鲁迅诗歌中的名言及意思。急！！！！！！！！！

读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅名言

要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅名言

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅名言

有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅名言

写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅名言

勇者举刀向强者－－鲁迅名言

写不出的时候不硬写－－鲁迅名言

希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅名言

不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅名言

以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅名言

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅名言

青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹

社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅名言

一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅名言

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅

单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅

杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅

我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。

改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。

事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

自己思索，自己作主。

我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。

读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。广然后深，博然后专。

评赞《史记》为"史家之绝唱，无韵之离骚"。

希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。

一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！

必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。

伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。

生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。

做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。

即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。

"不耻最后"。即使慢，驶而不息。纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。

有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。

穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。

轻敌，最容易失败。

咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。

感情正烈的时候，容易封杀美。

月缺花残，潸然泪下。

我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。

先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国人格外凶。

《集外集拾遗补编．寸铁》

孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。

《华盖集．这个与那个》

……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。

《三闲集．太平歌诀》

我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

《而已集．黄花节的杂感》

我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为“废话”而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。古今中外，其揆〔揆（kui）〕准则，道理。一也。

《而已集．答有恒先生》

这是明亡后的事情。

凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。

《且介亭杂文末编．半夏小集》

凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。

《热风．即小见大》

牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。

《两地书．二二》

群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。

对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救……

《坟．娜拉走后怎样》

我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）……

《两地书．八》

假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。真不知是“何所闻而来，何所见而去”〔何所闻而来，何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。

《花边文学．一思而行》

我们中国现在（现在!不是超时代的）的民众，其实还不很管什么党，只要看“头”和“女尸”。只要有，无论谁的都有人看……

《三闲集．铲共大观》

人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

《集外集．文艺与政治的歧途》

……当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。接着便将被人们忘却。久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。

《而已集．黄花节的杂感》

时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。

《华盖集续编．记念刘和珍君》

对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。

《而已集．略论中国人的脸》

凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神……

《呐喊．自序》

关于奴隶与奴才

……不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。

虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。

然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。于是爬之外，又发明了撞。

这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。那又算得什么呢，——他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。

……

爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。

《准风月谈．爬和撞》

初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。这就是因为能够习惯的缘故。由此看来，人们……要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。无论什么，都会惯起来的。

《集外集拾遗．上海所感》

在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，涵义还依旧。这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。

《华盖集．咬文嚼字（二）》

奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。

《且介亭杂文．隔膜》

用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”

《且介亭杂文末编．半夏小集》

自家相杀和为异族所杀当然有些不同。譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。

《华盖集．忽然想到（十一）》

然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。

《南腔北调集．漫与》

专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝。据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，北宋皇帝。在位时横暴凶残，骄奢*逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向“金主”称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。

《南腔北调集．谚语》

奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。

《二心集．上海文艺之一瞥》

就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。

《准风月谈．我谈“堕民”》

……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了？

《华盖集续编．学界的三魂》

国民性批判

中国人底心理，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性底问题。

《中国小说的历史的变迁》

然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。……有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。

《坟．论睁了眼看》

我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，……点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。

《坟．再论雷峰塔的倒掉》

“你自以为是‘人’，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。”

《华盖集．论辩的魂灵》

可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。

我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊!

《华盖集．忽然想到（七）》

……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：

人＋家畜性＝某一种人

《而已集．略论中国人的脸》

中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。

《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。

……

暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，很慰安。

《热风．随感录六十五暴君的臣民》

爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。

我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。

我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。

《华盖集．补白》

中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。

《译文序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》

我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。

……西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。

任他们斗争着，自己不与斗，只是看。

军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。

然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争……

……

然而人民一任他们玩把戏，只是看。

《伪自由书．观斗》

中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。

“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸运!

“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸!

《热风．随感录三十八》

中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。

……

所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

《华盖集．这个与那个》

无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，……不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，……中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。

我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。……

凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。

凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。……

这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。

我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。

《坟．再论雷峰塔的倒掉》

（张献忠）开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了……

……自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么？

所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。

《准风月谈．晨凉漫记》

最早提出改革台湾文学、提倡白话文的文章是《文艺革命及我们》。这篇文章发表于1921年5月28日的《民声报》，作者是吴石。他在这篇文章里提出应当以写实主义和民族精神为指导，反对匿名和翻译作品的流行，倡导以本土化的白话文创作文学作品。这篇文章对当时台湾文学的发展产生了深远的影响，成为台湾文学现代化的开始。其他影响台湾文学的作品还包括《我们的青年》、《试论白话文的文艺性》等。

1背文艺常识怎么背快,

一、穿针引线法

背诵文常如果你只是单纯的见一个背一个，见一条背一条。那么你是很难背会的，哪怕艰难的背会了也会很快忘记。我们这里需要的就是把零散的文常串联起来。让它们更加系统。这根线可以是时间、空间、还有风格等等。

例如：

韵文类：诗经——楚辞——乐府民歌——唐诗——宋词——元曲

散文类：尚书——先秦散文——六朝陶渊明散文——唐宋八大家——明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）——明中叶唐宋派（归有光）——明末公安派（三袁）——清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆）

二、联想法

联想法简答的说就是通过一个事物联想到另一事物。比如比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。这样举一而反三触一而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联想能力的提高。

三、口诀背诵

我们平时背诵诗文时有这样的体会：文章背起来较慢，诗词因其节奏分明、音律和谐，读起来琅琅上口，就容易背诵得多。我们可以把要识记的文学常识编成“口诀”，这些口诀要讲究押韵，也应该是浓缩的文学常识，记上两句，就应该记忆了许多知识。另外，在口诀中把容易弄混的作家作品编成“固定搭配”。看下面的例子：

