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民歌的分类和特点

我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。

至于目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。

蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。

民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。

1、劳动歌，劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间欧谣。它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。

在民歌中，劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。民歌，不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客，坐在屋里的无病呻吟，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们有秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。

我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早溯的劳动歌。这种古老的劳动歌，历代相传，不断创新，逐渐发展成为今天的劳动歌。在劳动中，到处都有劳动歌：搬运劳动中有装卸号子、板车号子；水上劳动中有行册号子、捕鱼号子，建筑劳动中有打夯号子、代木号子等。这正如一位作家所说：古往今来的一切体力劳动中，都有符合它那劳动节奏和特点的劳动歌，只有大机器所到之处，劳动歌才愈来愈多地被它那轰轰隆隆的吼声所代替。

早期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在劳动中起着号令的作用。随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不仅是一种单纯的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相关的生活情态和风俗特征。

呼喊号令式的劳动歌的特点是：歌声与劳动节拍和谐一致。

它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情绪的伺句。如《上滩号子》，节奏极为短促，几乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼语组成，表现了在紧要关头，船工们和激流险滩搏斗的紧张气氛。

抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。如反映劳动人民对自己所从事的劳动的态度，在自给自足的小农生活中，人民对劳动是积极热情的，唱出了“神农皇帝也是种田人”，充分显示了农民的自豪感和乐观主义情感。但是，在贫富悬殊的旧社会，倍受剥削和压迫的劳动人民只能用歌声来表达对剥削者的反抗情绪。如《十二月长工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了劳动人民终年劳动不得温饱的生活情景，发出了“你享福来我受穷，这种世道要改变”的呼声。

作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。

2、时政歌，时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，以及与此有关的政治局势的认识和态度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。

劳动人民从不无病呻吟。旧社会，劳动人民生活在社会的底层。经济上受到重重的压迫，政治上受到残酷的剥削。他们不满于现状，于是就把自己对当时的政治见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达对统治者的愤懑和抗议。汉末董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。当人民无法抑制胸中的不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌，甚至连者天爷也在控诉之列。

劳动人民不是任人宰割的牛羊，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。”想着想着心不甘，一心要去上梁山，学会一身好武艺，来挖老板黑心肝。”这类反映农民起义的歌谣，是传统歌谣中政治色彩最浓、斗争住最强的部分。我国秦代末年第一次农民起义时，就产生了“大楚兴，陈胜王”的歌谣。毛译东同志指出：“每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。”而反映农民起义的时政歌，正是历代劳动人民在这些重大政治事件中的真实写照。

颂歌是解放后新时政歌的主流，劳动人民当家做了主人，欣喜若狂，歌颂党，歌颂领袖，歌颂伟大的社会主义等歌谣大量产生。

时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。鲜明性是其主要特点。如“骑虎不怕虎上山，骑龙不怕龙下滩，决心革命不怕死，死为人民心也甘”，语言坚定有力，毫无矫饰晦涩之处。

3、仪式歌，仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。

仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌，节令歌、礼俗歌和把典歌四种。

诀术歌是巫婆、神汉进行巫术活动时唱的歌，如“天灵灵。

地灵灵……”之类，也包括用以医病的咒语、如“天皇皇，地皇皇”。

节令歌是对某种节日或对时令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。如壮族春节舞春牛时唱的《春牛歌》，主要内容是歌唱农事生产、人畜太平等。

礼俗歌经常被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。如《哭嫁歌》、《妈妈的女儿》等。

把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容，如播种祭、收获祭、颂租祭、招魂祭等。人死了，也有丧歌，以表示生者对死者的哀思。

4、情歌，情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。

有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团困转，花逢蜜蜂朵朵开”。这优美抒情的描写，充分表达了他们热烈相求、亲密相爱的情意。

在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾人祸，拆散了多少对情人，把他们抛人生离死别的痛苦深渊，产生了大量的倾诉离别思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理坝子弯又弯，妹在海来哥在山；苍山洱海两相隔，想见不能见”。

旧中国，封建礼教摧残了无数青年男女的幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，但坚贞不渝的爱情和精神却世世代代地活在人民的心里，人们用歌声表示了誓死相爱、决不屈服的决心和与封建势力斗争到底的意志。

土地革命以后产生的新情歌，不再是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情同整个革命事业联系起来。送郎当红军的歌，就是证明，如“红军哥哥人人爱，当兵就要当红军”等。

情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。

双关在情歌中也运用了不少。如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。”锣声的“响嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想和深思。

重复的表现手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠荡气的感觉。一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水去洗街；请人挑水去洗路，洗条大路等妹来。”运用重复的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表达出来。

5、儿歌，儿歌是以简洁生动的韵语创作井流传于儿童中间的一种口头短歌。

儿歌的内容丰富多彩。大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。

游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，如《催眠曲》、《摇篮曲》。孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。这种儿歌能丰富孩子们游戏的内容，增添孩子们的兴趣，如《拉大锯》。儿童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有与之相配合的游戏儿歌。这种歌，符合儿童的心理特点，唱起来倍感亲切、有趣，大大增加了游戏时的趣味。

教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好习惯，成为教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”

绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。如“风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”。孩子们往往由于念错而哈哈大笑。

儿歌在形体上一般都比较短小，没有固定的形式。在语言上通俗易懂，生动有趣，节奏鲜明，最适宜儿童唱诵。

6、生活歌，生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。

如反映社会生活不公平，不合理的歌：“编凉席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行间，透露了劳动人民对这种生活的不平。

旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳动妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死都得不到与男子一样平等的待遇。“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走”反映的就是这种情况。

人民生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法和意见，抒发内心的情感，《十送红军》就是优秀的抒情之作。它触景生情，寓情于景地抒发人民与红军的血肉感情。人们借物抒情，使情景交融，形式优美，实是民歌中的珍品。

