王者520表白文案怎么做

　　1、我打了五千场王者荣耀，按了上千次闪现，却没有一次能闪进你心里。

　2、我玩了七千场亚瑟，E了上千个小兵却没有一次E进你的心里。

　3、玩了六千次王者荣耀开了上千次疾跑一次也没有追上你。

　4、我打了五百多场玄策，刷了近千次被动，但在感情里一直主动。

　5、玩了8000多场王者，用了上千场射手，不能让你心动，却让我心痛。

　6、我打了两千场木兰 用了上千次沉默 没想到这次是真的沉默。

　7、我打了1000场王者，用净化了不知多少次，却没有一次净化掉你咋我心中的记忆与地位。

　8、一千场李信，一万次变成光，却没有一次是你心里的光。

　9、一千场大乔 一万次宿命之海 带过无数队友回家 也没能带你回我们的家。

　10、几百场元歌，几万次十字斩，却终究斩不断对她的思念。

　11、一万场螳螂，十万次孤立无援，最后发现孤立无援的只是我自己。

　12、一千场大乔，一万多次的鲤跃之潮，推走了很多人，也推走了你。

　13、我打了万场猴子，暴击了十几万次，最后才发现你爱的不是我，是我的棍。

　14、一千场玄策，一万次梦魇钩锁，最后发现，你才是我的梦魇。

　　相信看过欢乐颂的很多的粉丝都会对于谭宗明有好感，那么到底在欢乐颂2谭宗明结局是什么呢当然也有人对于谭宗明的扮演者是谁不是很了解，而且在欢乐颂中谭宗明的归属也是很多人关注的焦点。那么就让我带你们一起来看看吧!

　欢乐颂2谭宗明结局是什么

　谭宗明和安迪表面上是好朋友，同时也是同事，老谭是安迪的顶头上司，不过在小说当中谭宗明应该是喜欢安迪的，只是一直没有表白，两个人最终成为了无话不谈的好友。

　在小说当中，老谭喜欢安迪，但是内心不够强悍，所以放弃近水楼台先得月，退而选择成为蓝颜知己。奇点看出老谭对安迪的感情了。

　老谭是地球人，可是如果真的可以和安迪在一起的话就可以变成火星人，老谭真的对安迪不错，也和包子一样有暖暖的怀抱，所以两个人一直没有在一起。

　《欢乐颂2》中樊胜美谭宗明要在一起了

　蒋欣之前在受访时谈到择偶标准，就曾点名靳东饰演的谭宗明：“我最喜欢老谭，大哥哥气质，有担当、有责任感、特别暖、对人好、不计回报……我很喜欢这种类型。现实生活中，东哥也是那种对家庭很负责任、对朋友很义气的人。”被问及有没有想过和王凯凑CP，蒋欣强调：“我和王凯只是好朋友啦!”

　蒋欣现场表示，第二部她最希望能与谭宗明在一起，“剧中最吸引我的男性就是老谭。多完美的男人啊，不仅是成熟稳重的大叔，而且要什么有什么，这样的男人哪里找去，所以我们一直开玩笑说，第二部就应该我和老谭在一起，因为老谭才是樊胜美想要的那种男人。”

　如果樊胜美如果最后可以跟老谭在一起，就完全是扬眉吐气了。

　他们的性格有点互补。樊小妹，性格泼辣，自以为是看透江湖的老油条，实质当局者迷。因为家庭生长环境原因，非常需要钱，有点爱慕虚荣，但是君子爱财取之以道，做人又比较讲义气。而老谭性格寡淡，最不缺的就是钱，有钱又有手腕。觉得他们之间是可以擦出火花的。

　靳东与蒋欣在电视剧《箭在弦上》中饰演过情侣而传出绯闻,误传是夫妻关系,但私底下两人则称兄道弟，是不则不扣的好兄弟，之前两人录制河南卫视《大驾光临》，靳东和蒋欣更是在现场“勾肩搭背”展现好交情。