文学常识，并不难记，中有妙诀，帮你记清。先说国内，作家作品。

先秦诸子，孔孟荀卿。《论语》《孟子》，四书列名。老庄无为，《道德》《逍遥》。屈子楚辞，《九》《九》《离》《天》。

汉代文赋，首推贾谊。刘向司马，《战》《楚》《史记》。班固《汉书》，断代开启。

魏晋建安，三曹领先。父有乐府，《神龟》《蒿》《观》。曹丕《燕歌》，《典论》批评；子建七步，五言奠基。

这就是背诵文艺常识比较实用的三个技巧了，但是有技巧还不够，还必须投入大量时间，坚持不懈的背下去，这样我们才能记得越来越多。

2背文艺常识怎么背快,

一、穿针引线法背诵文常如果你只是单纯的见一个背一个，见一条背一条。

那么你是很难背会的，哪怕艰难的背会了也会很快忘记。我们这里需要的就是把零散的文常串联起来。

让它们更加系统。这根线可以是时间、空间、还有风格等等。

例如：韵文类：诗经——楚辞——乐府民歌——唐诗——宋词——元曲散文类：尚书——先秦散文——六朝陶渊明散文——唐宋八大家——明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）——明中叶唐宋派（归有光）——明末公安派（三袁）——清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆）二、联想法联想法简答的说就是通过一个事物联想到另一事物。比如比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。

这样举一而反三触一而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联想能力的提高。

三、口诀背诵我们平时背诵诗文时有这样的体会：文章背起来较慢，诗词因其节奏分明、音律和谐，读起来琅琅上口，就容易背诵得多。我们可以把要识记的文学常识编成“口诀”，这些口诀要讲究押韵，也应该是浓缩的文学常识，记上两句，就应该记忆了许多知识。

另外，在口诀中把容易弄混的作家作品编成“固定搭配”。看下面的例子：文学常识，并不难记，中有妙诀，帮你记清。

先说国内，作家作品。先秦诸子，孔孟荀卿。

《论语》《孟子》，四书列名。老庄无为，《道德》《逍遥》。

屈子楚辞，《九》《九》《离》《天》。汉代文赋，首推贾谊。

刘向司马，《战》《楚》《史记》。班固《汉书》，断代开启。

魏晋建安，三曹领先。父有乐府，《神龟》《蒿》《观》。

曹丕《燕歌》，《典论》批评；子建七步，五言奠基。这就是背诵文艺常识比较实用的三个技巧了，但是有技巧还不够，还必须投入大量时间，坚持不懈的背下去，这样我们才能记得越来越多。

3文学常识怎么背最有效果

一、穿针引线法

零散的文学常识就像是没有穿好的一大把针，只要有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。例如记忆中国古代文学史，可以以内容为线索，用这条线串起各个朝代文学现象这些针。

韵文类：诗经——楚辞——乐府民歌——唐诗——宋词——元曲

散文类：尚书——先秦散文——六朝陶渊明散文——唐宋八大家——明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）——明中叶唐宋派（归有光）——明末公安派（三袁）——清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆）

什么时候想记忆文学常识了，就先拉一条长线，一根针-根针地穿过去，哪根针（朝代作家作品）穿不过去了，就停下来，细细地查究竟什么原因，该补的补上了，就可以继续穿，这样既快又能随时检查自己的记忆情况。

二、联想法

联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程。比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。这样举一而反三触一而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联想能力的提高。

三、积少成多法

文学常识内容多，涉及面广，短时间内是没有办法全部记下来的。心理学认为，记忆由四个环节组成：识记、保持、回忆和再认。任何一个环节出问题都会影响到记忆的质量，我们记不住是因为保持不够，如何才能很好地保持呢？心理学上有一条著名的遗忘曲线，它告诉我们，识记后最初一段时间遗忘较快，以后遗忘逐渐减慢，稳定在一个水平上，所以要保持识记的内容就应该在识记后及时复习。

积少成多法实际上是一种小循环复习法。因为要不断地复习，所以记忆新的内容的量不会多，我们可以将所有的需要记忆的文学常识化整为零，分配在各个时间段里，比如用一两个月记忆中国文学史（可以按朝代顺序每天记一两个作家或几部作品），用一个月记忆外国文学史，再用一个月进行第二轮的复习，而在每一天的复习之中，先回忆前一天的内容，再记忆新的内容，这样大循环套小循环，一直到高考前，不怕记不住需要记忆的文学常识。

四、口诀法

我们平时背诵诗文时有这样的体会：文章背起来较慢，诗词因其节奏分明、音律和谐，读起来琅琅上口，就容易背诵得多。我们可以把要识记的文学常识编成“口诀”，这些口诀要讲究押韵，也应该是浓缩的文学常识，记上两句，就应该记忆了许多知识。另外，在口诀中把容易弄混的作家作品编成“固定搭配”。看下面的例子：

文学常识，并不难记，中有妙诀，帮你记清。先说国内，作家作品。

先秦诸子，孔孟荀卿。《论语》《孟子》，四书列名。老庄无为，《道德》《逍遥》。屈子楚辞，《九》《九》《离》《天》。

汉代文赋，首推贾谊。刘向司马，《战》《楚》《史记》。班固《汉书》，断代开启。

魏晋建安，三曹领先。父有乐府，《神龟》《蒿》《观》。曹丕《燕歌》，《典论》批评；子建七步，五言奠基。

《鲁迅全集》，著作颇丰。小说有三，《彷徨》《呐喊》，旧事新说，《故事新编》。

中学课本，除了《祝福》，皆入《呐喊》。散文一部，《朝花夕拾》，另加《野草》，略带诗体。杂文十六，《热风》与《坟》，《华盖》二集，《而已》《三闲》，再多《二心》，《南腔北调》、《伪自由书》，《准风月谈》，三《且》二《集》，文学花边。

