关于汉代乐府民歌的诗

　　《长歌行》

　　青青园中葵，

　　朝露待日晞。

　　阳春布德泽，

　　万物生光辉。

　　常恐秋节至，

　　焜黄华叶衰。

　　百川东到海，

　　何时复西归？

　　少壮不努力，

　　老大徒伤悲。

　　卷一

　　郊庙歌辞一

　　《乐记》曰：“王者功成作乐，治定制礼。是以五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。”明其有损益。然自黄帝已后，至於三代，千有馀年，而其礼乐之备，可以考而知者，唯周而也已。《周颂·昊天有成命》，郊祀天地之乐歌也，《清庙》，祀太庙之乐歌也，《我将》，祀明堂之乐歌也，《载芟》《良耜》，藉田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。两汉已后，世有制作。其所以用於郊庙朝廷，以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时，诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》诗十七章，荐之宗庙。至明帝，乃分乐为四品：一曰《大予乐》，典郊庙上陵之乐。郊乐者，《易》所谓“先王以作乐崇德，殷荐上帝”。宗庙乐者，《虞书》所谓“琴瑟以咏，祖考来格”。《诗》云“肃雍和鸣，先祖是听”也。二曰雅颂乐，典六宗社稷之乐。社稷乐者，《诗》所谓“琴瑟击鼓，以御田祖”。《礼记》曰“乐施於金石，越於音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神”是也。永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。武帝始命杜夔创定雅乐。时有邓静、尹商，善训雅歌，歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养，晓知先代诸舞，夔总领之。魏复先代古乐，自夔始也。晋武受命，百度草创。泰始二年，诏郊庙明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐章而已。永嘉之乱，旧典不存。贺循为太常，始有登歌之乐。明帝太宁末，又诏阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不设乐。宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙。乃诏颜延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晋曲，是则宋初又仍晋也。南齐、梁、陈，初皆沿袭，后更创制，以为一代之典。元魏、宇文继有朔漠，宣武已后，雅好胡曲，郊庙之乐，徒有其名。隋文平陈，始获江左旧乐。乃调五音为五夏、二舞、登歌、房中等十四调，宾祭用之。唐高祖受禅，未遑改造，乐府尚用前世旧文。武德九年，乃命祖孝孙修定雅乐，而梁、陈尽吴、楚之音，周、齐杂胡戎之伎。於是斟酌南北，考以古音，作为唐乐，贞观二年奏之。按郊祀明堂，自汉以来，有夕牲、迎神、登歌等曲。宋、齐以后，又加裸地、迎牲、饮福酒。唐则夕牲、裸地不用乐，公卿摄事，又去饮福之乐。安、史作乱，咸、镐为墟，五代相承，享国不永，制作之事，盖所未暇。朝廷宗庙典章文物，但按故常以为程式云。

　　汉郊祀歌

　　练时日

　　练时日，侯有望，爇膋萧，延四方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，澹容与，献嘉觞。

　　帝临

　　帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。海内安宁，兴文匽武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。

　　青阳

　　青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。众庶熙熙，施及夭胎，群生啿々，惟春之祺。

　　朱明

　　朱明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。

　　西颢

　　西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌，妖孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。

　　玄冥

　　玄冥陵阴，蛰虫盖臧，草木零落，抵冬降霜。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。

　　惟泰元

　　《汉书·礼乐志》曰：“建始元年，丞相匡衡奏罢‘鸾路龙鳞’，更定诗曰‘涓选休成’。”

　　惟泰元尊，媪神蕃厘，经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。继统恭勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不肸饰。嘉笾列陈，庶几宴享，灭除凶灾，烈腾八荒。钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。

　　天地

　　《汉书·礼乐志》曰：“丞相匡衡奏罢‘黼绣周张’，更定诗曰‘肃若旧典’。”

　　天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬其事。盛牲实俎进闻膏，神奄留，临须摇。长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章。展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。声气远条凤鸟翔，神夕奄虞盖孔享。

