王希杰说顶真是文字游戏的手段，如何理解

什么叫修辞、修辞格、修辞学

对于修辞的定义，各种词典和各大语言学家的说法不一，但根本精力是一致的。《现代汉语词典》的说明是：修辞是“润饰文字词句，应用各种表示方法，使语言抒发得正确、鲜亮而活泼有力”。修辞格是“各种修辞方式，如比方、对偶、排比等”。修辞学是“语言学的一个部分，研讨如何使语言表白得精确、赫然而生动有力”。(见《古代汉语词典》订正本第1416页，商务印书馆出版)《辞海》的解释是：“修辞是依据题旨情境、运用各种语文材料，各种表现手法，恰当地表现写说者所要表达的内容的一种活动。”“修辞格，即辞格。”“修辞学是语言学的一门学科，它研究如何依据题旨情境，运用各种语文材料、各种表现手法，来恰当地表达思想和情感。它揭示修辞现象的条理、修辞观点的系统，***们运用和发明各种修辞方法恰当地表现所要表达的内容。”(见《辞海》缩印本第242页)中国修辞学会会长张志公认为：“修辞就是在运用语言的时候，根据必定的目标精心肠取舍语言材料这样一个工作过程。”(见《修辞和修辞教学》第3页，上海教育出版社出版)上海复旦大学教授胡裕树在《现代汉语》增订本中指出：“修辞是运用恰当的表达手段，为适应特定的情境，以提高语言表达效果的规律。”“修辞学就是研究这种规律的科学。”(见《现代汉语》第428页，上海教育出版社出版)兰州大学黄伯荣传授在《现代汉语》下册第五章中指出：什么是修辞，其一指一种语言中加强表达效果的所有方法和手段，即修辞学研究的对象;其二是指人们在语言实际中对各种增强语言表达效果的方法和手段的运用，即说、写的修辞活动。修辞是对语言各方面“语音、词汇、语法”的综合运用的研究，它与现代汉语的三要素“语音、词汇、语法”亲密相干，是语言科学的一个分科。(见《现代汉语》第475～477页，甘肃国民出版社出版)湖南师)大教授)周秉钧、李维琦认为：“修辞就是用各种语言手段来改良语言的表达方式，加强它的表达效果。修辞学则是总结修辞的历史，研究修辞的手段、方式及其利用，概括修辞规律的科学。”(见《修辞学》第3页，湖南人民出版社出版)湘潭大学副教学王勤以为：“修辞这个概念有三个含意。一是指人们对语言诸要素和表现手法所进行的部署和抉择。这是一种行动或运动。二是指语言作品中各种形成因素和表达系统的体制。这是一种经由调整、加工的语言现象。三是修辞学科。……修辞学是研究如何提高语言表达效果的方法和规律的科学。”(见《修辞说略》第5～7页)李裕德认为：“‘修辞’有三个含义。咱们说‘写文章要进行修辞’，这‘修辞’指修辞活动;说‘这篇文章在修辞方面有不少特点’，这儿的‘修辞’是指修辞现象;假如说‘大家都要学习语法修辞’，这里的‘修辞’指修辞学。”(见《新编适用修辞》第1页，北京出版社出版)1988年6月出版的《汉语语法修辞词典》的解释是：所谓修辞，是为了表达特定的思想内容，适应详细题旨情境而采用的运用语言的方法、技巧或规律。如“茅台酒尚未沾唇，人先醉了三分”。为了描述佳酿而成心运用“超前夸张”手法，看起来违反事理，但却非常生动。这就是修辞。陈望道《修辞学发凡》说：“修辞原是达意传情的手段。”等于此意。依据题旨情境，运用语言的方法、技巧或规律来恰当地表达特定思想内容的一种活动。即指调整语言的活动。汉代许慎《说文解字》释“修”：“饰也”;又释“辞”：“讼也，从“音乱”，犹理辜也。”