　谭宗明扮演者是谁

　谭宗明是一个大老板，安迪的顶头上司，海市生意界传奇人物。圆滑世故，烟火味中又透着几分豪爽，是典型的生意人。与安迪多年同学，对她有过好感，却没有承担她人生的勇气，后成为知己好友。游戏人间，烟酒女人一样不少，骨子里却自有一份仗义在。对安迪而言，他既是最好的老板，也是人生中最可信赖的朋友。其谭宗明的扮演者是靳东，男，中国内地演员，1976年12月22日出生于山东省。1993年在电视剧《东方商人》中饰演少年高显阳，就此踏足演艺界。2015年，凭借《伪装者》中“明楼”一角屡获“最具实力男演员”奖项。

　谭宗明扮演者靳东的演艺经历

　1993年参演电视剧《东方商人》，饰演“少年高显阳”。

　1998年参演电视剧《孙子》，饰演“鲍牧”。同年主演电视剧《母亲》，饰演“张红兵”。

　1999年考入中央戏剧学院表演系音乐剧本科班。

　2001年主演少数民族题材电视剧《五色场》，饰演壮族大学生“韦少坤”。

　2002年参演音乐电视剧《水果姑娘》，饰演“咖啡”。

　2003年中央戏剧学院表演系音乐剧本科班毕业。同年参演电视剧《少年大钦差》，饰演“徐安”。同年出演电视剧《女子监狱》，饰演“丛文辉”。

　2004年因饰演其**处女作《秋雨》中男主角“何鸣”获得第十一届中国**华表奖优秀新人奖提名，《秋雨》获得雅尔塔国际**节金奖。同年参演电视剧《天空之城》，饰演“段鹏”。

　2005年主演电视剧《东方朔》，饰演“汉武帝刘彻”。同年参演电视剧《深情密码》，饰演“胡汉新”。

　2006年参演央视大戏《闯关东》，饰演“龟田一郎”。同年主演电视剧《悲情母子》，饰演“吴勇男”。

　2007年主演电视剧《伤不起的青春》，饰演“马少飞”。同年客串电视剧《谁在说谎》，饰演“梁队长”。同年主演电视剧《拿什么让你幸福》，饰演丁小川。同年主演电视剧《博士县长》，饰演县长“杨博”。

　2008年主演总政版话剧《日出》，饰演“方达生”，一年内在全国巡演数十场，被称为“迄今为止演得最贴近原著的方达生”。同年主演电视剧《猎敌先锋》，饰演“李天北”。同年出演电视剧《无间有爱》，饰演“刘一魁”。

　2009年主演央视国庆献礼片《特殊争夺》，饰演“岳振声”，在央视和东方卫视播出后，收视荣获三甲，凭此角色，靳东也被网民赞为“中共历史上最帅的地下党”。同年主演电视剧《风雨上海滩》，饰演“李子健“。

　2010年主演电视剧《青春不言败》，饰演“刘华盛”。 **《玉树花开》，饰演“刘凯强”。同年，中国煤矿文工团创排话剧《惊天雷》，饰演毛主席。

　2011年参演在中央一套黄金档热播的庆祝建党九十周年电视剧《开天辟地》，饰演“青年周恩来”，获得好评。同年主演电视剧《秘杀名单》，饰演打入国民党内部的地下工作者“沈剑秋”。同年7月，客串电视剧《自古英雄出少年》，饰演天地会总舵主“陈近南”。

　2012年主演的电视剧《箭在弦上》热播，饰演舍家为国的承德大亨“荣石”。同年主演电视剧《情仇姐妹》，饰演“徐世平”。同年参演电视剧《温州一家人》，饰演为生存参加法国外籍兵团，最后因为战争后遗症失去家庭和爱人，在修道院找到人生的归宿的“黄志雄”，凭此角色获得第二届亚洲彩虹奖最佳男配角奖。

