红楼梦宝玉不合封建的语录有什么？

贾宝玉不喜欢贵族生活和对于自己社会出身的憎恶，实质上都是对封建统治阶级的一种否定。因为那个时候的社会是以男性为中心建立其统治，而妇女所受的压迫，实际反映了阶级的压迫。贾宝玉待人接物的态度，总是在否定封建社会的礼法观念，主张听任各人按照自己的意志和心愿去自由活动。

1宝玉他打破了封建统治等级尊卑的观念。比如他对茗烟，没有什么主奴的界限。无论对兄弟姐妹，还是丫鬟小厮，宝玉从不摆公子的架子，兴儿说到宝玉平日的情景：“有时见了我们，喜欢时没上没下，大家乱玩一阵；不喜欢各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。因此没人怕他，只管随便去，都过的去。”　　兴儿并不是信口开河，他说的这种种情景，在贾宝玉的生活中是随时可见的。第二十六回写的茗烟受薛蟠之嘱竟诳说老爷叫他。同样在丫环们跟前，反倒经常服待她们；并且受她们的排揎，不以为忤。

2 其实，宝玉的言行举止何止是不合时宜，他更是具有着叛逆性格的贵族青年，他的许多言行都是与封建贵族家长们的要求和希望格格不入的。

A: 他与柳湘莲、戏子琪官的交往。对许多人羡慕的富贵生活和侯门公府之家，宝玉却毫不留恋。他对柳湘莲说：“我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。虽然有钱，又不由我使。”（第四十七回）他非常羡慕寒门薄宦之家的生活，向往大观园以外的世界，向往没有人“管”的自由生活。贾政嫌他荒废学业、*辱母婢，害怕“窝逃”受害等因素外，也恨他“全无一点慷慨挥洒谈吐”，“在外流荡优伶”这些行为，致使他遭受大笞鞭挞。

B: 他不愿读四书五经，不愿走科举考试仕途经济的道路。在儒家思想观念下男人应该修心正身齐家治国平天下，贾家寄寓贾宝玉的厚望是希望他能够光宗耀祖，仕途上平步青云，然而贾宝玉却情愿鄙弃一生功业，痛恨所谓的“仕途经济”。这种“不思进取”是与封建统治正统教育相背的。如谁劝他走经济仕途，则被他斥为“混账话”。当史湘云听贾宝玉说不愿意会见贾雨村时，曾劝他：“还是这个情性不改。如今大了，你就是不愿意读书去考举人进士的，也应该常常地会会这些为官做宰的人，讲讲经济仕途的学问，将来也好应酬世务，日后也有个朋友。”谁知宝玉是一点面子也不给留，说：“姑娘请别的姐妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”（第三十二回）

C: 大胆地追求爱情自由和婚姻自主。在《红楼梦》中宝玉、黛玉的爱情故事是最让人感动的篇章了。他们的爱情是建立在青梅竹马和共同的情趣、共同的思想基础之上的。他们不缺少爱，恰恰缺少“父母之命，媒妁之言”，这在那个时代是违背传统的封建婚姻制度的，是不被认可的。他们不顾“父母之命，媒妁之言”的“规矩”，以自己的执着和坚定，热烈地相爱，追求爱情的自由，去践约木石的前缘。特别是宝玉喊出：“什么金玉良缘，我偏说木石姻缘！”（第三十六回）更是表达了他的坚定和决心。“木石前盟”是自由的相爱，“金玉良缘”则是世俗的安排。宝黛刻骨铭心感天动地的爱，是对美好和自由的追求；宝玉抛弃了“金玉良缘”，则是对世俗社会封建婚姻制度的背叛。

追问：

大哥，我要19回到28回的！

回答：

对女性的尊重：

1宝玉非常反对“男尊女卑”的封建宗法观念，大胆地提出了“女清男浊”口号。宝玉在《红楼梦》中最有名的“语录”就是：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。这“女清男浊”的话，听起来很是荒诞无奇，让人费解。但如果你知道在贾宝玉生活的时代，在男性统治的社会里，女性永远是处于附属的地位，处于被压迫的地位，而作为一个封建贵族家庭出身的青年公子，对女性（主要是女儿）命运寄予深深的同情，对女儿表达了由衷的崇敬和爱戴，并把男子说成浊臭逼人，这无疑是对几千年来传统的“男尊女卑”封建宗法观念的颠覆，是有着积极的进步意义的。这当然是对封建宗法制度的叛逆。