这些口诀读起来琅琅上口，记忆起来就容易得多了。

4文学常识怎么背最有效果

一、穿针引线法零散的文学常识就像是没有穿好的一大把针，只要有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。

例如记忆中国古代文学史，可以以内容为线索，用这条线串起各个朝代文学现象这些针。韵文类：诗经——楚辞——乐府民歌——唐诗——宋词——元曲散文类：尚书——先秦散文——六朝陶渊明散文——唐宋八大家——明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）——明中叶唐宋派（归有光）——明末公安派（三袁）——清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆）什么时候想记忆文学常识了，就先拉一条长线，一根针-根针地穿过去，哪根针（朝代作家作品）穿不过去了，就停下来，细细地查究竟什么原因，该补的补上了，就可以继续穿，这样既快又能随时检查自己的记忆情况。

二、联想法联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程。比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。

这样举一而反三触一而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联想能力的提高。

三、积少成多法文学常识内容多，涉及面广，短时间内是没有办法全部记下来的。心理学认为，记忆由四个环节组成：识记、保持、回忆和再认。

任何一个环节出问题都会影响到记忆的质量，我们记不住是因为保持不够，如何才能很好地保持呢？心理学上有一条著名的遗忘曲线，它告诉我们，识记后最初一段时间遗忘较快，以后遗忘逐渐减慢，稳定在一个水平上，所以要保持识记的内容就应该在识记后及时复习。积少成多法实际上是一种小循环复习法。

因为要不断地复习，所以记忆新的内容的量不会多，我们可以将所有的需要记忆的文学常识化整为零，分配在各个时间段里，比如用一两个月记忆中国文学史（可以按朝代顺序每天记一两个作家或几部作品），用一个月记忆外国文学史，再用一个月进行第二轮的复习，而在每一天的复习之中，先回忆前一天的内容，再记忆新的内容，这样大循环套小循环，一直到高考前，不怕记不住需要记忆的文学常识。四、口诀法我们平时背诵诗文时有这样的体会：文章背起来较慢，诗词因其节奏分明、音律和谐，读起来琅琅上口，就容易背诵得多。

我们可以把要识记的文学常识编成“口诀”，这些口诀要讲究押韵，也应该是浓缩的文学常识，记上两句，就应该记忆了许多知识。另外，在口诀中把容易弄混的作家作品编成“固定搭配”。

看下面的例子：文学常识，并不难记，中有妙诀，帮你记清。先说国内，作家作品。

先秦诸子，孔孟荀卿。《论语》《孟子》，四书列名。

老庄无为，《道德》《逍遥》。屈子楚辞，《九》《九》《离》《天》。

汉代文赋，首推贾谊。刘向司马，《战》《楚》《史记》。

班固《汉书》，断代开启。魏晋建安，三曹领先。

父有乐府，《神龟》《蒿》《观》。曹丕《燕歌》，《典论》批评；子建七步，五言奠基。

《鲁迅全集》，著作颇丰。小说有三，《彷徨》《呐喊》，旧事新说，《故事新编》。

中学课本，除了《祝福》，皆入《呐喊》。散文一部，《朝花夕拾》，另加《野草》，略带诗体。

杂文十六，《热风》与《坟》，《华盖》二集，《而已》《三闲》，再多《二心》，《南腔北调》、《伪自由书》，《准风月谈》，三《且》二《集》，文学花边。这些口诀读起来琅琅上口，记忆起来就容易得多了。

5快速记忆文学常识的方法有哪些

快速记忆文学常识的方法有：

(1)联系记忆法

背诵作家的名和字（同义和反义关系）、“前四史”（联系朝代顺系）、“晚清四大谴责小说”（书名大多有批判揭露字眼）等以课本为纲，进行适当的延伸。作家作品的考查，近几年一个明显的变化就是以课本为主，在课本的基础上适当的进行延伸。

(2)再现形象记忆法

背诵时可在脑海中再现作者及作品中的人物形象。

(3)科学记忆法

由于文学常识、文体常识试题涉及面宽，老师要注意帮助考生科学记忆。运用定时快读记忆法、互相提问记忆法、及时复习记忆法等可取得良好的效果，在此基础上再做相关试题，肯定会取得好效果。

在记忆和学习过程中，如果选择了有效的学习方法和科学的记忆方法会让我们的成绩提高很多。这个过程中也需要同学们不断的积累、总结的。更多咨询内容请关注青岛一对一辅导网。

6让孩子背文学常识有什么快捷方法

语文要记住的文学常识有很多，想要全部要花费很多时间，所以，我们需要一些好的、可以事半功倍的办法来记忆语文文学常识。

联想法 联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程。比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。

这样举一而反三触一而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联想能力的提高。

穿针引线法 零散的文学常识就像是没有穿好的一大把针，只要有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。例如记忆中国古代文学史，可以以内容为线索，用这条线串起各个朝代文学现象这些针，请看下图。

韵文类：诗经——楚辞——乐府民歌——唐诗——宋词——元曲 散文类：尚书——先秦散文——六朝陶渊明散文——唐宋八大家——明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）——明中叶唐宋派（归有光）——明末公安派（三袁）——清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆） 什么时候想记忆文学常识了，就先拉一条长线，一根针-根针地穿过去，哪根针（朝代作家作品）穿不过去了，就停下来，细细地查究竟什么原因，该补的补上了，就可以继续穿，这样既快又能随时检查自己的记忆情况。 积少成多法 文学常识内容多，涉及面广，短时间内是没有办法全部记下来的。

心理学认为，记忆由四个环节组成：识记、保持、回忆和再认。任何一个环节出问题都会影响到记忆的质量，我们记不住是因为保持不够，如何才能很好地保持呢？心理学上有一条著名的遗忘曲线，它告诉我们，识记后最初一段时间遗忘较快，以后遗忘逐渐减慢，稳定在一个水平上，所以要保持识记的内容就应该在识记后及时复习。