　2013年主演电视剧《狼烟遍地》 ，饰演猎人出身的优秀狙击手“牧良逢”，。同年主演电视剧《到爱的距离》，饰演第一医院院长“凌远”。同年底中国煤矿文工团复排话剧《惊天雷》，在剧中饰演毛主席，话剧于2014年1月赴陕西巡演数周。 同年主演电视剧《铁娘子》，饰演“周永嘉”。 同年客串电视剧《战长沙》，饰演记者“王开复”;客串电视剧《青春烈火》，饰演“重光葵”;客串电视剧《宝贝》，饰演“李川奇”。

　2014年客串电视剧《琅琊榜》，饰演“琅琊阁主蔺晨”。同年主演电视剧《来势凶猛》，饰演国军将领“杜见锋”;主演电视剧《龙器》，饰演“秦玄策”，并担任该剧制作人。同年9月担任“安全行·中国”公益微**创作大赛艺术顾问。

　2015年1月主演电视剧《伪装者》，饰演“明楼”;6月，主演当代都市谍战剧《浮出水面》(又名《守卫者-浮出水面》)，饰演“洪少秋”。10月，客串《欢乐颂》 ，饰演“谭宗明”。12月，主演电视剧《我们的爱》(又名《隔代亲》)，饰演“许光明”。

　2016年3月主演网络电视剧《鬼吹灯之精绝古城》，饰演“胡八一”，12月19日在腾讯视频首播，上线当日播放量突破2亿，豆瓣评分高达86分。6月，主演都市行业剧《外科风云》，饰演“庄恕”。10月，主演电视剧《我的前半生》，饰演“贺涵”。11月，参演《欢乐颂2》，饰演“谭宗明” 。

　很多人看完欢乐颂之后都会相当的喜欢谭宗明这个角色，因为谭宗明在很多人眼中是很好的男生，多金又帅气，而且在需要的时候又能够帮你解决很多的问题，相信很多的人都会喜欢这样的谭宗明。那么在欢乐颂2中谭宗明又会有什么样的精彩的表现呢

前人论及唐太宗与佛教之关系，历来有二说：一谓太宗弘赞佛教，如欧阳修曾责其“牵于多爱，复立浮图”(《新唐书》卷二《太宗本纪》)；一谓太宗实不以信佛见称。对唐太宗和佛教之关系的看法，何以大相径庭？盖因有关史料往往有相互矛盾之处，于是就见仁见智，各持一说了。其实，这些史料之间的矛盾，并不在于对同一事实记载上的出入，而是客观地反映了唐太宗对待佛教的态度本身存在的种种矛盾。概而言之，一为太宗对佛教的政策在他一生中前后有矛盾，二为太宗对佛教的信仰和政策有时又有矛盾。因此，只有全面深入地分析产生这些矛盾的原因，才能得出比较确切的结论。

有唐一代奉行儒、佛、道三教并存的政策，唐太宗正是这一政策的奠基人。但三教并存不等于三教并重，在不同历史条件下，唐太宗和他的子孙们对儒、佛、道是时而有所偏爱的。在唐太宗统治期间，他时而表示“己所好者，惟在尧舜之道，周孔之教”(《贞观政要》卷六)；时而宣布“先道后佛”；但在更多的时候，他似乎对佛教寄注了更多的热忱。

