和光同尘，与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云

“和光同尘”这个成语可能在日常生活中出现的不多，所以对于“和光同尘”这个成语的意思并不是很清楚。虽然是短短的四个字，但是其中蕴含的道理深刻，教育我们应该怎么做人，做一个什么样的人。而且这个成语的出处是中国古人著作的经典《道德经》，该如何正确理解这四个字的成语呢，它要教育世人的深刻做人道理是什么

“和光同尘”是一个成语，一般理解为一种不露锋芒和与世无争的处世态度。也有人将其理解为“与光合二为一，化为俗世的尘土一样，随着时代的变化来施展自己的才能”。

《道德经》中的原文是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。本意是道家无为而治思想的具体体现。个人觉得这几个字分开解释更容易把握一些。

所谓“和光”，就是让自己的才能和智慧柔和下来，不过分炫耀;“同”就是指随世，身处俗世之中不能过分的与众不同;“尘”就是指尘埃，即纷繁的现实俗世。说白了，这就是老子所倡导的“入世之法”。

传统文化的一大魅力就是先贤提出的重要思想，历朝历代都有各不相同的理解与解释，甚至出现大相径庭的现象。个人觉得这倒不是坏事，正所谓仁者见仁智者见智。先贤首次提出时肯定有其特定的历史背景，一脉相承是好事，但在不同时代的人们不断对其赋予新的内涵同样无可厚非。这种文化现象不能简单评定为曲解，相反，很多时候能使这些重要思想焕发出新的生机，也有利于传统文化的传承与发展。在新时代各类思潮涌动的大背景下，本人大胆的推测“和光同尘”对当下的几点启示。

做人不能太“装”。也就是说做人不能太清高。孤芳自赏毕竟太孤独，太小众甚至“招人烦”。还是要放低姿态，用谦和的态度处世。要积极适应所处环境，尊重客观规律，因势利导，努力做到有所为有所不为。

做事不能太“得瑟”。也就是说有钱了也不能任性。虽然鼓励创新，但不能过分的张扬您所谓的“个性”，标新立异与开拓创新有着本质的不同。正所谓“谦受益满招损”、“无知者无畏”。

生活不能太“颓废”。一些人把“和光同尘”理解为随波逐流，明哲保身，甚至以此自甘堕落、同流合污、浑浑噩噩。这显然不是道家的本意。人生不可能一帆风顺，遭遇挫折要坦然面对，努力做到不管何时何地都有一颗平常心，都有一种积极向上的生活态度。

以上便是“和光同尘”这个成语的出处，其中的意思想必经过我的介绍你们会有所理解。学习这个成语之后，希望你们也能做一个“和光同尘”的人。

意思是：挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微，这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。

语出《老子·下篇:德经·五十六章》，原文如下：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

白话文释义：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微，这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。

塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”袜稿。

意思是：挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微，这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。

语出《老子·下篇:德经·五十六章》，原文如下：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

白话文释义：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微，这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。

塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。

扩展资料

《老子·下篇:德经·五十六章》本章老子继续宣扬蒙昧主义思想。这里所讲的“玄同”，也就是“抱一”、“得一”，即一切事物处于一种没有差别的“同一”状态中。 因此，凡能领悟“玄同”的人，最为天下人所重视。   

四十二章和前一章五十五章讲的都是“和”，五十六章接续前章，重点讲的也是“和”。四十二章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。前一章讲的“知和曰常”，即以和为事物的常态。本章讲怎样可以保持常态的和。这三章之间层层深入，逻辑性极强，向人讲述了“和”的最高道德境界。

这一章文字蕴含很深，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物。如此，天下便可以大治了。

在老子看来，得“道”的圣人，即修养成理想人格的人，能够“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，这就达到了“玄同”的最高境界。锐、纷、光、尘就对立说，挫锐、解纷、和光，同尘就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，可以避免断折的危险。

各人从片面的观点出发，坚持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从，解纷的办法，在于要大家从全面来看问题，放弃了片面的意见。凡是阳光照射到的地方，必然有照射不到的阴暗的一面存在，只看到了照射着的一面，忽略了照射不着的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把‘负阴’、‘抱阳’的两面情况都统一地加以掌握了，然后才能懂得‘用其光，复归其明’的道理。

宇宙间到处充满着灰尘，人世间纷繁复杂的情况也是如此，超脱尘世的想法与做法是不现实的，众人皆浊我独清的想法与做法是行不通的，这些都是只懂得对立一面的道理，不懂得统一一面的道理。只有化除成见、没有私心的人，才能对于好的方面，不加阻碍地让它尽量发挥作用，对不好的方面，也能因势利导，善于帮助它发挥应有的作用，‘同其尘’，是对立的统一道理的较高运用。”