积少成多法实际上是一种小循环复习法。因为要不断地复习，所以记忆新的内容的量不会多，我们可以将所有的需要记忆的文学常识化整为零，分配在各个时间段里，比如用一两个月记忆中国文学史（可以按朝代顺序每天记一两个作家或几部作品），用一个月记忆外国文学史，再用一个月进行第二轮的复习，而在每一天的复习之中，先回忆前一天的内容，再记忆新的内容，这样大循环套小循环，一直到高考前，不怕记不住需要记忆的文学常识。

口诀法 我们平时背诵诗文时有这样的体会：文章背起来较慢，诗词因其节奏分明、音律和谐，读起来琅琅上口，就容易背诵得多。我们可以把要识记的文学常识编成“口诀”，这些口诀要讲究押韵，也应该是浓缩的文学常识，记上两句，就应该记忆了许多知识。

另外，在口诀中把容易弄混的作家作品编成“固定搭配”。看下面的例子：文学常识，并不难记，中有妙诀，帮你记清。

先说国内，作家作品。 先秦诸子，孔孟荀卿。

《论语》《孟子》，四书列名。老庄无为，《道德》《逍遥》。

屈子楚辞，《九》《九》《离》《天》。 汉代文赋，首推贾谊。

刘向司马，《战》《楚》《史记》。班固《汉书》，断代开启。

魏晋建安，三曹领先。父有乐府，《神龟》《蒿》《观》。

曹丕《燕歌》，《典论》批评；子建七步，五言奠基。 《鲁迅全集》，著作颇丰。

小说有三，《彷徨》《呐喊》，旧事新说，《故事新编》。 中学课本，除了《祝福》，皆入《呐喊》。

散文一部，《朝花夕拾》，另加《野草》，略带诗体。杂文十六，《热风》与《坟》，《华盖》二集，《而已》《三闲》，再多《二心》，《南腔北调》、《 伪自由书》，《准风月谈》，三《且》二《集》，文学花边。

中国古代文学常识歌谣 1、先秦文学 先秦文学有两源，现实主义和浪漫。 《诗经》分为风雅颂，反映现实300篇① 手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。

浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者为屈原。先秦散文有两派，“ 诸子”、史书要记全。

儒墨道法属诸子，各有著作传世间；儒家《论语》和《孟子》， 墨家《墨子》见一斑；道家《老子》和《庄子》，法家韩非著名篇。历史散文有两体，分为“国别”和“编年” 前者《国语》《战国策》， 后者《春秋》与《左传》。

2、两汉魏晋南北朝文学 两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高；“乐府双璧” ②人称赞，建安文学推“三曹”③；田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”；班固承续司马意④，《汉书》断代创新招；贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄；“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。

辞赋盛行多空洞，张衡《二京》似惊涛。文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。

骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。 3、唐代文学 唐代鼎盛累如山，“初唐四杰”不平凡；王杨卢骆创格律，律诗、绝句要记全。

浪漫诗人推李白，一路高歌《蜀道难》。现实主义有杜甫，“三吏”、“三别”不一般。

乐天倡导新乐府，“琵琶”、“长恨”留名篇。田园诗派有王孟，高、岑诗歌唱边塞。

中唐李贺多奇丽，贾岛“推敲”传世间。晚唐崛起“小李杜”⑤；此后衰败如尘烟。

韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。唐代传奇已成熟，代表作推《柳毅传》。

4、宋代文学 宋代文学词泱泱，分成婉约与豪放。柳永秦。

7请教大家你们平时记忆文学常识、历史知识等,有何技巧

对于应试教育的考试。生僻的字词义可以通过上下文解析。至于背诵，就先看白话文好了，事件，把相关的东西串联起来，好奇心去探索，就像玩游戏一样，没想记住什么，相信你可以进步，书面上的知识毕竟有限。循序渐进，却都有印象在脑海里划过，和适合自己的学习方法。就文言文而言，理解以后再背诵下来，历史和文学每个人都有自己的一套方式，需要联系记忆年代，人物，阅读需要语感和把握断句的地方，多积累一些常用词汇和语气助词，文学和历史一类，通过对知识的理解加深记忆，当然有课余时间你可以阅读一些课外的书籍，扩展丰富了解。

记忆嘛，凭一种兴趣入门

8中国 必背文学常识

高中语文文学常识集锦1、从中国上古到秦始皇统一中国（公元前221年）期间的文学，叫先秦文学。

2、神话产生在文字发明以前。神话中充满了丰富的想象，是中国浪漫主义文学的源头。

3、在中国流传最广的神话是“女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”等。 4、《尚书》是中国最早的一部历史文献总集，相传曾经由孔子编选。

5、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首。 6、《楚辞》为西汉刘向所辑，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方声，故称《楚辞》，对后代文学创作有深远影响。

7、屈原是中国伟大的爱国诗人，《离骚》是屈原的代表作品。 8、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原《离骚》中的名句。

9、先秦散文是指秦代以前的散文，分为历史散文和诸子散文两类。《左传》和《战国策》是先秦历史散文的代表。

《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》是先秦诸子散文的代表。 10、《左传》是中国第一部叙事历史著作，在历史、文学和语言方面，都有很高的成就。

11、《论语》是一部语录体的散文集，记录了孔子和他的学生的言行，由孔子的学生写成。这部儒家经典对中国文化产生了巨大的影响。

12、“有朋自远方来，不亦乐乎？”（有朋友从远方来是值得高兴的），“己所不欲，勿施于人”（自己不愿做的事，不应该让别人去做），这是孔子《论语》里的名言。 13、汉赋是汉代出现的一种新的文学形式。