在隋末的战乱之中，佛教的发展受到了一定的阻碍，“诸寺湮灭，不可目见”，“佛寺僧坊，并随灰烬；众僧分散，颠扑沟壑”。李唐开国以后，限于当时的经济条件，也对佛教的发展作了一定的限制，如武德九年，唐高祖接受傅奕的意见，颁布了《沙汰僧道诏》。但是太宗继位后，立即宣布废止这一诏令。开始“度僧立寺，广事弘持”，为佛教的振兴颇费心血。贞观三年，太宗诏令全国普度僧尼，诸州有寺之处共度僧尼三千。同年，为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺。以后又陆续修建了不少佛寺。贞观元年至十年，太宗亲自敕建的佛寺就有普光、慈德、弘福等十余处。贞观三年还下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场，命印度和尚波颇主持译经；中国沙门慧乘、慧赜、慧净、法琳等十九人助译；并命大臣房玄龄、杜正伦、萧璟等监护勘定。贞观六年，译成《宝星经》、《般若灯》、《大庄严论》等佛典三部共三十五卷。太宗敕写十部，并命大臣李百药制序。此外，太宗又在宫廷内外大兴佛事：或为超度祖先，召僧尼设斋祈福；或因风雨失时，命僧尼诵经行道。而每次佛事完毕，都要大量布施。《续高僧传》卷二二《玄琬传》载：他在贞观初年先后为皇后六宫授戒，“授纳法财，日逾填委”。

唐太宗的崇敬佛教，对当时一些上层僧侣的优礼，如贞观六年(632)，太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫，下殿亲迎，赐号“帝心”，以致宫廷上下对杜顺礼敬如佛。贞观九年(635)，佛教律学大师智首死，太宗敕令为他举行葬礼，由朝廷供给葬具，命房玄龄、杜正伦等大臣亲往吊祭。总览贞观初的十年间，唐太宗对佛教的政策是积极扶持。有的学者认为太宗“所修功德，多别有用心”。此说固然不是毫无道理，但如果太宗对佛教并无信仰，恐怕也不会有此番用心吧。自佛法东来后，并不是每个帝王都利用佛教的形式“忧五谷不登”，“申孺慕之怀”，或为“圣朝点缀”的。应该说，这一时期唐太宗对佛教的政策是和他的信仰一致的。

太宗的少年时代正是佛教风靡全国的时期。其时，隋文帝、隋炀帝父子笃信佛教，“天下之人，从风而靡，竞相景慕。民间佛经，多于六经数十百倍。”(《隋书》卷三五《经籍志》)佛教的影响已经广泛地渗入到社会各阶层和社会生活的各个方面。当时崇佛已经成为朝廷内外的一种普遍风气。李氏这个大贵族家庭当然也不会例外。大业二年(606)，九岁的李世民患目疾，他的父亲李渊曾亲自到长安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈后，李渊即造石佛一尊，送入寺内供奉。这些在李世民幼小的心灵里不能不打下烙印。后来他始终念念不忘儿时的这段经历，曾亲自撰诗赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，表达对前代高僧的崇敬和追念。李世民在参与其父建立唐朝的过程中又得到过佛教方面的支持。武德四年(621)，在围攻据守洛阳的王世充这一关键性战役中，嵩山少林寺僧志操、慧旸、昙宗等主动协助破城，并俘获王世充的侄子仁则。这种特殊关系使他不能不对佛教产生某种特殊的感情。因此，他在登位之前就和佛教僧侣交往密切，《续高僧传》卷三《慧赜传》载，武德年间，慧赜和三论宗吉藏法师辨难，李世民“亲观论府，深相结纳，拟为师友”。此外，他与慧休、慧乘、明瞻、智实、法顺等人的交往，也见于《僧传》。

社会和家庭的影响以及个人的经历，使唐太宗产生了对佛教的信仰。他曾经多次表白过自己的这种信仰。在《弘福寺施斋愿文》里，他自称“皇帝菩萨戒弟子”，发誓“惟以丹诚，皈依三宝”。表示自己平生的终极信仰是“愿心悟无为，神迁妙喜。策绀马以入香城，蹑金阶而升宝殿。游玩法乐，逍遥净土。永荫法云，尝餐甘露。疾证菩提，早登正觉。”在《大兴善寺钟铭》里，他又自称是“金轮天王”的化身，而今降生帝王之家，是要普度众生，使“云和之乐，共法鼓而同宣；雅颂之声，与梵音而俱远。”“希声旦发，键槌夕震。莫不倾耳以证无生，入神而登正觉。”唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初的佛教迅速地恢复和发展起来。被战火焚毁的佛寺重新修复，在战乱中流散的僧尼又回到寺院，大规模的译经事业得到重兴，佛教各宗派相继创立。贞观年间，全国寺数已达三千七百十六所。“天下僧尼，数盈十万”。这虽不及隋代的僧尼数目，但当时全国人口“比于隋时，才十分之一，”那也已经是一个相当可观的数字了。总之贞观时期佛教已得到相当的恢复和发展。

