罢休。下令阿桂、李侍尧会同刑部，审讯原陕甘勒尔谨和布政使王廷赞，命他俩据实供吐。他令阿桂专向王廷赞宣谕：其从前“保全省城，功不可没”。若能将历年通同舞弊之情，逐一据实供明，可以加恩宽宥，以其功抵罪。否则，必自取重罪。后来的事实说明，王廷赞未能“据实供明”，因而也未能得到乾隆帝的最大宽宥。由于乾隆帝态度坚决，阿桂和李侍尧自不敢怠慢，于是整个案情便很快查清。这一案件共揭发出侵盗银两1千两以上的甘肃省、府、州、县官员共102人，确实是“全省大小官员无不染指有罪”。此案件不仅牵涉人数多，赃银数量大，而且手段恶劣。贪官们不仅吞没监粮，而且大肆**国库帑银。例如，6百多万台的“监粮”既已折收银两，可他们还借口添设新地，冒领建地费用；“监粮”已化为白银入了私囊，他们还以支付运输费的名目领取帑银，仅王廷赞在任两年便领运输费28690余两。对此案要犯，乾隆帝严惩不贷。7月30日、8月18日他两次下谕，做出对要犯的处理决定。命将王亶望立即正法，领勒尔谨自尽，将王廷赞绞监候。到10月，陆续正法者共56名贪官，免死发遣者46人。乾隆帝在7月30日的谕令中，指出王廷赞的罪责，做出惩处决定。他指出，王廷赞以微末之员擢至藩司，接任之时，对王亶望之违法行为，不据实参奏，且效尤作弊，又始终匿饰案，不吐实情。但念及守城微功，免于立决，加恩改为绞监候，秋后处决。王廷赞原本是个忠于职守、循规蹈矩的官吏，本应洁身自好，但他终未能摆脱封建官场贪鄙之风，因而也未能逃脱法制之网。王廷赞终于乾隆四十六年（1781）9月12日（家谱作11日）午时被处绞刑，终年67岁。

另有王廷赞（1847-1927），字子襄，号若谷，晚年自号排云道人。泗水县城关榆园街人。16岁“立志问学”。同治五年（1866）赴兖州初应府试，同治八年（1869）补为廪生。同治十二年（1873），入选拔贡，并名列榜首。光绪二年（1876）中举人。 以后自1877年入京会试，连续6场都名落孙山，“仍为下第人”，直到46岁时的第7场会试中，才考取进士。入仕后，先后在四川平武、长宁、南郡等县任知县，后升为候补知府，任地方官达15年。光绪三十三年（1907），卸任归里，次年寄寓济宁。王廷赞一生多诗作。曾将绝大部分诗作收入《排云诗草》。后又由门人晚辈进一步收集整理， 集成《排云诗集》，于1937年4月石印出版。书前冠以吴佩孚、梁漱溟等人的题词及其门人后辈所写的序言，共收入诗作1500余首。

附录1：

广西省百色市凌云县《云峰书院碑记》

尝思贤哲挺生，固由天地菁华之萃，人才蔚起，尢赖君师乐育之功，□□□□□□，气习殊尔，必须振兴之有术，唯我杨太公祖讳赞绪，仰体□□圣化，俯恤边儒，本无□之深衷，著作人之雅化，特捐廉俸，创建云峰书院，及乎宋太公祖讳淇源，□□□□公项储给师生膏火，自是而后，继任贤候，荣莅斯土，□□□□□□□，勋等肄业其中，相聚而言曰：云峰书院为鼓舞人文之区。

文昌帝君，实司衡人文之柄，盛德□□宇宙，大业偏洽儒林，吾侪素存景仰之心，□□□□□□□，敬塑帝像，用效趋跄，二月初三恭逢。

帝诞甚喜，献□有日，□忭颂祝无疆，更相联名，聚成胜会，凑得银。□□□□，以供祀祭，□明德昭格降福，孔皆敬业乐群，若启若翼，成人□□□□科甲联元，爰颜会名曰连元会，是为记。

儒学教授：谢琏、李嗣勋、陈仪、梁元珣

绅士：林应用、岑鸿业、曾学高、林连元、岑树淳、李盛枝、朱上瑛、岑鸿爵 岑文济、林应翰、岑廷元、岑鸿章、岑鸿逵、杨延星、罗国佐、岑文渊 李世英、林森华、梁上材、岑文瑛、岑鸿烈、梁成德、刘绍俊、覃超元、李 隆、潘其仁、林森美、李方成、唐世杰、李元章、屈必伸、李登荣 刘廷翰、朱景昭、雷再溥、刘朝俊、吴世绩、黄元都、蒙 全、黄志道。

乾隆三十九年岁次甲午仲春月立

（注：碑记全文如上，原文无标点，□代表看不清的字。在凌云县博物馆门前的碑廊里，遗存有一块清乾隆三十九年（1774）的古石碑，碑高135厘米、宽64厘米、厚10厘米，碑上的部分文字已模糊不清。碑记的内容是：清乾隆三十九年（1774），谢琏、李嗣勋等4位儒学教授，林应用、岑鸿业、曾学高、林连元等40位绅士，在云峰书院里设立“文昌帝君”的塑像，以供祀祭，并组建“连元会”，祈求教育事业越来越兴盛。）

附录2：

衡山甘泉书院内《心性图说》碑石文

性者，天地万物一体者也。浑然宇宙，其气同也。心也者，体天地万物而不遗者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。及其发也，恻隐羞恶辞让是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也者，始也，良心发见之始也。是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也。中立而和发焉，万事万化自此焉，达而位育不外是矣。故位育非有加也，全而归之者耳。终之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：“何以小圈？”曰“心无所不贯也。”“何以大圈？”曰：“心无所不包也。”包与贯，实非二也。故心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也。中外非二也。天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。故谓内为本心，而外天地万物以为心者，小之为心也甚矣。