生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，革命与反动、剥削与被剥削等，通过鲜明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。

民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。在浩如烟海的民歌之林，我们只能采撷其中的几朵小花，奉献给大家。

三、中国民歌的发展轨迹

由于民歌是劳动人民的歌，劳动人民在封建社会和半封建半殖民地的旧中国是被人看不起的，他们的歌也就遭受到同样的命运。甚至在元、明、清三代屡遭帝令禁唱。有关它的历史很少有文字记载。从出土文物考察，有关古代乐器的较多，而歌唱活动的较少。青海大通县出土的那个有歌舞图像的陶盆实在非常宝贵，它显示的是六千年前母系社会的图腾崇拜歌舞活动。在原始时期歌与舞是结合在一起的。直至今天在许多少数民族地区仍然保持歌舞不分的古老传统。古代有文字记载的《淮南子》这本书上，曾提到古人抬木头时唱着劳动号子，可见早期民歌与劳动紧密相连。从兄弟民族来看，如阴山岩画上的歌舞图像、瑶族的《盘王歌》、苗族的《古歌》、满族的《萨满调》等，又可看出原始民歌与巫等原始宗教活动有关。

1949年新中国成立以后，劳动人民才真正得到尊重，中国民歌进入了一个崭新的时期，反映人民新生活的民歌如春笋般的大量涌现出来，不但题材新颖，而旦音乐格调更加活发、热烈、开朗、明快，充满了向上的激情合乐观主义精神，由于各个民族以往的社会经济、文化发展的不平衡，有不少民族甚至尚无文字，民歌仍然是他们的主要艺术形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留着“诗、歌、舞”相结合的形式。相比之下，汉族由于戏曲、说唱的迅猛发展，民歌演唱活动不如兄弟民族活跃，沿海不如内陆地区传唱的民歌多。这也是新的历史时期民歌的一个显著特征。

四、中国民歌的分布

根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。

1．北方草原文化民歌区；

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区；

3 西部受佛教文化影响的藏族民歌区；

4．西南高原多民族古老原始文化民歌区；

5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区；

6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区；

7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。

至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。

1．北方草原文化民歌区

这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区

这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。

3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区

这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。

4西南高原多民族古老原始文化民歌区

这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。

5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区

这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰•德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。

6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区

这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉族、回族、土族、撒拉族、保安族、东乡族、藏族、裕固族等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。

7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区

汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面汉族在北方草原民歌区、西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个支区和一个特区。

（l）东北部平原民歌支区；

（2）西北部高原民歌支区；

（3）江淮民歌支区；

（4）江浙平原民歌支区；

（5）闽、台民歌支区；

（6）粤民歌支区；

（7）江汉平原民歌支区；

（8）湘民歌支区；

（9）赣民歌支区；

（10）西南高原民歌支区，

（11）客家民歌特区。

汉族民歌品种繁多，仅其不同的社会功能可以分为十大类：即劳动号子、山歌、小调、田歌、渔歌、茶歌、秧歌（包括灯歌）、风俗歌、儿歌、摇儿歌。

（1）东北部平原民歌支区

该区包括山东、河北、河南东北部、江苏北部等黄河下游地带，以及辽宁、吉林、黑龙江三省区，基本上是一个沿海平原地带。自古以来黄河下游属于文化比校发达地区。根据风格上的微小差异，该区又可分为两个小区，山东、河北及河北、苏北的一部分为第一小区；辽、吉、黑为第二小区。第二小区实际是第一小区的移民区。所以民歌同属近似风格。全区使用东部北方方言。这里民歌以小调为主，其次是秧歌、号子，山歌极少。代表性民歌有《小白菜》、《画扇面》、《沂蒙山小调》、《小看戏》等等。

（2）西北部高原民歌支区

该区包括山西、陕西大部、河南西北部、内蒙河套地区以及甘、青、宁汉族聚居地区。东面以太行山为界与东北部民歌区分开，南北各为阴山以南，秦岭以北，属于黄河中上游地区。过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最为突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。其次为秧歌、小调。全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、 《刨洋芋》、《绣金匾》等。

（3）江淮民歌支区

该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。

（4）江浙平原民歌支区

该区包括江苏南部、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等。

（5）闽、台民歌支区

该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等。

（6）粤民歌支区

该区包括珠江流域的广东大部，广西东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。

（7）江汉平原民歌支区

该区包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地区，为古代楚文化的中心地带。使用西南方言。古文化比较发达，民间艺术源远流长，至今在许多方面仍保留着古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是灯歌、小调、风俗歌、山歌。闻名的曲目有《黄四姐》、《洪湖渔歌》等。

（8）湘民歌支区

该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。

（9）赣民歌支区

该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。

（10）西南高原民歌支区

该区包括四川、云南、贵州、陕南以及广西西北部分地区。北以秦岭为界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是灯歌。此外川江船夫号子也很有特色。闻名的曲目有《小河淌水》、《赶马调》、《槐花几时开》、《我住贵州贵阳府》等。

（11）客家民歌特区

客家人分布较广，全国有八千余万人口，民欧特区主要指包括广东东北部、福建西南部以及江西东南部三省交界地带。这里客家人比较集中，客家系古代因战乱由北方中原一带来的移民，保留有古老遗风，使用客家方言。民歌主要为山歌，闻名的曲目有《灯红歌》、《风吹竹叶》等。

我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。至于当今仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。

蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。

民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。 劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间欧谣。它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。如：福建民歌《采茶扑蝶》、四川民歌《太阳出来喜洋洋》。

在民歌中，劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。民歌，不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客，坐在屋里的无病呻吟，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们有秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早溯的劳动歌。这种古老的劳动歌，历代相传，不断创新，逐渐发展成为今天的劳动歌。在劳动中，到处都有劳动歌：搬运劳动中有装卸号子、板车号子；水上劳动中有行册号子、捕鱼号子，建筑劳动中有打夯号子、代木号子等。这正如一位作家所说：古往今来的一切体力劳动中，都有符合它那劳动节奏和特点的劳动歌，只有大机器所到之处，劳动歌才愈来愈多地被它那轰轰隆隆的吼声所代替。