有些史学家在谈到唐太宗对佛、道的不同态度时，似乎很少分析就认为始终是先道后佛。其实，直到贞观十一年(637)为止，李世民从来没有偏爱过道教，他曾明确表白过：“自有国以来，何处别造道观？凡有功德，并归寺家。国内战场之始，无不一心归命于佛。今天下大定，唯置佛寺。朕敬有处，所以尽命归依。”(见《集古今佛道论衡》卷丙)这是贞观初唐太宗并不重视道教的明证。

贞观十一年，唐太宗颁布《道士、女冠在僧尼之上诏》以后，他对佛、道的政策才发生了变化。这位“皇帝菩萨戒弟子”突然一反常态，宣布“自今已后，斋供、行法、至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”诏下之后，在社会上掀起了一场轩然大波。沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，要求太宗收回成命。太宗令中书侍郎岑文本宣敕严戒，众僧只得忍气吞声。唯有智实仍向太宗力争佛教的地位，结果遭杖责放还。贞观十四年，道士秦世英指控法琳著论毁谤皇室，太宗遣刑部尚书刘德成等下法琳于狱按问。法琳被判流徙益州，病死在流放途中。

佛道先后诏和法琳事件的发生，虽然表明唐太宗对佛教的政策发生了变化，但决不能因此断言他对佛教的信仰也已经改变。在《道士、女冠在僧尼之上诏》里，唐太宗只是强调佛道的夷夏、亲疏之别，以及天下初定，他在政治上需要采取老子无为而治的主张，以求得“经邦治国、反朴还淳”。至于信仰方面，他明确指出：佛道之间虽然“汲引之迹殊途”，却是“弘益之风齐致”，对佛教并无任何贬责。就在智实遭杖责的同时，太宗还召请沙门法恭和法宣等到洛阳，深降恩礼，入侍宴筵，特诏留住，传送京师。也就在法琳下狱的同时，太宗为了维护佛陀的尊严，还诏令工匠不得预造佛像鬻卖，其现成之像也令分送寺院，从众酬价。

唐太宗既然没有改变对佛教的信仰，为什么对佛教的政策却发生了明显的变化呢？这是因为唐太宗作为一个具有远见卓识的封建政治家，当他的宗教信仰和政治需要发生矛盾时，他是宁可抑制自己的信仰，服从政治的需要。当各地的农民起义相继被镇压下去，统治秩序已经基本稳定以后，唐太宗面临的任务一是要打击统治阶级内部的异己力量，二是要恢复和发展封建经济，只有这样，唐朝的统治基础才能巩固。唐朝开国之初，统治阶级为了镇压农民起义暂时保持着合作。但当阶级矛盾由于彼此力量的悬殊缓和下去以后，统治阶级内部矛盾就相对地突出了。当时山东士族地主的力量相当强大，他们并不把以李氏为首的新统治者放在眼里。贞观时，三品以上朝臣欲与山东大姓为婚“纵多输钱帛，犹被偃仰”。贞观五年，太宗令高士廉等修《士族志》，“全无冠盖”的山东士族崔干犹被列为第一等，居于唐室的勋臣贵族之上。这些现象当然是唐太宗不能容忍的。他一方面在政治上打击山东士族势力，另一方面就抬出了李老君。贞观十四年五月十四日，太宗亲临弘福寺，召见上层僧侣，对他们解释了“先道后佛”诏令里不能明言的道理：“比以老君是朕先宗。尊祖重亲，有生之本，故令在前。……彼道士者止是师习先宗，故应在前。今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上”。(《集古今佛道论衡》卷丙)这一番表白的关键在“李家据国”。说明尊重“老君”是为了抬高新君，“先道后佛”实际是要先君后佛。法琳不识其中奥秘，还要不厌其烦地考证李唐非“老君”后代，难怪要惹得唐太宗勃然大怒了。唐太宗需要追宗论祖，自称为李老君之后，以抬高李家的地位。借尊崇道教，集君权和神权于一身，以此抵消山东士族势力的社会影响，巩固李唐王朝的统治地位，这是他宣布先道后佛政策的一个重要原因。另一方面也是由于寺院经济的过分膨胀，影响了社会经济的恢复和发展，与封建国家的根本利益发生了矛盾。而在寺院经济中，佛寺的比重又远远超过道观，故佛教经济力量和国家利益的矛盾更为突出。