2 在宝玉的观念中，“女儿”与“女人”是有着截然不同的区别的。宝玉认为未出嫁的女儿是颗宝珠，是清净的、纯洁的，嫁了人的女人就变成了没有光彩的死珠甚至是鱼眼珠。第七十七回在抄检大观园时，迎春的大丫鬟司棋出了事，周瑞家的一干婆子媳妇要把司棋带走，司棋哭着向宝玉求情，却遭到周瑞家的等人训斥，不由分说硬把司棋带走。无可奈何的宝玉十分气愤，说道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了。”原来，“女儿”与“女人”的重要区别，在于是否“染了男人的气味”，是否受到污浊气息的毒害。所谓浊臭逼人的“男人的气味”，指的则是那个污浊的社会气息。宝玉的批判矛头指向的还是封建的宗法制度。这就是他奇特的“女儿崇拜论”。

3 “槛内”与“槛外”的转换: 事实上宝玉与妙玉的关系在《红楼梦》的主题命意及文学结构上都有形而上的涵义。妙玉自称“槛外人”，意味已经超脱俗尘，置身化外。而宝玉为“槛内人”，尚在尘世中耽溺浮沉。而结果适得其反，宝玉终于跨出，修成正果，而妙玉却堕人淖泥，终遭大劫。宝玉妙玉的关系是身分的互调，槛外与槛内的转换，是一种带有反讽性的“佛缘”。妙玉目空一切，孤僻太过，连村妪姥姥尚不能容，宜乎佛门难入。而宝玉心怀慈悲，广爱众生，所以终能成佛。　

《红楼梦》中，宝黛二人之所以共读《西厢记》，即是因为他们二人的机缘巧合，也是因为他们二人兴趣相投互为知己；宝黛二人共读《西厢记》的这一情节，发生在《红楼梦》第二十三回。依原文说，宝玉自从搬进大观园来，脱离了老爹贾政的视线，更加自由自在了；宝玉闲来无事闷得慌，宝玉的下人铭烟为了哄主子高兴，因此给他找来了许多杂书，而《西厢记》便是其中一种，这天，宝玉将这本书偷偷的拿出来，在大观园里找了一个偏僻的地方看了起来。

正看到“落红成阵”，只见一阵风过，树上桃花吹下一大斗来，落得满身满书满地皆是花片。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。宝玉因书中所感，所以怜惜起这一地的花来，将它们撒到了河里；而正巧，黛玉提着花锄，拿着纱囊，也为了这一地的花来。这便是他们二人的机缘巧合。

黛玉看到宝玉将花撒到河里，便说道，你把花撒到河里，这水固然干净，但花留到外面去，依然会被人玷污，因此，她建议把这些花收集起来，找一个地方埋起来。宝玉看她这样说，便放下了书，来帮黛玉的忙，因此宝玉的《西厢记》才被黛玉发现。这便是他们的兴趣相投的结果。

如果宝黛不是知己，就是给宝玉一万个胆子，他也绝对不敢将这书给大观园里的姐妹看，因为《西厢记》，诚然是当时的禁止，要是让别人看见了，告诉他老爹，宝玉的好日子无疑是到头了。所以在这机缘巧合互为知己之中，宝黛二人共享着二人世界，一起品读《西厢记》，宝玉对此书爱不释手；黛玉同样如此；似想这满园风景，两个少男少女，一同坐在石凳上看这关于爱情的书，是一副怎样的画面？

《西厢记》是以崔莺莺与张君瑞的爱情故事为题材的古典戏曲名著，是元代大都人王实甫所写，其主旨是歌颂张生和崔莺莺以爱情为基础的结合、赞扬他们冲击封建礼教和封建婚姻制度的叛逆精神。

崔莺莺，她的父亲是前朝宰相，如今因为父亲去世，她的母亲同她一起运送父亲的灵柩前往博陵，不想路途遥远，所以暂时寄住在普救寺内；而张生，其父亲拜礼部尚书，因为去京城求取功名，路过此地，想在这里游览一番，问的店小二得知普救寺，所以来到了此地。