它是一种诗化的散文。 14、贾谊是西汉初期杰出的政治家和文学家。

他散文中最著名的是政论文《过秦论》。 15、司马相如是西汉时期辞赋的杰出作家，《子虚赋》和《上林赋》是他的代表作品。

16、《史记》是西汉著名历史学家司马迁写的一部史书，也是纪传文学的典范。 17、汉代乐府民歌在中国诗歌发展史上占有重要的地位。

乐府本来是指汉武帝时设立的音乐机关 采纳哈~！互相帮助~十分感谢~。

"渐行渐远渐无书，相识相爱终无爱"

什么是文艺青年？文艺青年就是喜欢读书看报，写作，聊一些人生哲学，聊些风花雪月，聊一些，自己的感悟什么的。当然有时候也会聊些哲学啊，聊一些佛学啊，聊一些精神与物质上的差别，什么知行合一啊，格物致知啊，什么宁静致远啊，什么候才到啊，什么上善若水啊，这些乱七八糟的东西（不是说这些东西乱七八糟，是自己想得乱七八糟）

不管怎么说，文艺青年既然已经是分手了，那总要写一些比较文艺的东西来证明自己已经分手了。内容呢要缅怀一下过去，讲述一些以前在一起的时光。

以前在一起的时光是多么美好啊，什么什么的，多么灿烂啊什么什么的，我们两个就像什么什么一样啊？我们以前是多么幸福啊，怎么样怎么样？当然既然是文艺青年，那肯定不能说白话，要说一些，一般人要思考一下才能懂的话语。

初见时，在雨中 ，你撑伞，穿白裙，向我走来

那时我手里捧着鲜花，却不是为你而准备的

但是鲜花最后却属于了你

很多时候人生总是这么奇妙

错过的鲜花，找到了对的人

生活意外的变得阳光灿烂起来

不管是阳光下还是空气里总是充满着甜味

很甜很甜，甜蜜的，简直让人无法呼吸

但美好总是短暂，喜剧总需落幕

生活中悲剧总是比喜剧多

悲剧也必须更加要深刻

阳光灿烂不再有，甜蜜空气变苦涩

xxx，这辈子都不会再忘记你了

虽别离，祝安好，

他日有缘再聚，不应有恨

妈耶~没有文艺青年的天赋，想强行装逼真累啊。作为半个文艺青年，我要是分手了，肯定发个说说写一些，比较伤感的话，再插几张伤感图，告诉我的朋友们，我分手了。

告诉那些暗恋我的妹子，哥已经是单身了，喜欢我就赶紧来追我吧，机不可失，失不再来，错过了这一家就没有下一家了。这么深情的男人，你真的不考虑来入手一波吗？

要真有了安慰自己的妹子，反正可以跟他聊一下，聊聊曾经，聊聊现在，再聊聊未来，说不定又可以遇到一个傻白甜，刚分手就脱单，岂不是美滋滋

其实分手这件事情既然有时间想要告诉别人自己已经单身了，想要发个说说，不是躲在被窝里面无声的哭泣，那就证明，没有自己想象的那么凄惨。因为真正走不出来的人是没有心思做这些的。

既然都已经想开了，为什么要执着于过去呢？对自己好一点，找个下家也不算特别过分吧，万事只求心安理得，自己开心就好。

这真的是一种很潇洒的人生状态啊，希望自己也能达到吧，希望大家都可以达到吧，那世界上就没有那么多争吵了。

1 文艺的四字成语有哪些

1 通文达艺（tōng wén dá yì）：多才多艺，知识渊博。《西游补》第一回：“我们老和尚是个通文达艺之人，却又慈悲太过。”

2 奇文瑰句（qí wén guī jù）：优美的文章。出自《元史·胡长孺传》：“卓行危论，奇文瑰句。”

3 多才多艺（duō cái duō yì）：具有多方面的才能和技艺。出自《书·金滕》：“予仁若考，能多才多艺。”

4 德艺双馨（dé yì shuāng xīn）：形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉。一般指从事艺术的人。出自《国语·周语》：“其德足以昭其馨香。”

5 色艺双绝（sè yì shuāng jué）：女子姿色和技艺都绝无仅有，非常美妙。 出自宋·无名氏《李师师外传》：“为帝言陇西氏色艺双绝，帝艳心焉。”