　　日出入

　　日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下！

　　天马

　　《汉书·武帝纪》曰：“元鼎四年秋，马生渥洼水中，作《天马之歌》。”“太初四年春，贰师将军李广利斩大宛王首，获汗血马来，作《西极天马之歌》。”《礼乐志》曰：《天马歌》，“元狩三年，马生渥洼水中作。”李斐曰：“南阳新野有暴利长，武帝时遭刑，屯田敦煌界。数於渥洼水旁见群野马，中有奇者，与凡马异，来饮此水。利长先作土人，持勒靽於水旁。后马玩习。久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异之，云从水中出也。”《西域传》曰：“大宛国多善马，马汗血，言其先，天马子也。”应劭云：“大宛有天马种，■蹋石汗血。蹋石者，谓蹋石而有迹，言其蹄坚利。汗血者，谓汗从前肩髆出，如血。号一日千里也。”《张骞传》曰：“汉武帝初发书《易》曰：‘神马当从西北来。’得乌孙马好，名曰天马。及得宛马，汗血，益壮。更名乌孙马曰西极马，宛马曰天马云。”按《史记·乐书》称“武帝伐大宛，得千里马，名蒲梢。作歌曰：‘天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。’”与此不同。

　　太一况，天马下，霑赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友。

　　天马徕，从四极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徕，历无草，径千里，循东道。

　　天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。

　　天门

　　天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。太朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。星留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄。幡比翅回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明。假清风轧忽，激长至重觞。神裴回若留放，殣冀亲以肆章。函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。惠精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。

　　景星

　　一曰《宝鼎歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元鼎四年夏六月，得宝鼎后土祠旁，作《宝鼎之歌》。”《礼乐志》曰：“《景星》，元鼎五年，得鼎汾阴作。”如淳曰：“景星者，德星也。见无常，常出有道之国。”

　　景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。参亻牟开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇佑元始。五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽龠鸣。河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生。泰尊柘浆析朝酲。惩感心攸通修名，周流常羊思所并。穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。

　　齐房

　　一曰《芝房歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元封二年夏六月，甘泉宫内中产芝，九茎连叶，作《芝房之歌》。”应劭云：“芝，芝草也，其叶相连。”《瑞应图》云：“王者敬事耆老，不失旧故，则芝草生。”“内中，谓后庭之室也。”故诏书曰：“上帝溥临，不异下房，赐朕弘休”是也。《礼乐志》曰：“《齐房》，元封二年，芝生甘泉齐房作。”

　　齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。

　　后皇

　　后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。沇々四塞，遐狄合处，经营万亿，威遂厥宇。

　　华烨烨

　　华烨烨，固灵根。神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集。神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。神安坐，翔吉时，共翊翊，合所思。神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。沛施佑，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。遍胪欢，腾天歌。

　　五神

　　五神相，包四邻，土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华光。益亿年，美始兴，交於神，若有承。广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇骧。卉汩胪，析奚遗？*渌泽，汪然归。

　　朝陇首

　　一曰《白麟歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元狩元年冬十月，行幸雍，获白麟，作《白麟之歌》。”颜师古云：“麟，麇身，牛尾，马足，**，圜蹄，一角，角端有肉。”

　　朝陇首，览西垠，雷电�，获白麟。爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。辟流离，抑不详，宾百僚，山河飨。掩回辕，{髟�}长驰，腾雨师，洒路陂。流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。

　　象载瑜

　　一曰《赤雁歌》。《汉书·礼乐志》曰：“太始三年，行幸东海，获赤雁作。”

　　象载输，白集西，食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。

　　赤蛟

　　赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼晻跖。百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。灵禗禗，象舆轙，票然逝，旗逶蛇。礼乐成，灵将归，讬玄德，长无衰。

　　汉郊祀歌

　　灵芝歌

　　因灵寝兮产灵芝，象三德兮瑞应图。延寿命兮光此都，配上市兮象太微，参日月兮扬光辉。

　　天马歌

　　天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨。嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。腾昆仑，历西极，四足无一蹶。鸡鸣刷燕晡秣越，神行电迈蹑恍惚。天马呼，飞龙趋。目明长庚臆双凫，尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟朱，曾陪时龙蹑天衢。羁金络月照皇都，逸气棱棱凌九区，白璧如山谁敢沽？回头笑紫燕，但觉尔辈愚。天马奔，恋君轩，駷跃惊矫浮云翻。万里足踯躅，遥瞻阊阖门。不逢寒风子，谁采逸景孙。白云在青天，丘陵远崔嵬。盐车上峻坂，倒行逆施畏日晚。伯乐翦拂中道遗，少尽其力老弃之。愿逢田子方，恻然为我思。虽有玉山禾，不能疗苦饥。严霜五月凋桂枝，伏枥衔冤摧两眉。请君赎献穆天子，犹堪弄影舞瑶池。