他在普救寺僧人法聪的带领下，欣赏着寺里的风景，不想遇见了崔莺莺受母亲之命同丫头红云一起，也在这里欣赏风景，张生看到崔莺莺，一见钟情，连求取功名的心都没有了，只想娶了这崔莺莺，所以打着学习的名头住进了普救寺西厢处（崔莺莺住的地方附近）。

他们二人在诗词对唱中相互了解相互喜欢，崔莺莺并最终突破了母亲的阻扰，嫁给了张生，幸福的生活在一起。

《西厢记》，对黛玉而言，是一篇关于爱情的启蒙小说，她本来出身书香之家，深受封建思想的影响，所以她虽然对宝玉有着爱慕之情，但却因为这个原因一直不敢承认不敢有所表示，因此，通过《西厢记》，让黛玉找到了这种突破的借口，她终于在心底承认了自己对宝玉的情意。

宝玉而今同黛玉一起看《西厢记》，宝玉终于说出：我就是个‘多愁多病的身’，你就是那‘倾国倾城的貌’。”这句表白，正是《西厢记》中张生对崔莺莺爱的表白，黛玉看了此书，自然明白这句话的意思了。

因此，宝黛二人共读《西厢记》最大的意义，莫过于他们二人互表真心。从此，宝黛二人的关系在彼此的心中更加明朗，也不再受着封建思想的束缚而有所掩饰，黛玉借用《西厢记》表达的冲击封建礼教和封建婚姻制度的思想消除她心中固有的封建思想，正式接纳她同宝玉的爱情；宝玉通过品读《西厢记》里崔莺莺和张君瑞的爱情，让她向黛玉吐露真心表白。

副标题：林黛玉作《题帕三绝》，曹雪芹说她“病由此萌”，她得了什么病？

且说贾宝玉被打后，林黛玉哭得双眼肿如桃子一般。袭人那边去王夫人处进言，贾宝玉却并不知晓。他胡乱睡了一下，醒来后还不放心黛玉。就支开已经回来的袭人，让她去蘅芜苑找薛宝钗借书去。随后就拿了两条旧手帕，派晴雯给黛玉送过去，并告知“不用担心”。

贾宝玉送来两条旧手帕，一开始黛玉也觉得费解，等到深思一下才恍然而悟，一时间心荡神驰，不能自已。

要说两条旧手帕的含义，并不那么难理解。贾宝玉被打，林黛玉悲痛万分。贾宝玉给她两条自己用过的旧手帕，正是不分彼此的亲密之意。

古人的手帕属于贴身之物，极为私密。共享手帕，只能是夫妻之间的亲密事。这是一。

二，当日宝黛同看《西厢记》，张生和崔莺莺就是靠红娘为他们传递手帕等表计之物定情。

前文贾芸和小红也是通过坠儿传递手帕定情，影射宝黛。

贾宝玉派晴雯给林黛玉送去两条旧手帕，就是要与小红、贾芸故事对看。

林黛玉想起二人同看《西厢记》，恍然而悟手帕是贾宝玉向她传情的用意。才会情难自禁，不能自持。

《题帕三绝》是林黛玉的一个秘密，谁也不知道这三首诗，包括贾宝玉，起码在八十回结束前没人知道。

林黛玉接收到宝玉之情，所作三首诗，必定与贾宝玉给她送来的两方手帕代表的情意有关。

前文我们介绍过，两方手帕就是贾宝玉在效仿《西厢记》向林黛玉表白。那么，《题帕三绝》毫无疑问是林黛玉的“定情诗”。

黛玉在写完之后觉得 “浑身火热，面上作烧 ”。只因那个时代的女子，对“情”之一字视为禁忌。她与贾宝玉私下定情，更是冒天下之大不韪，却又让她不禁欢欣鼓舞，情潮澎湃，以至于 “一时方上床睡去，犹拿着那帕子思索” 。