早期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在劳动中起着号令的作用。随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不仅是一种单纯的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相关的生活情态和风俗特征。

呼喊号令式的劳动歌的特点是：歌声与劳动节拍和谐一致。

它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情绪的伺句。如《上滩号子》，节奏极为短促，几乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼语组成，表现了在紧要关头，船工们和激流险滩搏斗的紧张气氛。

抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。如反映劳动人民对自己所从事的劳动的态度，在自给自足的小农生活中，人民对劳动是积极热情的，唱出了“神农皇帝也是种田人”，充分显示了农民的自豪感和乐观主义情感。但是，在贫富悬殊的旧社会，倍受剥削和压迫的劳动人民只能用歌声来表达对剥削者的反抗情绪。如《十二月长工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了劳动人民终年劳动不得温饱的生活情景，发出了“你享福来我受穷，这种世道要改变”的呼声。

作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动

，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。 时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，以及与此有关的政治局势的认识和态度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。

劳动人民从不无病呻吟。旧社会，劳动人民生活在社会的底层。经济上受到重重的压迫，政治上受到残酷的剥削。他们不满于现状，于是就把自己对当时的政治见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达对统治者的愤懑和抗议。汉末董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。当人民无法抑制胸中的不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌，甚至连老天爷也在控诉之列。

劳动人民不是任人宰割的牛羊，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。“想着想着心不甘，一心要去上梁山，学会一身好武艺，来挖老板黑心肝。”这类反映农民起义的歌谣，是传统歌谣中政治色彩最浓、斗争住最强的部分。我国秦代末年第一次农民起义时，就产生了“大楚兴，陈胜王”的歌谣。毛泽东同志指出：“每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。”而反映农民起义的时政歌，正是历代劳动人民在这些重大政治事件中的真实写照。

颂歌是解放后新时政歌的主流，劳动人民当家做了主人，欣喜若狂，歌颂党，歌颂领袖，歌颂伟大的社会主义等歌谣大量产生。

时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。鲜明性是其主要特点。如“骑虎不怕虎上山，骑龙不怕龙下滩，决心革命不怕死，死为人民心也甘”，语言坚定有力，毫无矫饰晦涩之处。 是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。

仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌，节令歌、礼俗歌和把典歌四种。 是巫婆、神汉进行巫术活动时唱的歌，如“天灵灵。

地灵灵……”之类，也包括用以医病的咒语、如“天皇皇，地皇皇”。

节令歌是对某种节日或对时令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。如壮族春节舞春牛时唱的《春牛歌》，主要内容是歌唱农事生产、人畜太平等。 经常被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。如《哭嫁歌》、《妈妈的女儿》等。

把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容，如播种祭、收获祭、颂租祭、招魂祭等。人死了，也有丧歌，以表示生者对死者的哀思。 情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。

有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团困转，花逢蜜蜂朵朵开”。这优美抒情的描写，充分表达了他们热烈相求、亲密相爱的情意。

在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾人祸，拆散了多少对情人，把他们抛人生离死别的痛苦深渊，产生了大量的倾诉离别思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理坝子弯又弯，妹在海来哥在山；苍山洱海两相隔，想见不能见”。

旧中国，封建礼教摧残了无数青年男女的幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，但坚贞不渝的爱情和精神却世世代代地活在人民的心里，人们用歌声表示了誓死相爱、决不屈服的决心和与封建势力斗争到底的意志。

土地革命以后产生的新情歌，不再是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情同整个革命事业联系起来。送郎当红军的歌，就是证明，如“红军哥哥人人爱，当兵就要当红军”等。

在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。

双关在情歌中也运用了不少。如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。”锣声的“响嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想和深思。

重复的表现手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠荡气的感觉。一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水去洗街；请人挑水去洗路，洗条大路等妹来。”运用重复的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表达出来。 儿歌是以简洁生动的韵语创作井流传于儿童中间的一种口头短歌。

儿歌的内容丰富多彩。大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。

游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，如《催眠曲》、《摇篮曲》。孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。这种儿歌能丰富孩子们游戏的内容，增添孩子们的兴趣，如《拉大锯》。儿童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有与之相配合的游戏儿歌。这种歌，符合儿童的心理特点，唱起来倍感亲切、有趣，大大增加了游戏时的趣味。

教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好习惯，成为教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”

绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。如“风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”。孩子们往往由于念错而哈哈大笑。

儿歌在形体上一般都比较短小，没有固定的形式。在语言上通俗易懂，生动有趣，节奏鲜明，最适宜儿童唱诵。如：四川民歌《螃蟹歌》、广州民歌《落水天》、北京民歌《对鲜花》、新疆民歌《娃哈哈》。 生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。

如反映社会生活不公平，不合理的歌：“编凉席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行间，透露了劳动人民对这种生活的不平。

旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳动妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死都得不到与男子一样平等的待遇。“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走”反映的就是这种情况。

人民生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法和意见，抒发内心的情感，《十送红军》就是优秀的抒情之作。它触景生情，寓情于景地抒发人民与红军的血肉感情。人们借物抒情，使情景交融，形式优美，实是民歌中的珍品。

生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，革命与反动、剥削与被剥削等，通过鲜明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。

民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。在浩如烟海的民歌之林，我们只能采撷其中的几朵小花，奉献给大家。如：陕北民歌《拥军秧歌》。