2 描写艺术的四字成语

白雪阳春 指战国时代楚国的两支高雅歌曲比喻高雅的诗歌和其他的文学艺术 百花齐放，百家争鸣 比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论 才华横溢 才华：表现于外的才能多指文学艺术方面而言，很有才华 辉光日新 指一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进 环肥燕瘦 环：唐玄宗贵妃杨玉环；燕：汉成帝皇后赵飞燕形容女子体态不同而各有其风韵也比喻艺术作品风格流派各具特点，各擅其美 百花齐放 形容百花盛开，丰富多彩比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展也形容艺术界的繁荣景象别具匠心 匠心：巧妙的心思指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思别有天地 天地：境界比喻另有一番境界形容风景或艺术创作的境界引人入胜出神入化 神、化：指神妙的境域极其高超的境界形容文学艺术达到极高的成就传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个形容用图画或文字描写人物，能得其精神德艺双馨 形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉一般指从事艺术的人独具匠心 匠心：巧妙的心思具有独到的灵巧的心思指在技巧和艺术方面的创造性工力悉敌 工力：功夫和力量；悉：完全；敌：相当双方用的功夫和力量相当常形容两个优秀的艺术作品不分上下光彩夺目 夺目：耀眼形容鲜艳耀眼也用来形容某些艺术作品和艺术形象的极高成就鬼斧神工 象是鬼神制作出来的形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的烘托渲染 用衬托和夸张的艺术手法，突出主题精雕细刻 精心细致地雕刻形容创作艺术品时的苦心刻画也比喻认真细致地加工良工心苦 良工：手艺高明的工匠形容优秀艺术家的作品，在创作过程中都费尽心思妙手丹青 妙手：技能高超的人；丹青：绘画的颜料，比喻绘画的艺术指优秀的画家曲终奏雅 乐曲到终结处奏出了典雅纯正的乐音后比喻文章或艺术表演在结尾处特别精采也比喻结局很好神工鬼斧 象是鬼神制作出来的形容艺术技艺高超，不是人力所能达到的下里巴人 原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲比喻通俗的文学艺术栩栩如生 栩栩：活泼生动的样子指艺术形象非常逼真，如同活的一样象牙之塔 指主张“为艺术而艺术”的资产阶级文艺家脱离社会现实的个人幻想的艺术境界也比喻脱离现实生活的知识分子的小天地阳春白雪 原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲比喻高深的不通俗的文学艺术一空依傍 指在艺术、学术等方面独创而全不摹仿寓意深长 寄托或隐含的意思很深（多指语言文字或艺术作品）运用之妙，存乎一心 意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考指高超的指挥作战的艺术别有滋味 原意是另有一种别人无法体会的离愁别恨的滋味，指亡国之痛后泛指文学艺术的情调、意蕴另有种动人的美感和趣味黄锺瓦缶 比喻艺术性较高和较低的文艺作品吉光凤羽 吉光与凤凰的毛羽比喻艺术珍品匠心独具 工巧独特的艺术构思匠心独妙 匠心：精巧的构思独妙：独到的巧妙形容巧妙而独具一格的艺术构思亦作“匠心独出”、“匠心独运”神领意造 谓用心神领会和创造艺术形象神至之笔 形容艺术作品的技法非常奇妙一花独放 一种花独自开放与“百花齐放”相对，常比喻缺少各种不同形式、风格的艺术作品独运匠心 〖解释〗匠心：精巧的心思形容精美独到的艺术构思良工苦心 〖解释〗形容优秀艺术家的作品，在创作过程中都费尽心思又泛指用心良苦烹龙炮凤 〖解释〗①比喻烹调珍奇肴馔亦形容菜肴豪奢珍贵②比喻高超的艺术技艺亦作“烹龙庖凤”亦作“烹龙煮凤”寓意深远 〖解释〗寄托或隐含的意思很深（多指语言文字或艺术作品）叹为观止，韦编三绝，巧夺天工。

3 有哪些文艺的四字成语

引人胜地：胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。

感天地，泣鬼神：感：感动；泣：哭泣。感动天地，使鬼神为之哭泣。形容事迹或文艺作品感人至深。

虚虚实实：假假真真，以假乱真。指军事上讲究策略，善于迷惑对方。也指文艺作品中虚写、实写并用，表现方法耐人思索回味。

寒蝉凄切：寒蝉：冷天里的知了。天冷时，知了发出凄惨而低沉的声音。文艺作品中多用以烘托悲凉的气氛和情调。

阳阿薤露：《阳阿》和《薤露》都是古歌曲名，是春秋时中等水平的歌曲。比喻能为较多的人所接受的文艺作品。

黄钟瓦缶：比喻艺术性较高和较低的文艺作品。

情景交融：指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。

引人入胜：胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。

文章绝唱：绝唱：指文艺创作所达到的空前造诣。形容文艺作品绝妙无比。

流连光景：留恋风光景物。指因逗留某地而拖延时间。也指文艺作品的题材或辞句史局限于风花雪夜。

有血有肉：比喻富有生命的活力和内容。多用来形容文艺作品中人物形象生动。

无病 ： ：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。

别有风趣：形容事物（多指文艺作品）具有特殊的情调或趣味。

4 形容文艺,文雅,知性的四字成语有哪些

1 兰心蕙性 lán xīn huì xìng 比喻人品高尚，举止文雅。

出处 宋·柳永《玉女摇仙佩》：“愿奶奶、兰心蕙性，枕前言下，表余深意。”

2 温文尔雅 wēn wén ěr yǎ温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。形容人态度温和，举动斯文。现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。

出处 清·蒲松龄《聊斋志异·陈锡九》：“此名士之子，温文尔雅，乌能作贼？”

3 雅人深致yǎ rén shēn zhì雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。

出处 南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“纡谟定命，远猷辰告。'谓此句偏有雅人深致。”

4 高人雅士gāo rén yǎ shì 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。

5 雍荣闲雅yōng róng xián yǎ 雍荣：态度大方，从容不迫；闲雅：文雅。形容态度从容，举止文雅。

出处 《史记·司马相如列传》：“相如之临邛，从车骑，雍荣闲雅甚都。”

5 描写艺术成就的四字词语

艺术成就高的成语1、精妙绝伦：精细美妙，无与伦比2、炉火纯青：比喻学问、技术或办事等达到精纯完美的境地3、活灵活现：形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般4、栩栩如生：形容形象逼真，像活的一样5、梦笔生花：比喻写作能力大有进步也形容文章写得很出色6、浑然天成：形容才德、文章等完美自然7、斗酒百篇：饮一斗酒，作百篇诗形容才思敏捷8、鬼斧神工：鬼神所造，非人力所为形容建筑、雕塑等技艺高超奇妙9、不假雕琢：不必借助精雕细琢指器物天然即具有上好的质地也比喻艺术品精美而无雕琢的痕迹10、别具匠心：匠心：巧妙的心思指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思还有其他四字词语，但不多说了。