贞观初年，社会经济仍然凋残破败，“田园荒废，饥馑洊臻”。但是佛教寺院经济却得到迅速发展。如嵩山少林寺拥有太宗所赐地三十顷，水碾一具。京师清禅寺“水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满，……京师殷有无过此寺”(《续高僧传》卷二九《慧胄传》)。在全国范围内，更是“广置伽蓝，壮丽非一；劳役工匠，独坐泥胡”；“女工罗绮，剪作*祀之幡；巧匠金银，散雕舍利之冢。秔粱面米，横设僧尼之会；香油蜡烛，枉照胡神之堂”。(《广弘明集》卷十一载傅奕《上废省佛僧表》)。正如傅奕一再上疏所言：佛教寺院经济的发展已经造成了“割截国贮”(同上)的严重危害。唐太宗作为一个封建大政治家，对社会现实问题的体察，比当时统治阶级中的一般成员当然要深刻得多。他始终注意各种势力的发展及它们的关系，他非常懂得只有当社会上各种势力的发展保持着相对均衡的关系时，才有利于唐王朝的统治。如果一方特别突出，就会打破彼此间的相对均衡，就必然要引起一系列的矛盾，而这对他的统治是极为不利的。他要控制各种势力的发展，不断调节各种势力之间的关系，以保证自己的统治。因此他不能不考虑到由于佛教的过分发展而引起的社会问题，不能不对以往的政策作一定的调整。

当时虽已出现佛教问题，但还没有发展到需要采取极端措施的地步，从整个社会来看，还不是主要问题。同时，在一个普遍信仰佛教的社会里，问题复杂，牵涉面广，处理不妥，不但会影响当时主要问题的解决，还会引起新的矛盾。何况太宗思想深处对佛教还是信仰的。所以他没有必要，也不可能像北魏太武帝、北周武帝和后来的唐武宗那样灭佛毁法，而采取了“先道后佛”的政策。前面说过，所谓“先道后佛”实质是先君后佛，李世民不是作为一个道士来与和尚争教席，而是作为唐朝的最高统治者来处理佛教方面的问题，其目的是怎样有利于唐王朝的统治。他宣布“先道后佛”，稍抑佛教之势，是为了使佛教的发展不要超过一定的限度，而绝不是要抛弃他所信仰的佛教。

唐太宗在晚年虽然没有明令取消“先道后佛”诏，但事实上却重新恢复了弘扬佛教的政策。这从他和玄奘的关系中可以清楚地看到。

贞观十九年(645)正月七日，玄奘由印度求法归来，抵达长安。唐太宗时在洛阳，准备发兵征辽。他敕令西京留守房玄龄遣官奉迎，安置玄奘于弘福寺内。二月，太宗在出征前夕，召玄奘入宫“谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延，迄于闭鼓”(《续高僧传》卷四《玄奘传》)。玄奘在会见时，请求搜擢贤明，组织译场。太宗允其所请，令有司按玄奘条陈所需优给。并延请全国高僧如道宣、神泰、辨机、玄应等十二人证义；又征集缀文、字学、证梵学者和笔受、书手等数十人襄助译事，大臣于志宁、许敬宗、杜正伦等也参与了译事。在玄奘所住的弘福寺内建立了一个规模宏大的国立译场。即使如有的学者所说，太宗这时礼敬玄奘，“实亦由于爱才”，而非出于信佛。那么在征辽失败后，太宗对佛教的一系列作为，恐怕难以再作这样的解释了。