不过，曹雪芹在这里又埋下了一个阴影，他说林黛玉 “却不知病由此萌” ，林黛玉身体本就不好，此时又萌生一病。病上加病，正是日后泪尽而亡，十七八岁夭折伏笔。

那么，林黛玉究竟又得了什么病呢？原文并无任何交代。但还记得元春省亲所点的第四出剧目么？《离魂》出自《牡丹亭》，脂砚斋有批语： 《牡丹亭》伏林黛玉之死 。

《牡丹亭》中杜丽娘梦到书生柳梦梅后，醒来暮春染病，于中秋夜“相思”而死。杜丽娘是“相思病”。

后文中秋夜，林黛玉与史湘云联诗，有名句 “冷月葬花魂” ，暗示她死于中秋之夜。

《牡丹亭》伏林黛玉之死，预示她和杜丽娘一样，都是因相思死于中秋夜。她最终泪尽而亡，源于此番所得之相思之疾。

那么，相思病往往是求不得。按说林黛玉和贾宝玉不能有情人终成眷属，也可以相思病。最近的距离，有最远的感情。

但杜丽娘死的时候，柳梦梅不在。也就预示林黛玉死的时候，贾宝玉也不在。

八十回后续书说贾宝玉迎娶薛宝钗当晚，林黛玉死在潇湘馆。看似很美，其实与原文线索不相符。

君笺雅侃红楼的观点，认为林黛玉最终结局，是像晴雯一样，离开贾府后而死。

王夫人和贾元春都不支持宝黛姻缘。贾元春省亲时，修改“蓼汀花溆”为花溆，去掉的蓼汀一词出自唐代诗人罗业的《雁》诗，若结合林黛玉第六十二回所作《折足雁》酒令，以及第六十三回芙蓉花签“莫怨东风当自嗟”，出自昭君出塞典故，再结合潇湘妃子之典故。可知黛玉最终是与贾探春一起，远嫁异国为王妃后泪尽而亡客死他乡！比如，林黛玉相思而死就更有的放矢。

当然，还有很多线索，都预示林黛玉相思而死时，并不在贾宝玉身边，且已经离开了贾家远嫁他乡。而《题帕三绝》也影射了这段故事。

《题帕三绝》三首诗，是林黛玉对贾宝玉表白的回应。却写了自己感情的前世今生。

其一

眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？

尺幅鲛鮹劳解赠，叫人焉得不伤悲！

《题帕三绝·一》说得是林黛玉的“此时”。贾宝玉被打后，黛玉一颗心系在贾宝玉身上，打在他身却痛在她“心”。为此流了很多眼泪，以至于眼睛都哭肿。

贾宝玉明白黛玉的感情，派晴雯送来两条手帕表明心意，正是白天说得“你放心”。可越是这样表白，对未来的未知，越让黛玉伤心。

其二

抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲；

枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。

《题帕三绝·二》说得是林黛玉生情之后的心路历程，可说是“曾经”。

她每天没有心情做任何事，脑中、心中，眼中都被感情充满，感情盈溢换做眼泪抛洒，情不绝泪难断。

黛玉为情流泪，枕巾和衣袖已经拭不去她的情泪，只能任由泪水无尽长流。

其三

彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；

窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？

《题帕三绝哦·三》说得则是“未来”，也就是林黛玉死前的心路历程。

由于林黛玉远嫁，身边人、眼前景已经物是人非，挥之不去的是曾经的过往。但最终连记忆也开始混淆模糊时，唯有眼泪流得越发汹涌起来。

身边人不清楚她的心事为谁，也不明白她的眼泪为谁，虽然也像当初宝玉一样待她，只可惜并不是黛玉所求，自然眼泪不是为他流，竹子上也不会像湘妃洒泪成斑一般，留下情泪的斑痕！

《题帕三绝》写得就是宝黛爱情的“前世今生”全过程。从生发到终结，更交代了林黛玉客死异国他乡，泪尽他人面前。

这也契合贾探春如娇杏一般的人生。正是林黛玉之死，才让贾探春 “日边红杏倚云栽” ，得了侥幸升为王妃，受国王宠爱一生。

日是国王。红杏是探春。云则是黛玉。

当然，阅读总是用主观的思想去客观解读。黛玉远嫁，是君笺雅侃红楼根据原文线索背后的典故梳理，至于是不是，则见仁见智了。

不过，林黛玉因相思而死不会错，贾宝玉这两块旧手帕，成全了黛玉之情，却也要了她的命。

有意思的是这里林黛玉情思难眠泪长流，那边薛宝钗也哭了一夜。这又是怎么回事呢？欲知后事如何，且看下回分解！

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文｜君笺雅侃红楼