6 形容文学的四字成语

形容文学的四字成语：扬葩振藻：葩：形容文章写得华丽多采。

（文采好）璧坐玑驰：形容文章的语言精采美妙。（语言精妙）徜徉恣肆：形容文章挥洒自如，气势豪放。

（有气势）辞无所假：写文章时用词有所创新，没有因袭前人。形容文章自成一家，有独特的风格。

（用词有创新）蹙金结绣：形容文章精美，结构严密。（结构严谨）短小精干：形容文章、言论等简短有力。

（精短）花团锦簇：形容文章辞藻华丽。（辞藻华丽）浑然一体：形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。

（结构严谨）流水行云：形容文章自然不受约束，就象漂浮着的云和流动着的水一样。（既可指语言流畅，也可以指内容自然不受约束）神完气足：神气十分舒畅。

常形容文章首尾贯穿，一气呵成。硬语盘空：形容文章的气势雄伟，矫健有力。

情文并茂：指文章的思想感情丰富，文辞也很美盛。笔头生花：形容文章写得很出色。

不蔓不枝：比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。咳唾成珠：比喻言辞精当，议论高明。

（言辞准确）点睛之笔：指文章传神绝妙之处。开门见山：打开门就能看见山。

比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。旁征博引：指说话、写文章引用材料作为依据或例证。

深入浅出：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。言之有序：说话和写文章很有条理。

要言不烦：指说话或写文章简单扼要，不烦琐。

7 表示艺术的四字词语

唱念做打、粉墨登场、画龙点睛、栩栩如生、惟妙惟肖。

一、唱念做打

白话释义：戏曲表演的四种艺术手段，也是戏曲演员的四种基本功夫。唱指唱功，念指念白，做（表演）指做功，打指武打。习称“四功”。

出处：19871115：“比赛开始了，鲜为人知的 贵州 新秀 侯丹梅 表演 关肃霜 亲授的《铁弓缘》，唱念做打，大显身手。”

朝代：近代

作者：《新民晚报》

二、粉墨登场

白话释义：化装上台演 戏。今多比喻坏人经过一番乔装打扮爬上政治舞台。粉墨：化妆品，这里指化装。

出处：《祭义伶文》：“傅粉登场努眼张舌。”

朝代：明

作者：张岱

翻译：化装上台演戏。

三、声情并茂

白话释义：（演唱、朗诵等）声音优美，感情丰富。

出处：《续板桥杂记》：“余于王氏水阁听演《寻亲记·跌包》一出，声情并茂，不亚梨园能手。”

朝代：清

作者：·珠泉居士

翻译：他就这样把山珍稀海味的小题目作大起来，在关键地方加上精辟的语句，使内容更加生动传神。

四、栩栩如生

白话释义：形容艺术形象非常生动逼真，像活的一样。

出处：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也！”

朝代：春秋

作者：庄子

翻译：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，非常生动逼真！

五、惟妙惟肖

白话释义：形容描写或模仿得非常好，非常逼真：这幅画把儿童活泼有趣的神态画得~。

出处：《英光堂帖赞》：“彼妍我峭；惟妙惟肖。”

朝代：宋

作者：岳珂

翻译：那些自我模仿，模仿得非常好，非常逼真。

8 形容文化四字成语

洋为中用：批判地吸收外国文化中一切有益的东西，为我所用。

识字知书：指有文化知识。

古为今用：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。

蹶角受化：蹶角：叩头；受化：接受文化。原指四方夷族和外国人来中国朝贡，接受教化。形容声威极大。

敏而好古：敏：勤勉。指勤勉钻研古代文化。

胸中无墨：胸中没有墨水。比喻人没有学问，文化水平低。

不识之无：连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。

读书种子：指在文化上能承先启后的读书人。

黄金时代：指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。

美雨欧风：欧：欧洲。比喻来自欧美的思想文化等方面的侵袭。

雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。

源远流长：源头很远，水流很长。比喻历史悠久。

9 形容生动的四字成语有哪些

活神活现 形容生动逼真，像真的一样 笔走龙蛇 形容书法生动而有气势传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个形容用图画或文字描写人物，能得其精神呼之欲出 呼：叫，喊形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来泛指文学作品中人物的描写十分生动绘声绘色 把人物的声音、神色都描绘出来了形容叙述或描写生动逼真绘影绘声 形容叙述或描写生动逼真绘声绘影 形容叙述或描写生动逼真画龙点睛 原形容梁代画家张僧繇作画的神妙后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力夸多斗靡 原指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜，后也指比赛生动豪华奢侈穷形尽相 原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露如闻其声，如见其人 象听到他的声音，象见到他本人一样形容对人物的刻画和描写非常生动逼真栩栩如生 栩栩：活泼生动的样子指艺术形象非常逼真，如同活的一样鱼烂土崩 比喻国家内部发生动乱有血有肉 比喻富有生命的活力和内容多用来形容文艺作品中人物形象生动照本宣科 照：按照；本：书本；宣：宣读；科：科条，条文照着本子念条文形容讲课、发言等死板地按照课文、讲稿，没有发挥，不生动画龙点晴 比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力 论辩风生 议论辩驳，极生动而又风趣论议风生 谈论得极其生动而又风趣随物赋形 谓针对客观事物本身的不同形态给予形象生动的描绘惟肖惟妙 形容描摹得十分生动逼真 议论风发 形容谈论广泛、生动而又风趣议论风生 形容谈论广泛、生动而又风趣有声有色 形容说话或表演精彩生动予齿去角 谓天生动物赋予齿就不赋予角比喻事物无十全十美跃然纸上 跃然：跳跃活跃地呈现在纸上形容文学作品叙述描 实生动笔底春风 〖解释〗形容绘画、诗文生动，如春风来到笔下笔底龙蛇 〖解释〗犹言笔走龙蛇形容书法生动而有气势。

白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。

白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。

《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。

详细资料——

“白话”是指“汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四’新文化运动以后，才在全社会上普遍应用。”⑴白话文相对于文言文（文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体），即用白话写成的文章，也称语体文。