贞观二十年，玄奘将所译佛典五部及《西域记》奉表上闻，太宗亲自答书，奖誉有加。贞观二十二年，太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，譬犹瞻天俯海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳！而世云三教齐致，此妄谈也。”(《大慈恩寺三藏法师传》卷六)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并、相、荆、兖、杨、凉、益九州，以“展转流通，使率土之人同禀未闻之义”(同上)。又亲撰《大唐三藏圣教序》，称颂佛教“微言广被，拯含类于三途：遗训遐宣，导群生于十地”(同上)。以后太宗对佛教愈发护持情深。应玄奘之请，令京城及天下州寺各度五人，弘福寺五十人，仅这一次就度僧尼一万八千五百余人。同年，为长孙皇后新建慈恩寺成，又度僧三百，请高僧五十人入住。别造翻经院，请玄奘移居翻译，并任上座职。玄奘移住之日，太宗及皇太子、后妃等于安福门楼亲执香炉临送，仪式非常隆重。观礼者数万人。唐太宗直到临死前仍和玄奘谈论佛法，问因果报应及西域先圣遗迹。深以相见之晚，不得广兴佛事为叹。

征辽失败后，唐太宗对佛教的信仰弥深，其实并不仅仅在于玄奘的影响，而是由于推行休养生息政策的结果，促进了社会生产的迅速恢复和发展，使贞观后期封建经济开始出现繁荣局面，国家和寺院在经济上的矛盾已暂时趋向缓和。使他打消了在这方面的顾虑，可以允许佛教的发展。同时，国内逐步安定之后，唐太宗开始留意经营西域。西域诸国大多信奉佛教，玄奘西行途经这些国家受到盛情接待。西域诸国由玄奘闻知唐土佛法隆盛，无不仰慕备至，纷纷遣使入朝。尤其是当时统一了北印的戒日王数度遣使，贞观十五年命李义表及王玄策等报聘，这种形势自然会使唐太宗对佛教格外重视。

我们在分析了唐太宗对佛教政策的前后变化及其原因之后，不难看到所谓“三教并用”，其前提和基本倾向则是奖挹佛法。只在政治需要和思想信仰发生矛盾时，唐太宗对佛教的政策才稍背其信仰。这只能表明唐太宗作为一个封建政治家的高明之处，而决不能由此得出他不信佛的结论。

鱼

猫

一生

一世

⌒凉风

⌒暖阳

小幸福

小温暖

捧场王

冷场帝

氧气℃

氢气℃

闻卿至

待君归

初时如梦

末时如命

嘴在逞强

心在投降

小承诺ゝ

小甜蜜ゝ

我的特例

你的偏爱

烟酒脏话

性格极差

高冷★boy

呆萌★girl

奔赴日落

等待日出

未完 待续

继续 演奏

一只困情兽

一只绝爱猫

不要迟到了

不会迟到了

久拥你是梦

长伴你是想

予风复笙歌

折月亦曼舞

余生牵她手

往生跟他走

快要毕业了

准备表白了

愿毁我一生

换你一回眸

瑶要玄策抱

玄策抱瑶瑶

罘必当眞″

婲婲丗畀″

彼此格格不入

何苦纠缠不清

你怎么这么娇气

还不是被你宠的

你的故事我想听

我的故事请你听

你与呼吸共存亡i

你与时光同媲美i