　　天马辞

　　天马初从渥水来，歌曾唱得濯龙媒。不知玉塞沙中路，苜蓿残花几处开。躞蹀宛驹齿未齐，摐金喷玉向风嘶。来时行尽金河道，猎猎轻风在碧蹄。

　　晋郊祀歌傅玄

　　《晋书·乐志》曰：“武帝泰始二年，诏傅玄造郊祀明堂歌辞。其祠天地五郊，有《夕牲歌》《迎送神歌》及《飨神歌》。”

　　夕牲歌

　　天命有晋，穆穆明明。我其夙夜，祗事上灵。常于时假，迄用其成。於荐玄牡，进夕其牲。崇德作乐，神祗是听。

　　迎送神歌

　　宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥。神只降假，享福无疆。

　　飨神歌

　　天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有兆民。燕及皇天，怀柔百神。丕显遗烈，之德之纯。享其玄牡，式用肇禋。神只来格，福禄是臻。

　　时迈其犹，昊天子之。佑享有晋，兆民戴之。畏天之威，敬授人时。丕显丕承，於犹绎思。皇极斯建，庶绩咸熙。庶几夙夜，惟晋之祺。

　　宣文惟后，克配彼天。抚宁四海，保有康年。於乎缉熙，肆用靖民。爰立典制，爰修礼纪。作民之极，莫匪资始。克昌厥后，永言保之。

　　晋天地郊明堂歌

　　《宋书·乐志》曰：“晋前所作《天地郊明堂歌》，有《夕牲歌》《降神歌》《天郊飨神歌》《地郊飨神歌》《明堂飨神歌》。其《夕牲》《降神》，天地郊、明堂同用。”

　　夕牲歌

　　皇矣有晋，时迈其德。受终于天，光济万国。万国既光，神定厥祥。虔于郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟飨。受天之佑，神化四方。

　　降神歌

　　於赫大晋，膺天景祥。二帝迈德，宣兹重光。我皇受命，奄有万方。郊祀配享。礼乐孔章。神只嘉飨，祖考是皇。克昌厥后，保祚无疆。

　　天郊飨神歌

　　整泰坛，祀皇神。精气感，百灵宾。蕴朱火，燎芳薪。紫烟游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景昭。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音谐，神是听。咸洁齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆禋祀。佑大晋，降繁祉。祚京邑，行四海。保天年，穷地纪。

　　地郊飨神歌

　　整泰折，〈立矣〉皇只。众神感，群灵仪。阴祀设，吉礼施。夜将极，时未移。只之体，无形象。潜泰幽，洞忽荒。只之出，薆若有。灵无远，天下母。祗之来，遗光景。昭若存，终冥冥。只之至，举欣欣。舞象德，歌成文。只之坐，同欢豫。泽雨施，化云布。乐八变，声教敷。物咸亨，只是娱。齐既洁，侍者肃。玉觞进，咸穆穆。飨嘉豢，歆德馨。祚有晋，暨群生。溢九壤，格天庭。保万寿，延亿龄。

　　明堂飨神歌

　　经始明堂，享祀匪懈。於皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德显融。率土敬职，万方来祭。常于时假，保祚永世。

　　宋南郊登歌

　　《宋书·乐志》曰：“文帝元嘉二十二年�诏颜延之造《天地郊夕牲》《迎送神》《飨神》雅乐登歌篇。”

　　夕牲歌

　　夤威宝命，严恭帝祖。表海炳岱，系唐胄楚。灵鉴浚文，民属睿武。奄受敷锡，宅中拓宇。亘地称皇，罄天作主。月�来宾，日际奉土。开元首正，礼交乐举。六典联事，九官列序。有牷在涤，有洁在俎。以荐王衷，以答神祜。