“辜”为“罪”之意，“理辜”即分辩论讼。到了现代，“修辞”指的是调整、修饰语词和文词。《修辞学发凡》说：“修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或实用语辞。”(见《汉语语法修辞词典》第443页，安徽教导出版社出版)所谓修辞格，简称“辞格”，也称“语格”、“辞藻”、“藻式”、“辞式”、“修辞方式”、“修辞手法”、“修辞方式”、“修辞技能”、“修辞手段”、“修辞格局”等。它是在修饰、调剂语言，以进步语言表达后果中构成的具备特定表达作用和特定表达情势的特别的修辞方式或办法，如比较、借代、析字、顶针等等，它是人们在长期运用语言进程中发生和发展起来的，如比喻、夸大、对偶、重复、反语、援用等。在上古汉语中就已运用并被发明而有所阐述。辞格至今仍存在极强的性命力。然而辞格理论的体系研究，开端较晚，直到1923年唐钺的《修辞格》才引起了人们的关注，它成了科学辞格论研究的先声。从此辞格研究便翻开了一个新局势。特殊是1923年陈望道的《修辞学发凡》将辞格作为踊跃修辞的基础方式进行系统、全面的论述以来，汉语辞格的研究到达了一个新的顶峰。近多少年来对新辞格的概括和辞格比拟理论的研究又有了新的发展但是因为对辞格和非格的界线意识不一辞格的概括和分类还存在着不合。唐钺《修辞格》分为五类二十六格，陈望道《修辞学发凡《分四类三十八格，张弓《现代汉语修辞学》分为三类二十四格。不仅小类的划分演绎有同有。异尺度还很不同一大类的划分也七嘴八舌。再说，语言的运用在一直发展变更现在汉语辞格到底有多少当初依据有关材料所供给的，大概在90种以上。这些辞格都是在语言材料的基本上产生，并且受语言材料的制约的。各种民族语言中使用的修辞方式既有独特的，如比喻、夸张、相比等等，也有汉语自己所特有的，如析字、析词、镶嵌、藏词、对偶、顶真、回文等等，所以察看和剖析辞格，应周密留神民族语言的特点。正由于汉语的辞格丰硕多彩，又是语言艺术化的主要手段，辞格的教养和研究才在现代汉语修辞学中占领重要位置。(见《汉语语法修辞词典》第446页，安徽教育出版社出版)所谓“修辞学”，它是语言学的一个分支，又是介于语言学与文学及其余附近学科之间的一门边沿性、综合性学科。它研究如何根据题旨情境，运用语文的各种资料、各种修辞伎俩和巧技，恰当地表达所要表达的思维内容。修辞研究首先要讲求题旨情境的适应。陈望道指出：“修辞以适应题旨情境为第一义。”(引自《修辞学发凡)》)中国语言学会会长吕叔湘提出：“适度”或“适当”，也即“做作”的准则(见王希杰《汉语修辞学·序》)，指的是相似的意思。即运用修辞手段时，要充足斟酌如何使之适应写说的主题，合适写说的对象、天然环境、社会环境、高低文、语体、写说者主观前提等。修辞学也要研究如何运用语文自身的各种材料，如考虑语音音素、词汇因素、语法因素、文字因素怎么应用等。修辞学更要研究如何运用不同的语言材料组成各种各样的修辞手腕、表达方式，来为特定的思惟内容服务。修辞学以修辞景象为研究对象。修辞学以摸索修辞手法和修辞理论的法则为己任。我国对修辞手段跟修辞实践的探索历时八千年。结果散布在浩如烟海的古籍中。古代的研究有本人的特色，当时虽未被称为“学”，但内容异样丰盛，为世界所常见。我国现代修辞学是从本世纪初起，在欧美和日本的影响下，逐渐树立起来的。陈望道的《修辞学发凡》创建了我国第一个迷信的修辞系统。