1关于九寨沟的诗句和名言

四面山峦回峰映 一潭碧水狭口流 还有《九寨沟组诗》 文/王九城（男，1970年7月生于山东莱阳。

1989年开始发表诗歌，散文。1994年出版散文诗集《祝福年年》。

现为西安某杂志社编辑） 1在通往九寨的路上 消瘦的路，接管了我渐轻的躯体 一直向上。用雪峰的手挽住 云的腰带，用天空的目光俯视 路的重叠 岷江之水没有片刻的停歇，向 遥远的目的地奔流 远离了心灵，远离了 多彩、纯净的海子 被阳光染红脸蛋的少女，背负的是 石头内部的水晶，还是 没有开光的神秘咒语。

致礼 来自每个游客的感动 深厚的藏歌在耳边鼓响 稀薄的氧足够了呼吸 鹰的盘旋、啄食，让云朵的花纹 愈加斑斓 太阳艰难地驻足 牦牛轻松地找到 贫乏的冬虫夏草 一声轻咳痛切心肺 随便一片泥土就能 长出木头的房子 远来的稻米慢慢适应 缺氧的硬度 在这条通往九寨的路上 我到达了一个 许多人穷其一生 也达不到的高度 2暮冬的九寨 当路边的雪温暖视线 我听到了流水的倾诉 那千年的呼唤 向内心深处一步步逼近 路，更加曲拐 一座座山峰扑面而来 从缺氧的高度进入腹地 从现代进入原始，瞬间 我忘记了自己的存在 接近夜的篝火 跳起狂放的锅庄 有火就有火热的心 有舞就有舞动的灵魂 跌跃的瀑布，能否唤醒 水中安息的凤凰 透明的风，可能舞起 峰顶沉睡的巨龙 在这童话的世界里 我看到了古老的村寨 在那古老的村寨里 有一把我失落的藏刀 3九寨归来去藏民家中做客 远远地看到母系之鹰 盘旋在落日的山顶 五彩的经幡 诉说着风的虔诚 圣山闪耀着不老的光芒 路边遍布着伏地的身影 鲜血的苦难 隐进了苍凉的牧歌 雪白的哈达递出 吉祥如意的问候 藏家的豪情等待在 煮沸的酥油茶中 火炉映红了女孩的脸庞 青稞酒弹天弹地 弹入我凡俗的心中 一妻多夫的传说 扯动了我痛的神经 置于头顶的诵经 净化了我蒙尘的行程 从神奇的天堂归来 从童话里走进凝重 这里的人我称做兄弟姐妹 这里的画面更象是我的梦境 4走过深秋的九寨沟 在这片被天空和火焰温暖的水域 湛蓝的水中倒映着冰雪的桂冠 和云的华服 透明的鱼在千年的民谣里长大 背负的藏刀因久远的失落 日渐暗淡了光芒 红叶的火映亮了九寨沟的秋天 流动着的经霜的诗句等待着 熟悉的脚步叩响通往天堂之门 风，传来远方虔诚的祈祷 飘荡在经幡上的藏字真经 洗涤了灵魂中散落的灰尘 被牛角统领的众水 在石头与天空之间传递着 清澈的信息 生命，被一道澄明的佛光打开 篝火激起的舞蹈 涌出骨头里原始的躁动 无数的鸟翅拍打着梦幻 白天鹅迷惑了水的波光 银质的音乐充满了不老的智慧 走过深秋的九寨沟 所有的生灵都会 比来时干净 个人简介：王九城，九寨沟组诗 文/王九城 1在通往九寨的路上 消瘦的路，接管了我渐轻的躯体 一直向上。用雪峰的手挽住 云的腰带，用天空的目光俯视 路的重叠 岷江之水没有片刻的停歇，向 遥远的目的地奔流 远离了心灵，远离了 多彩、纯净的海子 被阳光染红脸蛋的少女，背负的是 石头内部的水晶，还是 没有开光的神秘咒语。

致礼 来自每个游客的感动 深厚的藏歌在耳边鼓响 稀薄的氧足够了呼吸 鹰的盘旋、啄食，让云朵的花纹 愈加斑斓 太阳艰难地驻足 牦牛轻松地找到 贫乏的冬虫夏草 一声轻咳痛切心肺 随便一片泥土就能 长出木头的房子 远来的稻米慢慢适应 缺氧的硬度 在这条通往九寨的路上 我到达了一个 许多人穷其一生 也达不到的高度 2暮冬的九寨 当路边的雪温暖视线 我听到了流水的倾诉 那千年的呼唤 向内心深处一步步逼近 路，更加曲拐 一座座山峰扑面而来 从缺氧的高度进入腹地 从现代进入原始，瞬间 我忘记了自己的存在 接近夜的篝火 跳起狂放的锅庄 有火就有火热的心 有舞就有舞动的灵魂 跌跃的瀑布，能否唤醒 水中安息的凤凰 透明的风，可能舞起 峰顶沉睡的巨龙 在这童话的世界里 我看到了古老的村寨 在那古老的村寨里 有一把我失落的藏刀 3九寨归来去藏民家中做客 远远地看到母系之鹰 盘旋在落日的山顶 五彩的经幡 诉说着风的虔诚 圣山闪耀着不老的光芒 路边遍布着伏地的身影 鲜血的苦难 隐进了苍凉的牧歌 雪白的哈达递出 吉祥如意的问候 藏家的豪情等待在 煮沸的酥油茶中 火炉映红了女孩的脸庞 青稞酒弹天弹地 弹入我凡俗的心中 一妻多夫的传说 扯动了我痛的神经 置于头顶的诵经 净化了我蒙尘的行程 从神奇的天堂归来 从童话里走进凝重 这里的人我称做兄弟姐妹 这里的画面更象是我的梦境 4走过深秋的九寨沟 在这片被天空和火焰温暖的水域 湛蓝的水中倒映着冰雪的桂冠 和云的华服 透明的鱼在千年的民谣里长大 背负的藏刀因久远的失落 日渐暗淡了光芒 红叶的火映亮了九寨沟的秋天 流动着的经霜的诗句等待着 熟悉的脚步叩响通往天堂之门 风，传来远方虔诚的祈祷 飘荡在经幡上的藏字真经 洗涤了灵魂中散落的灰尘 被牛角统领的众水 在石头与天空之间传递着 清澈的信息 生命，被一道澄明的佛光打开 篝火激起的舞蹈 涌出骨头里原始的躁动 无数的鸟翅拍打着梦幻 白天鹅迷惑了水的波光 银质的音乐充满了不老的智慧 走过深秋的九寨沟 所有的生灵都会 比来时干净。