　　迎送神歌

　　维圣飨帝，维孝养亲。皇乎备矣，有事上春。礼行宗祀，敬达郊禋。金枝中树，广乐四陈。陟配在京，降德在民。奔精照夜，高燎炀晨。阴明浮烁，沈禜深沦。告成大报，受厘元神。月御案节，星驱扶轮。遥兴远驾，曜曜振振。

　　飨神歌

　　营泰畤，定天衷。思心睿，谋筮从。建表蕝，设郊宫。田烛置，权火通。历元旬，律首吉。饰紫坛，坎列室。中星兆，六宗秩。乾宇晏，地区谧。大孝昭，祭礼供。牲日展，盛自躬。具陈器，备礼容。形舞缀，被歌钟。望帝阍，耸神跸。灵之来，辰光溢。洁粢酌，娱太一。明辉夜，华晰日。裸既始，献又终。烟芗鬯，报清穹。飨宋德，祚王功，休命永，福履充。

穷则独善其身”才对。的确，《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善

天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子

原义。但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是

改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。

思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国

文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，

而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这

个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无

关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话

。相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶

的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似

难以服人。

但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解

为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。

人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追求“

有为”的一面。在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得

楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸

之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以

逞其能也。”猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙

不能眄睨也”。而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振

动悼栗”了。换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为

”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而

欲无惫，奚可得邪？”

众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。单就“无为”而论“无为

”，本无所谓对错。强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无

为”，就沦于苟且了。权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为

”则意味着奴役。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）

是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则

无疑是主流。问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”

学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？

苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉

为崇高境界。在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都

不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可

，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非

，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶

乎不然？不然于不然。……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。

”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的

确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法

家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而

道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘

合剂，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指

鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非儒矣。而庄子曰：马亦鹿

也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者

，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人”

也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！－－庄周

的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！

要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则

独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。这自然是

大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是：

“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，

亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故

士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天

下。’”