微子启。乃商王纣的庶兄，本应承继帝位。公元前十一世纪，周武王克商灭纣，封子于宋地立国，定都商丘，以供奉商汤的宗祀。微子薨后，其弟衍继位，是为微仲，又传至其曾孙愍公，愍公有孙名考父，历仕宋国戴公、武公、宣公三朝，食采于邹邑，其五世孙叔梁纥时，以邑名邹为氏，是为邹姓，他们尊微子启为邹姓的得姓始祖。

邹衍。战国时期的邹衍，深通阴阳、盛衰、兴亡之道。燕昭王招贤，专门建造了碣石宫来招待邹衍。战国时期的邹忌，看到齐威王不喜欢听别人向他提意见，于是以巧妙的方式规劝他。齐威王接受了他大意见，下令：凡是对他提出意见的人可以得到不同的奖赏。一开始大家都争着给他提意见，两个月以后，提意见的人很少了，三个月以后，提意见的人几乎没有了，大家把能提的意见都提完了。齐威王收集了这些意见，改正了自己的错误，把国家质理得很好。这就是邹忌讽谏的结果。所以邹氏又称“讽谏堂”。

邹阳是汉初齐国人。最初在吴王刘濞手下任职，以文辞著称。汉景帝三年，吴王谋反，邹阳劝谏吴王而不听，于是邹阳改投梁孝王门下。邹阳为人有智谋才略，慷慨不荀合。梁孝王手下的宠臣羊胜等一帮小人嫉恨他，在梁孝王面前诋毁他，梁孝王听信谗言，把他打入监牢并要杀死他。邹阳为洗雪冤枉，在狱中写了《狱中上梁王书》，其中有这样一段话：“我听说明月之珠和夜光之璧，如果在黑暗的夜晚把它扔向在道路上行走的人，那么过往的行人没有不按着剑把，警觉地斜着眼注视它的。这是为什么？这是因为无缘无故地赠送给人东西的缘故啊！无缘无故地把东西赠给人，即使是明月之珠和夜光之璧也只能引起人家的警惕，而不能让人家感激。现在，处于贫贱环境下的布衣贤士，虽然怀有治国之道，持有口才和忠心，却没有人向君主推荐，即使要竭忠尽力，披肝沥胆，却让君主走上按着剑把警觉地斜着眼注视他的老路。这就使布衣贤士连朽木一般的作用也发挥不出来。”邹阳的一番表白，让梁孝王很受感动。于是，便释放了他并把他当作上宾对待。

邹忌身高八尺多，体形容貌美丽。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上你呀！”原来城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌自己信不过，就又问他的妾说：“我跟徐公谁漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人从外边来，邹忌跟他坐着聊天，问他道：“我和徐公谁漂亮？”客人说：“徐公不如你漂亮啊。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己认为不如他漂亮；再照着镜子看自己，更觉得相差太远。晚上躺在床上反复考虑这件事，终于明白了：“我的妻子赞美我，是因为偏爱我；妾赞美我，是因为害怕我；客人赞美我，是想要向我求点什么。”　

于是，邹忌上朝延去见威王，说：“我确实知道我不如徐公漂亮。可是，的我妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都说我比徐公漂亮。如今齐国的国土方圆一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的侍从没有不偏爱大王的，朝廷上的臣子没有不害怕大王的，全国的人没有不想求得大王的（恩遇）的：由此看来，您受的蒙蔽一定非常厉害的。”　

威王说：“好！”于是就下了一道命令：“各级大小官员和老百姓能够当面指责我的过错的，得头等奖赏；书面规劝我的，得二等奖赏；能够在公共场所评论（我的过错）让我听到的，得三等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进言规劝，官门口和院子里象个闹市；几个月后，偶尔才有人进言规劝；一年以后，有人即使想规劝，也没有什么说的了。　

燕国、赵国、韩国、魏国、听说了这件事，都到齐国来朝拜。这就是人们说的“在朝延上征服了别国。”

邹 讽：江西省吉水人，南宋爱国大臣，曾任江西招谕副使，后因功进兵部侍郎，文天祥被执，他自杀。　

邹 浩：常州晋陵（今属江苏省）人，宋代大臣、诗人，自号道乡居士。曾两起两落，历吏部、兵部侍郎、宝文阁大学士等职。著有《道乡集》诗集。

邹 亮：明代学者，工诗文，为景泰十才子之一。喜藏书，著有《鸣珂》、《漱芳》等书。

邹容：原名邹绍陶（1885-1905），四川省巴县人。1903年加入爱国学社，组建中国学生同盟会，写成著名的《革命军》一书，倡言反清革命，号召推翻清廷，创建中华共和国，颂扬革命为世界之公理，自称“革命军中马前卒”，遭到清廷和上海租界当局的迫害，《苏报》案发，章太炎被租界当局拘捕，邹容自投捕房，一同入狱于提蓝桥的公共租界监狱。1905年4月3日死于狱中，年仅21岁。　邹补之：北宋学者，著述颇丰，有《春秋语孟注》、《兵书解》、《宋朝识略》等。　