2什么形容九寨沟的诗句

1、瑶池本是在人间，堪笑凡夫安学仙。有路天堂通九寨，此中仙境任盘旋。

2、细数珍珠百十潭，流云在水近茅庵。一沟浓烈松林翠，满眼清幽宝石蓝。幸好山深无佛诵，适逢客众有诗谈。境佳本属文人辈，留取华章赚点颔。

3、四面山峦回峰映一潭碧水狭口流。

4、蜀山自古称峨眉，峨眉哪比九寨奇？碧湖相连群瀑叠，水光山色仙境开。

5、金秋访九寨，红叶胜花开。碧海泛五彩，风雪舞剑岩。四顾皆仙界，一步一徘徊。挥手暂相别，相约又重来。

古人写的没有哈，可能那本来就路不好走，以前也没什么大诗人去过。我这些都不是古诗哈，都是现在人写的，但是是谁写的就不知道了。

3有关九寨沟的诗歌

之一：诺日朗

也许，编织成河流的憧憬

最终只有这一次

面临抉择

时间在跑

水，毕生忠诚

那些流泪的鸟儿一直在飞

在猛然跌落的刹那

他们眺望，远方的藏乡

遍地都是这水

遍地都是，这呐喊

告别记忆中的雪山

高亢的音乐从天空传来

持续不断

水在说在笑

水，没有旗帜

并且由衷地向前

谱写永生永世的九寨

经幡把赞美写满了幽谷

我就把你的感召

攥在手心里

攥成亘古的神秘

在诺日朗

是谁的悲鸣

还在坚守着日夜？

当水在意志的天空

盘桓，当命运

面临落差

也许正是某种毁灭的灾难

诞生了某种

伟大的奇迹

之二：五彩池

昨天的热望

留给昨天

沿着阿坝刮过来的风

沿着山和水的指引

在高原上，找回灵魂的五彩地带

曾经有一次水的暴动

弥漫了时光的乐谱

当所有的歌声演化为默诵

你就是安静的眼泪

一滴一滴

从五彩的纪年中

无言地涌出

你就是天唱

你就是地和

千载沉默，万年沉睡

这就是水底

可以呼吸

可以安放身体

和尚未远行的灵魂

在九寨

要重新组合对水的信念

在思想错落的断层区

在阵痛的年代

在阳光的神秘指引下

谁不想信明天的道路

谁不在今天

倾听大地的声音

倾听五彩池

天意的叮咛

之三：芦苇海

总是这样，一万年

再过一万年，也没有不同

左侧山簇拥，右侧山也簇拥

一叶凌空飞来的扁舟

惊扰了大泽之梦

你藏得太久

我来得太晚

叩破彼此的寂静

是野鸭在水面上轻轻地飞

是阳光，在我的家里亮亮地飞

春天是绿，秋天是黄

断裂发生在水面以下

世世代代的衷情

就像一个波浪

接着另一个波浪

在同一片海中，你被一分为二

隔着一种最亲密的距离

一左一右，遥遥相望

这是个休息的地方

推开山门之后，你沉默

你深不可测

河床上的风还是那样

温柔而且坚定地抚摸水面

你抖动，左也安静，右也安静

在世袭的目光里

我们一直都是老样子

总是这样，慢慢地来

眼泪可以慢慢流

我们可以像芦苇一样

慢慢地行走

之四：水之寨

不知从哪一年起

这里没有了庄稼，寨子里的人们

以水为生，住在九个地方

水在这里生长

流向远方

没有河道

土地就是流向

甚至也没有流向

更低一点的地方就是海洋

这些年我总是走在山门之外

这一次我留在了你的岸边

把手，把脸全都冼干净

把心也放在

水的边上

多少的歌谣越唱越远

多少的美景从未变样

水经九寨

还没等走遍四方

就成为绝唱

一个又一个的海子

在怀里长大

长成大地的眼睛

看看明天的行程

看看天，一缕一缕的阳光

就靠近了情感

就像，回乡

4形容九寨沟的诗句有哪些

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

____元稹《离思五首·其四》山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。

天地合，乃敢与君绝。____佚名《上邪》花自飘零水自流。

一种相思，两处闲愁。____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

____杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。____林逋《山园小梅·其一》抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

____李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。____许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》近水楼台先得月，向阳花木易为春。

____苏麟《断句》枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。____马致远《天净沙·秋思》问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

____李煜《虞美人·春花秋月何时了》空山新雨后，天气晚来秋。____王维《山居秋暝》独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

____毛泽东《沁园春·长沙》行到水穷处，坐看云起时。____王维《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

____李白《登金陵凤凰台》青山依旧在，几度夕阳红。____杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

____王勃《滕王阁序》江碧鸟逾白，山青花欲燃。____杜甫《绝句二首》男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

____李贺《南园十三首·其五》人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。____白居易《大林寺桃花》日日思君不见君，共饮长江水。

____李之仪《卜算子·我住长江头》风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。____佚名《荆轲歌 / 渡易水歌》海水梦悠悠，君愁我亦愁。

____佚名《西洲曲》大江东去，浪淘尽，千古风流人物。____苏轼《念奴娇·赤壁怀古》世事漫随流水，算来一梦浮生。

____李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》盈盈一水间，脉脉不得语。____佚名《迢迢牵牛星》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

____苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》山重水复疑无路，柳暗花明又一村。____陆游《游山西村》沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

____刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？____林升《题临安邸》流水落花春去也，天上人间。____李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

____杜甫《登高》山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。____纳兰性德《长相思·山一程》。

5谁有九寨沟春夏秋冬完整的描写

九寨沟四季景色都十分迷人。春时嫩芽点绿，瀑流轻快；夏来绿荫围湖，莺飞燕舞；秋至红叶铺山，彩林满目；冬来雪裹山峦，冰瀑如玉。 九寨沟

春： 春日来临，九寨沟冰雪消融、春水泛涨，山花烂漫，远山的白雪映衬着童话世界，温柔而慵懒的春阳吻接湖面，吻接春芽，吻接你感动自然的心境。。 这是多么美丽的季节，这是多么美丽的风景！ 夏： 夏日，九寨沟掩映在苍翠欲滴的浓阴之中，五色的海子，流水梳理着翠绿的树枝与水草，银帘般的瀑布抒发四季中最为恣意的激情，温柔的风吹拂经幡，吹拂树梢，吹拂你流水一样自由的心绪。 秋： 秋天是九寨沟最为灿烂的季节，五彩斑斓的红叶，彩林倒映在明丽的湖水中。缤纷的落在湖光流韵间漂浮。悠远的晴空湛蓝而碧净，自然自造化中最美丽的景致充盈眼底。

冬： 冬日，九寨沟变得尤为宁静，尤为充满诗情画意。山峦与树林银装素裹，瀑布与湖泊冰清玉洁、蓝色湖面的冰层在日出日落的温差中，变幻着奇妙的冰纹，冰凝的瀑布间、细细的水流发出沁人心脾的乐音。 九寨四时，景色名异，春之花草，夏之流瀑，秋之红叶，冬之白雪，无不令人为之叫绝。而这一切，又深居于远离尘世的的高原深处，在那片宁静得能够听见见人的心跳的净土融入春夏秋冬的绝美景色之中，其感受是任何人间语言都难以表白的

6怎样形容九寨沟的美景春夏秋冬赞美的句子

1、九寨的夏天满目绿意盎然，置身于童话般的梦幻世界，真的叫人间天堂，怀着向往已旧的激动心情来到了素有人间仙境的九寨沟，清晨，阳光洒落在清新透亮的九寨沟，雨后的九寨更加美丽妖娆，远离了都市的喧嚣，呼吸着新鲜的气，使人倍感心旷神怡。

2、美丽的九寨天堂，它拥有巍峨的高山，洁白无瑕的云朵，蓝悠悠的天空，好似一幅童话般的世界。水是九寨沟的精灵，被誉为“世界水景之王”。

3、九寨沟的水如天池中的一般，我们首先来到奇妙的镜海，顾名思义它就像一面大镜子，水上的景色被毫不失真的复制下来，你肯定分不出哪个才是真的，紧接着我们来到了壮观的树正大瀑布，水大势凶，沟连回环，如千万匹白马奔腾，吼声如雷，壮观无比。4、九寨沟的水堪称一绝。

最令难忘的是长海。长海位于九寨沟的最高处，远远望去，长海被一股雾气笼罩着，犹如一位身披白纱的仙女。

走近一看，一股冷气扑面而来，长海像一条巨龙静卧在那里。

7描写"九寨沟"的广告和诗句有哪些

一、广告：

1、神奇的九寨沟，以美丽的五彩池闻名于世。

2、九寨沟的自然风光美不胜收，是旅游的好去处。

3、去九寨沟固然累些，但值得一游，那里实在太美了。

4、百闻不如一见”，以前老听人说九寨沟原始自然景观如何如何，这次身临其境，果然名不虚传！

5、色彩斑斓的秋天为九寨沟增添了无穷魅力。

6、九寨沟风景秀丽，有星罗棋布的湖泊，真令人流连忘返。

7、旅游胜地九寨沟，真是山明水秀。

8、九寨沟的景色非常优美，游人络绎不绝。

9、九寨沟真是名副其实的世外桃源，风景秀丽极了。

10、九寨沟神奇的风光，处处都散发着神秘的气息，令我神往。

11、对于九寨沟不要认为是可望不可及，河南焦作的云台山就是具体而微的九寨沟，大家不妨一游。

二、诗词

1、《水龙吟·小沟东接长江》

宋代：苏轼

小沟东接长江，柳堤苇岸连云际。烟村潇洒，人闲一哄，渔樵早市。

永昼端居，寸阴虚度，了成何事。但丝莼玉藕，珠粳锦鲤，相留恋，又经岁。

因念浮丘旧侣，惯瑶池、羽觞沈醉。青鸾歌舞，铢衣摇曳，壶中天地。

飘堕人间，步虚声断，露寒风细。抱素琴，独向银蟾影里，此怀难寄。

2、《柳含烟·御沟柳》

唐代：毛文锡

御沟柳，占春多，半出宫墙婀娜。有时倒影蘸轻罗，麴尘波。 昨日金銮巡上苑，风亚舞腰纤软。栽培得地近皇宫，瑞烟浓。

3、《白头吟》

两汉：卓文君

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

第一期追梦人：凉皮哥八斤、馒头妹妹高建莹、西华大学啦啦操队等

第一期13日晚，备受瞩目的浙江卫视第三季《中国梦想秀》重磅首播。由周立波、朱丹和华少组成的“梦想三人组”首次合作便默契十足，三人的妙语连珠更令节目火花四溅，不少观众看完节目后都大呼“过瘾”。而极具特点的各类圆梦者的闪亮登场，更给观众带来全新的梦想体验，感动与欢笑一起飞。