这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使

不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这

里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不

是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。

道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世

俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、

似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。

总之，这句话如果按其原义，它整句反映的是儒家的理想主义；如果抽掉

其理想色彩，它整句反映的是道家的犬儒主义。但无论哪种情况，说它前半句

是理想主义后半句是犬儒主义（褒义的说法叫“现实主义”），都似难成立。

然而，在专制时代的现实中，这两种意思虽然不是前后两半句之别，却可

能成为表里之别：口头上表白的“得志则造福天下百姓。不得志则洁身自好拒

腐败”。实际上却往往变成“得势则称王称霸，失势则奴颜婢膝”。口头上的

理想主义，行为上的强权主义与犬儒主义。以至于两千多年下来，“独善其身

”这个成语的所指已从孟子那里颇有些悲剧色彩的“穷不失义”者，变成了朱

自清先生笔下喜剧色彩的“知其不可而不为的、独善其身的聪明人”！可怜据

说被“独尊”了两千多年的儒学，在“儒的吏化”与“儒的痞化”两边挤压下

，不是“儒表法里”就是“儒表道里”，哪儿还有什幺真儒家？

二

那幺，就其本义而言，“达则兼济天下，穷则独善其身”；作为知识分子

的理想人格有什幺缺陷呢？它的被扭曲、被“道家化”能够避免吗？

无疑，“济天下”的理想抱负与“善其身”的个人修养都是非常值得追求

的。然而“达则兼济”与“穷则独善”确实有问题，其被扭曲亦非偶然。

关键在于“达则兼济天下”这句话很有点“己所欲必施于人”的味道，体

现了道德律人的精神，却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。在这方

面，倒是孔夫子早就说过：“克己复礼，天下归仁焉”。他说的是“克己”而

不是克人，诚哉斯言！克己复礼则善，克人复礼则伪，克人纵己而号称复礼，

则假恶丑之尤也。效尤而能达，达则“王长其间”，假兼济之名以祸天下，“

冒孔之名以败孔之道”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天

下之大公”。“绝仁弃义”，法道互补，莫此为甚。是故欲求真仁，必先制能

克人之人－－此子所不语而匹夫某敢补言之也。

因此对于“能克人之人”来说，他首先应当考虑的是“达则独善其身”。

“善其身”是每个人都应该做的，但对“能克人之人”来说“善其身”则是他

必须做的。不仅他本人必须做，更重要的是他人与公众也应该以监督权力、制

衡权力、约束权力的制度安排来帮助他做到这一点。在现代文明社会中，包括

掌权的“达”者在内的公众人物，其私生活隐秘权是小于一般公民的。像媒体

大炒克林顿与莱温斯基的“丑闻”，若是对一般平民那就构成侵犯隐私权，但

对于总统，即使传媒夸大其词，你又能怎幺样？为了维护公民权，现代司法制

度必须实行“无罪推定”原则，司法当局必须承担有罪举证责任，如不能证明

你有罪，那你就被视为无罪。而为了约束权力，对“达”者的舆论监督实际上

实行的是“有错推定”原则，“达”者必须承担无错举证责任，如不能证明你

无错，那你就被视为有错。这不就是“达则独善其身”吗？

至于“兼济天下”，孟子的原话是“兼善天下”，其中自然包括了“善其

身”与“善他人”两个方面。但这里还是孔夫子讲的好：他说：“己所不欲，

勿施于人”；，而没有说“己所欲，必施于人”。当然孔夫子也说过：“夫仁

者，己欲立而立人，己欲达而达人。”作为公共权力的执掌者，要把“己所欲

”的理想和治国方案“施于人”以实现“济天下”的抱负，是很自然的。但是

立人、达人、施于人乃至济天下都是有条件的，那就是得到被“立”被“达”

者的同意，获得“天下”公民的授权。己所欲而人亦欲，固当施之。若己所欲

人不欲而强施之，亦如己所不欲而人强施于我，岂我所愿哉？我不愿而施之于

人，则置圣道于何地耶！故曰：己所欲、施于人而不能必也，立人达人而不能

强也，济天下而必先请于天下也。换言之，“己所不欲勿施于人”；是绝对的

，而“己所欲施于人”是相对的；“兼济天下”是有条件的，“独善其身”是

无条件的。因此应当提倡“达则独善其身”。

“达则独善其身”就是说大权在握时尤其要注意权力的自律，而不能凭借

权力用自己哪怕是真诚的理想去无限制地律人。在这里应当讲究一点强者对弱

者的“无为”、权力对权利的“无为”，讲究一点宽容与自由，绝不能借“兼

济”之名对“天下”滥用强制，要记住：再高尚的人，其权力也要有制约；再

平庸的人，其权利也应受保障。只有这样，才能真正做到积极意义上的“无为

而无不为”，真正为“天下”百姓带来幸福。

三

至于“穷则独善其身”，其缺陷在于只强调无权者的道德自律，而没有考

虑需要争取和维护“无权者的权利”。人们可能认为，这样的权利只关乎个人

。在发达的现代公民社会里这样认为或许也无大碍，因为在公民权已经受到保

障的条件下，他们有权利关心并参与公共事务，但社会并没有权利要求他们必

须“兼济天下”。

但是权利如果尚待争取，那情况就与保住已有权利不至丧失有所不同了。

本来，“计划经济”要求深奥的“科学”来为经济过程提供人为的“最优解”

，而自由经济只要求不“偷”不“抢”，公平交易自会“顺其自然”；“理想

政治”要求人皆为圣贤，而自由政治者只要求人不作奸犯科。总之，“自由”

原是个低调的“主义”，它承认人人都有“自私”的权利。然而另一方面，“

自由”本身却又是个最具有“公共物品”性质的东西。某个人付出艰辛而挣到

一笔钱，别人不能分享；经过努力而得到的名声与荣誉，他人不能分沾；甚至

经过流血打下的“江山”，别人更不能染指。唯有“自由”这东西，一旦实现

便是高度公共化的，某个人付出牺牲争到了自由的制度，则所有的人都在这个

制度中“免费享受”了自由；如果这人对此不快并要求自己比别人享有更多的

“自由”（或反过来要求别人享有更少的“自由”），那这要求本身便破坏了

他所要争到的东西。如果这个人一开始便看到了这一点并要求所有人都像他那

样为争取自由而付出代价，那幺他更是一开始便破坏了自由主义－－因为这个

主义的基础便是尊重个人选择、承认理性自利。于是，自由主义便会陷入西人

所言的“搭便车”、我们所谓的“三个和尚没水吃”的困境。应当说，在绝大

多数场合自由主义所面临的都是这种“行为困境”，而不是什幺“文化困境”