对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。⑵胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。敦煌的新史料给我添了无数的佐证。”⑶为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”⑷一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。周作人则认为“现在的用白话的主张也只是从明末诸人的主张内生出来的。”⑸首届“公安派文学”讨论中，许多学者认为“公安派推崇白话文学可视为‘五四‘新文学之前驱’”⑹一般地，我们认为从北宋到清末是“白话文”潜伏、蓄势、发展的重要阶段，其作品有宋元的话本、明代的话本和拟话本、明清的小说如《水浒

浒传》、《金瓶梅》等等。

“白话文”作为一个“口号”与“术语”的出现与晚清白话文运动有紧密联系。“新诗派”的先行者黄遵宪提出“我手写我口，古岂能拘牵”；梁启超、夏曾佑、谭嗣同等力主“诗界革命”；南社主将柳亚子主持《自治白话报》，文章以白话文为主。这期间“有裘廷梁等呼吁提倡白话文”。⑺1887年出现了近代最早的白话报——《申报》的副刊。“根据现今能找到的资料，清末最后约十年间，出现过140份白话报和杂志。”⑻晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质是不同于“五四”的白话文运动。它仍属古代白话文的范畴。“晚清的白话文和现在的白话文不同，那不是白话文学，只是因为想要变法，要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了一点，所以认为用白话文写文章可得到较大的效力。”⑼“现在白话文是‘话怎么说便怎么写’。那时候却是由八股翻白话……”⑽

“白话文”作为中国现代文学的一个语体范畴，是不同于用“白话”写文章的文学现象，其最终取代文言文成为主要的书面表达方式，是“五四”的白话文运动。1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”，倡导“活文学”，是整个白话文运动的滥觞。同年12月陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》，提出“三大主义”与之呼应。随后，胡适又有《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文章，提出“作诗如作文”，“一时代有一时代之文学”等主张。这期间李大钊、鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同等都纷纷撰文阐明自己对“文学革命”的观点。 胡适作为白话文运动的首倡者，他深谙思想内容与文体形式的关系，“我也知道有白话文算不得新文学，我也知道新文学必须有新思想和新精神。”⑾但限于传统观念的漫长历史及客观条件的复杂，他强调白话文与文言间对立、分裂的一面，不遗余力地倡导“白话文”之工具性。“‘白话文学工具’是我们几个青年学生在美洲讨一年多的新发明。”⑿较之胡适的激进、偏执、决绝的姿态，周作人略为冷静，他在强调文字改革的同时，更重视思想的改革与转换，否则虽用了白话“思想仍然荒谬，仍然有害”，“古文与白话没有严格的界限，因此死活也难分。”⒀刘半农也认为文言、白话“各有所长，各有不相及之处”。“1920年1月，依当时的教育部颁令，凡国民学校年级国文课教育也统一运用语体文(白话)。”⒁这标志“五四”白话文运动的初步胜利，但是“白话文”内部也面临着严重问题：美学意蕴的缺乏；思想内容与文字表达的脱离。对此胡适早就有所意识，“若今后之文人不能为五四造一可传世之白话文学……决无以服古文家之心也”。⒂就此而言，白话小说《狂人日记》、诗集《尝试集》、周作人“美文”系列、“冰心体”小说无不具有开创或奠基的意义。新文学第一个十年，白话书面语创作在各种体裁一一展开，并在实践中接受了检验。其中争论最大的是白话诗歌（新诗）。胡适的创作打破了传统诗歌的格律，却带来了“非诗化”的倾向；郭沫若《女神》则能较重视诗歌本身的规律（尤其是意象）；新月派创作是前二者的反拨，使诗歌走向“规范化”，并在“新”、“旧”的联系中，确立了白话诗的现代美学原则。

综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。

“白话文”与大众口语有紧密关系，“大众语不是白话之外的一种特别语言文字，‘大众化’，即是能够把白话做到最大多数懂得的本领。”⒃鲁迅认为“提倡大众语，就是要做‘更浅显的白话文’”⒄一些论者认为白话文运动是大众化运动的前奏；其实这二者的概念内涵是有区别的，不能盲目地把“白话文运动”等同于“大众化”。此外，白话文运动也是30年代左联时期“大众文艺”，40年代解放区“文艺为大众服务”的理论起点，后者是对前者的延伸与凸现，同时随之即来的是概念内涵的窄化。“白话文”作为现代文学的一个范畴确立之后，时至今日，仍有一些争论与阐释，主要集中在“反思”层面，如钱谷融《反思白话文》等等。

注释：

⑴罗竹风主编《汉语大词典》，汉语大词典出版社1990年12月第1版，第8卷第203页。

⑵孙步忠《敦煌藏卷中的白话小说是中国白话小说的源头》，《敦煌研究》1999年第3期。

⑶胡适《白话文学史－自序》岳麓书社1985年12月影印，第10页。

⑷胡适《白话文学史－引子》岳麓书社1985年12 月影印，第2页。

⑸周作人《中国新文学的源流》，上海书店影印出版1988年2 月第一版，第102页。

⑹《文汇报》（沪）1987年6月18日。

⑺钱理群《中国现代文学三十年》，北京大学出版社1998年7月第1版，第3页。

⑻陈万雄《五四新文化的源流》，三联书店1997年1页北京第1版，第134页。

⑼、⑽同⑸第96－97页。

⑾、⑿《中国新文学大系－建设理论集》，上海文艺出版社1981年9月影印，《导言》第19页。

⒀同⑸第103－104页。

⒁同⑺第11页。

⒂同⑾、⑿第58页。

⒃、⒄参见姜义华主编《胡适学术文集－总序》，中华书局1993年第1版，第18页。