首期播出的《中国梦想秀》节目是周立波初次亮相，周立波的身份是有着更大权力、发挥更大作用的“圆梦大使”。节目首期共计15位圆梦人站上舞台，其中凉皮哥模仿范伟等明星很像，他有一个患自闭症的儿子，为了逗儿子开心，分散儿子注意力，他开始模仿明星逗儿子；西华拉拉队是来自成都西华大学的一组啦啦队，他们都是由贫困的在校大学生组成，他们的梦想就是到没过参加啦啦队比赛，由于路途费用问题而没有成行。其中还有馒头妹妹等圆梦人的精彩表现。

第二期 4月20日21点10分

追梦人：绵羊妹妹组合、“杀猪姐”穆俊霞、“阉伶歌手”刘骏峰、哈佛女孩张笑颜等

“绵羊妹妹”是两位来自云南少数民族的年轻女孩，来自大山深处的她们自然淳朴、天真可爱，尤其是其中的妹妹长得更是非常漂亮，以致很多见到她的人都称她的美丽程度远超之前很火的“度娘”和“天仙妹妹”。而且她们的才艺更是非常出彩，能歌善舞的姐妹俩最擅长的是唱少数民族原生态歌曲，除了自然气息浓重之外，她们的歌曲还有一个非常奇特的地方，就是喜欢在歌曲中加入模仿绵羊“咩”的声音。绵羊音模仿的如此逼真的圆梦人，周立波还是第一次见，立即用“咩”声与姐妹俩问答，现场“笑”果十足。　节目中，“绵羊妹妹”为现场观众带来一首“放羊调”，展现自己在山里牧羊的场景，精彩的演唱更是赢得了现场的热烈掌声，很多在现场的观众听到她们原生态的演唱后，都大赞其“最正宗的绵羊音”。这一次千里迢迢来到梦想秀舞台，淳朴的绵羊妹妹并没有想太多，她们的梦想只是想拥有一套练歌用的音响。听到姐妹俩这样可爱和朴素，“梦想大使”周立波更当场捐助她们6000元，帮助她们完成了第一个梦想。

第三期4月27日21点10分

追梦人：雪狼武术队，聋哑女孩刘霜霜，肚皮舞皇后王丽娜，美少女战士蓝图，前门兄弟等。

节目中， 美丽的聋哑女孩刘霜霜带来极具震撼力的手语舞凄美动人，让人不禁感动落泪。一位漂亮的肚皮舞皇后——王丽娜，别看她带来的是活力四射的肚皮舞，却是一位即将做妈妈的孕妇，舞“娘”这个称号放在她的身上可以说是最贴切不过。王丽娜介绍自己在一家健身房当肚皮舞教练，现在已经怀孕7个月了。 现场一位圆梦人蓝图出现后，更是震惊全场。她以一身**头发、蓝色裙装的动漫女孩形象亮相，一上场便得到热烈掌声。在台上，她表演了一段自创舞蹈，虽然表演本身毫无章法，但她的态度却是十分投入，每当说出一个梦想，她都要摆出一个优美可爱的姿势，以彰显自己美少女的身份，引发观众的一片哄笑。节目中还有一群生猛的“雪狼武术队”带来双节棍绝技蒙眼碎苹果、空中转体踢板等高难度武术表演，惊险的武术动作更将为观众带来一场极具震撼力的非凡视觉体验。

第四期5月4日21点10分

追梦人：想爱组合，崆峒派大妈李文音，非物质文化遗产团队，美少女战士蓝图，前门兄弟等。

本期共有10位圆梦人在场上表演才艺圆梦。来自长春的李岩和玲玲“想爱组合”，在现实生活中，他们也真的是一对情侣，两人为观众带来了一段惊险的“肩上芭蕾”，高空托举、下腰，高难度的动作将杂技的技巧与芭蕾舞的优雅表现结合。他们不仅配合的天衣无缝，最后更来了一个惊世长吻，情意浓浓的双人舞蹈，令节目现场充满温馨感人的气氛。　另外还有一位“武功高手”现身，她是崆峒派第十一代传人李文音，今年已经70岁了。现场，她为观众展示了自己拿手的崆峒派武功套路——飞龙双扇，并介绍说这是崆峒派神拳门最好的一套武功套路。　昆明职业艺术学院的学生们带来的是民族气息浓郁的非物质文化遗产“烟盒舞”，巧用普通的烟盒演绎出最炫的彝族风情；本期节目还为52岁的圆梦人龙忠诚呼吁寻找了失散多年的哥哥，这也将是升级为“大型公益慈善圆梦秀”的第三季梦想秀首次发起的寻亲活动。另外，节目中还有打酱油小妹等众多个性圆梦人轮番登场。

第五期5月11日21点10分

追梦人：盲人模仿达人吴光，天才患癌作词人唐恬，刑满释放人员张忠阳，街舞高手王迪，相扑男玄武等

一对伟大父母上场为不幸患上癌症的女儿圆梦，而他们的女儿唐恬，正是创作出《唱的响亮》、《如果爱下去》等歌曲的知名作词人；而在第四期节目中以模仿名人而惊艳全场的盲人吴光，也再次返回梦想秀的舞台，并终于圆了自己一直以来和大张伟合唱的梦想；来自黑龙江的小伙子张忠阳，让一向擅长嬉笑怒骂的周立波在观众面前，展现出了他少见的感性与温柔的一面。原来张忠阳是个刑满释放人员，此次受一群尚在深圳监狱中服刑的狱友所托，来到梦想秀的舞台为他们圆梦。