。

显然，要跳出这种困境，人们必须面对的不是学理问题，而是实践问题：

从理论上讲，一个人争取他自己的人权时，他也是在争取所有人的权利。换句

话说，他这是在“兼济天下”而不仅仅是“独善其身”。但这样做的代价，却

是要他自己负的。反过来说，假如别人这幺做了，他就可能无须代价而获得权

利。于是面对强权的压迫，人们如果各怀私心而沉默，就无法冲破压抑去实现

自由。因此，“消极的”自由必须以积极的态度来争取，低调的制度必须以高

调的人格来创立，为了实现一个承认人人都有“自私”权利的社会，必须付出

无私的牺牲，为世俗的自由主义而斗争的时代需要一种超越俗世的“殉教”精

神。而这，要比学理上的自由主义体系建构重要得多。换句话说，如果无权者

即“穷”者中没有人以自我牺牲的精神“兼济天下”，则所有的人都将难以“

独善其身”。

在许多民族争取自由的历程中都有这幺些人，如甘地、哈维尔、曼德拉等

。他们并未在学理上给自由主义带来多少贡献，甚至他们本人的思想还未必说

得上是“自由主义的”。然而他们对自由的贡献无与伦比，其原因不在其言而

在其行：一是他们面对压迫敢于树立正义之帜，反抗专横而不仅仅“独善其身

”，从而跳出了“消极自由”的悖论；二是他们宽容待世，不搞“己所欲必施

于人”的道德专制，更不自认为有权享有比别人更多的自由，从而跳出了“积

极自由”的陷阱。应当说，一个民族能否取得自由，不是取决于它有没有自由

理论家，而是取决于它有没有这样的自由实践者。即便我们写不出罗尔斯、哈

耶克那种层次的理论巨著，我们也可以实行“拿来主义”；但倘若我们干不了

甘地、哈维尔等人所干之事，那是决不会有人代替我们干的。

因此“穷则兼济天下”应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在

自由时代也许并不重要－－那时人们更需要的是制约“达则兼济天下”的圣君

。但在争取自由的时代，却不能没有“穷则兼济天下”的圣雄。当他们作为无

权者即“穷”者时，自然不存在滥用权力的问题。假如他们日后成了“达”者

，那就是“达则独善其身”的问题了。能同时实践“穷则兼济天下，达则独善

其身”的人，就具备了圣雄的人格。圣雄而达，则高于圣君，因为后者如果“

己所欲必施于人”是会异化成暴君的。圣雄而穷，则高于圣隐，因为后者如果

只是“知其不可而不为”，则不过犬儒而已。而圣雄者，穷则兼济天下，知其

不可而为之，人所不欲之牺牲而施诸己，岂止“己所不欲勿施于人”哉！达则

独善其身，己所欲而必请于人然后施之天下，真所谓“大道之行天下为公”矣

。是圣雄人格乃圣贤之最，我中华崇圣礼贤之邦，儒风夙被，人怀仁义道德之

心，必不让其专美于印度、西洋与南非也。

四

总而言之，儒家的道德理想，无论是“济天下”还是“善其身”，是可以

与现代人权、自由、民主的原则相结合的。也只有与这些原则相结合，“济天

下”与“善其身”才能真正实现。而这一结合的基础就是“穷则兼济天下，达

则独善其身”。如果“穷”者中多一些“兼济天下”的圣雄精神，那就能“以

我之大公争得天下人之小私”，而实现“因民之所利而利之”的圣贤之道。如

果对“达”者多一点约束圣君之制使其“独善其身”，那就会消除“以我之大

私为天下之大公”的千年祸患，真正实现“克己复礼，天下归仁”。因此我们

应该让“穷”者多一点权利意识，而“达”者少一点权力迷信。“穷”者要能

够“有为而有不为”，“达”者要善于“无为而无不为”。只有这样，我们这

个文明古国才能跳出因“达则有为穷则无为”而陷入“法道互补”的怪圈，儒