邹元标：明江西吉水，万历进士。刚作官的时候因得罪张居正而被贬，于是潜心研究理学。张死后，他又出来作官，以敢言著称，母死后居家讲学三十年，为东林党首领之一。与赵南显、顾宪成号为三君后为魏忠贤所忌，被迫辞官而归。著有《愿学家》。　

邹守益：明学者，字谦之，号东郭。安福人。官至南京国子祭酒。师从王守仁，强调“缜独”、“戒惧”。著作有《东郭集》。　

邹应龙：明朝陕西省长安人。嘉靖进士。曾上书揭发严篙父子，言辞激烈，因此被罢。嘉庆时任云南巡抚。万历年间因得罪东厂太监冯保被罢免，后病死。　

邹元标：江西吉省水人，明代左都御史。一生仕途波折，开罪张居正，谪戍都均卫六年，开罪魏忠贤，被迫辞官还乡。曾家居讲学三十年，与赵南星、顾宪成号为三君子，是东林党首领之一，著有《愿学家》等。　

邹一桂：江苏省无锡人，清代大臣、画家，累官至礼部尚书。工绘事，尤工花卉，间作山水。著有《小山文集》等。　

邹伯奇：清代科学家，字特夫，广东南海人。精通天文、历法、算术。把数学应用于实际，总结中国关于几何学方面的经验，写成比较完整的几何学著作《格术补》。用数学方法表述了反光镜、透镜等的成像规律以及关于眼镜、望远镜、显微镜等光学仪器的基本原理。另 外还著有《赤道星图黄道星图》等。

邹韬奋：原名恩润。1895年生于福建省长乐，原籍江西余江。中国现代新闻记者、政论家和出版家。1921年毕业于圣约翰大学。1922年入上海中华职业教育社工作。1926年在上海主编《生活》周刊，毕生从事新闻出版工作。九一八事变后，积极参加抗日救亡运动。1932年创办生活书店。1933年参加中国民权保障大同盟。同年7月被迫流亡海外，周游欧美，并至苏联参观。1935年回国。在上海、香港主编《大众生活》周刊、《生活日报》和《生活星期刊》，并任上海各界救国会和全国各界救国联合会的领导工作。1936年因从事抗日救亡活动被国民党政府逮捕，为七君子之一。抗日战争爆发后获释。先后在上海、汉口、重庆主编《抗战》、《全民抗战》等刊物。1941年皖南事变后，再度出走香港，复刊《大众生活》。1942年到苏北解放区。1944年7月24日病逝。中共中央根据他生前的申请，追认为中共党员。辑有《韬奋文集》。

邹元爔(1915—1987)，字立清，平湖乍浦镇人。中科院院士、冶金和材料科学家。

邹家华，1926年10月生，上海市人。1945年6月加入中国***。1944年12月参加工作。前苏联莫斯科包曼高等工业学院机械制造系毕业，大学文化。邹韬奋之子，前国务院副总理。

邹凯，1988年出生在四川泸州。1991年，邹凯进入泸州市体操训练馆，从此开始了他的体操生涯。2001年进入四川体操省队。2002年2月入选国家队，现为国家体操队主力队员之一。自由体操、单杠是其强项。另外还有中将司令邹凯和湘潭大学教授邹凯。　

邹市明，48公斤级拳击运动员，2000年成为国手。进入国家队后，邹市明拿过48公斤级20个全国冠军，是国内在该级别上最有实力的选手。开创了“海盗式”拳击。所谓“海盗式”拳击。就是拳击时如同海盗一样迅捷、勇猛，其表现为“一击命中，立即遁开。”和“防守撤退时，突然出拳反击，并得分”，在2008年北京奥运会拳击48公斤比赛中获得金牌。