第六期5月18日21点10分

追梦人：西华啦啦队返场，现场表白女张丹，中英混血儿蔡优美，“豆角大妈”马惠珍等

追梦人西华啦啦操队重返梦想秀舞台；追梦人张丹穿着婚纱跳起《最炫民族风》，现场表白对黄晓明的爱慕；来自济南的“豆角大妈”马惠珍将新鲜豆角制成裙子穿上身，表演了原生态的草裙舞，她的梦想也很公益，想要推广治好了她腰椎病的原生态豆角草裙舞；现居重庆的追梦人蔡优美是个中英混血儿，多才多艺的她会唱约德尔调、英文歌、藏歌；擅长钢琴、架子鼓、小提琴、吉他，还会画画和模仿动物声音，然而在她身上，却有着颇为曲折的故事。

第七期5月25日21点10分

追梦人：绵羊妹妹、美少女战士蓝图、轮滑女孩冯辉、校服妹妹、I SHOW舞团等。

本期共有10位圆梦人在场上表演才艺圆梦。来自南京的I SHOW舞团由众多高等院校的90后学生组成，梦想和蔡依林共同演绎一部关于舞蹈的微**，在舞台上为我们带来了劲爆热辣的舞蹈，掀起了现场的一轮高潮；另外舞台上还出现了两位小清新——“校服妹妹”，是来自深圳的高二学生。她们用自己青涩而又纯洁动人的歌声演绎了一首别样《那些年；之前的美少女战士蓝图又回来了，这次她变身嫦娥姐姐怀抱玉兔从天而降“代表月亮来宠爱波波”来了。可嫦娥姐姐却现场表演起了印度舞，果然是个让人费解的人；11岁的轮滑女孩冯辉差点让波波老师崩溃。当然这个聪明的孩子的才艺也是非常厉害的。一身帅气的妆扮，伴随着迈克杰克逊的歌曲，天才少女的轮滑表演震惊全场；清纯的绵羊妹妹最后压轴上场，纯朴的她们只希望父母能够到大城市来看一看。而后父母出现在节目现场，妈妈还带来了自己花三年时候为妹妹准备的嫁衣，让人感受到了人间最美的真情。另外节目中还有打酱油的“肥模”等众多圆梦人登场。

第八期6月01日21点10分

追梦人：残疾舞蹈老师廖智、弱听者杨萍、北体“猛女班”、搞笑版容嬷嬷、地摊哥等。

本期共有十位圆梦人在梦想秀舞台上表演才艺圆梦。来自北京的赵天辉向大家展示的才艺是另类的肌肉钢管舞，他的梦想是做一个中老年健康推广联盟，希望大家都能拥有健康的身体。来自郑州的四个非常可爱的小女孩是微笑天使组合，她们的梦想是希望能帮助身患早衰症的桑家兄弟，可爱的四个小女孩善良的心灵感动着许多的人。来自四川绵竹的廖智，是512汶川大地震的幸存者，那场地震让她失去了女儿和双腿。她并没有放弃，震后她在学校里做过义工、办过一个残疾人艺术团，自创出了一支鼓上舞蹈《鼓舞》。追梦人杨萍是个弱听者，杨萍仅存大约为115分贝的听力，意思是她站在一辆火车面前，火车的鸣笛声相当于一只蚊子在叫。但她一直努力学习唇语，现场她弹奏了一曲古筝，不逊于专业人士的精湛技艺，不仅让观众赞叹不已，更让周立波对她学习乐器的方法产生了好奇。北体“猛女班”返场，余文乐空降现场为他们圆梦。

第九期6月08日21点10分

追梦人：任福祥、最美司机吴斌同事帮忙圆梦、高学历支教老师，李婉茹、汶川四姐妹、刘霜霜圆梦

等。

本期共有八位圆梦人在梦想秀舞台上表演才艺圆梦 ，来自成都的孙科师徒梦想参与”印象西湖“表演；来自哈尔滨的任福祥老人，辛苦找寻徒弟40年，只为曾经那难忘的知青岁月里两人结下的深厚感情；两位高学历的年轻支教老师，带着全村人的梦想来到这个舞台，只为给孩子们创造一个良好的学习环境；来自成都的弱视女孩李婉茹，不仅以一曲《在那东山顶上》打动了现场观众，不逊于专业人士的古筝技艺更令人折服。除此之外，在生命垂危之际英勇救下全车乘客的杭州“最美司机”吴斌的领导和同事也来到梦想秀，意欲帮他完成生前的梦想，而被他救下的部分乘客也来到节目现场，讲述事故发生时惊心动魄的一幕，并表达了他们对吴斌最真挚的感谢。

第十期6月15日21点10分

追梦人：八斤、想爱组合、“阉伶歌手”刘骏峰，曾子洳、“胖子舞王”王迪、徐曼丽等。

本期节目中曾经扮演小沈阳的男孩李岩扮当众向女友玲玲求婚，再次表演了绝美的肩上芭蕾，双方父母也出现在梦想秀的舞台上为他们祝福；而表演中国式”机械舞“的胖子王迪在本期圆梦中依然不放弃梦想，并且在现场教四位小朋友跳舞，展现了自己专业的舞蹈功底与认证执着的老师的一面；来自九三农垦的凉皮哥八斤本次重返舞台，在梦想秀的舞台上演了一出《一周八斤秀》，现场观众捧腹大笑，首场大型圆梦精彩不断。

第十一期6月22日21点10分

追梦人：哈佛女孩、菏泽地摊哥、欢乐容麽麽、吴怡铮、王帅等。

本期节目中哈佛女孩张笑颜和她的表哥李根再度返回梦想舞台，章子怡通过视频送来祝福，承诺将在“梦想盛典”上同两人合唱。来自山东济南，时尚活力版会唱歌的“容嬷嬷”，这位可爱慈祥的老人家因长相与《还珠格格》中的容嬷嬷很相似，从而获得大家的喜爱。靠手摸老师脸练习发声的上海盲童女孩吴怡铮也再度登上圆梦舞台，她天籁的歌声感动现场300名梦想观察员。一直以来人气呼声很高的“地摊哥”裴文柱也将再次返场，现在乐队助阵表演，让“地摊哥”明星味十足。