学本身才能摆脱“儒表法里”与“儒表道里”的双重异化、抵抗强权哲学与犬

儒哲学的两面夹击，才有可能实“老内圣开出新外王”。中国现代文明的发展

才有了一条共同的底线：从这个基础出发，我们才有可能追求儒家圣贤的个人

道德完善与天下为公的理想，追求西方自由主义的自由人权法治理念，追求本

来意义上社会主义的民主公平与自由人联合体理想－－当然，也只有在这样的

底线基础上，我们才能进一步来讨论中、西“文化”之异和左、右“主义”之

别，并进行能够体现我们个性的“文化”选择与“主义”选择。而不至于在“

野蛮”的环境下妄言A“文明”与B“文明”的优劣；在“有主无义”的状态

下空谈甲“主义”与乙“主义”之高低。一句话，无论中西“文化”之异还是

左右“主义”之别，都必须以基本的人道为基础。在“中西”与“左右”之上

，有个更为重要的人道与反人道之别。具有悠久历史文化的我们中国人，应该

在人类文明的这个基础上作出自己的贡献。

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/4462520html

1 关于棉的诗句

关于棉的诗句 1 关于棉花的诗句

咏棉花-------当代：左河水不恋虚名列夏花，洁身碧野布云霞。

寒来舍子图宏志，飞雪冰冬暖万家。棉花--------现代诗人：叶千华花开不为人赞美，花放不求谁闻香。

只是献花送温暖，只是用花作衣裳。《咏棉花》--------张志真可织布来可纺纱，胜却蚕丝赛葛麻。

花开犹如雪皑皑，采棉更是景如画。自然环保济世人，衣被棉絮暖天下。

华北新疆大棉田，沃野处处开奇葩。《棉花与节气》--------吴广深清明谷雨紧相连，西北中原齐种棉；立夏小满轻施肥，滋润幼苗壮棉田；芒夏连暑勤追肥，促发棵来花铃现；立秋处暑收获季，采摘归仓笑开颜。

2 描写棉花的诗句

《七绝·咏棉花》

（作者：左河水）

不恋虚名列夏花，洁身碧野布云霞。

寒来舍子图宏志，飞雪冰冬暖万家。

注：

(1)棉花。是锦葵科棉属植物的种子纤维，原产于亚热带。植株灌木状，一般为1到2米。花朵有乳白色、蛋**的。开花后不久转成深红色然后凋谢，留下绿色小型的蒴果，称为棉铃。锦铃内有棉籽，棉籽上的茸毛从棉籽表皮长出，塞满棉铃内部。棉铃成熟时裂开，露出柔软的纤维。纤维白色至白中带黄，长约2至4厘米，含纤维素约87~90%。棉纤维能制成多种规格的织物，适于制作各类衣服、家具布和工业用布。棉织物保暖性好，坚牢耐磨，吸湿和脱湿快速，穿着舒适。

(2)夏花。棉花通过夏季开放乳白色或紫红色的花朵后结果。

(3)舍子。棉花在使用前须将其在纤维中的棉籽分离出去。

第一句：“不恋虚名列夏花”。棉花在夏季开放出美丽的花朵，有乳白色、蛋**、红色的。这时，蜜蜂也迎来了一个丰收的季节。但是，在人们的记忆里及百花的名列之中，也包括“夏花”之中，并没有列入棉花的名字，人们所说到的棉花只是它可供人们使用的纤维。对于诗人笔下采用拟人手法所写的棉花，自身也是“不恋”其芬芳之“虚名”，它与社会中某些贪图和追求个人名利的人是截然不同的。

第二句：“洁身碧野布云霞”。形象地描绘了棉花的白色纤维在碧野的万丛之中表现得洁白无瑕，犹如白云一片；又在阳光的辉映之下如彩霞般的美丽壮观，以“布”来装点中国美丽的山河。但它的装点过程中是洁身自爱的，表达了人们的一种廉洁自律的精神风貌以及美德与职业操守。

第三句：“寒来舍子图宏志”。棉花的纤维在使用前必须把其中的棉籽分离出来，以便纺纱织布或做成棉衣棉被等。而诗中的意象是，棉花要服务于大江南北的人们，或者说它要“图宏志”，为温暖千家万户，还需忍心“舍子”，与“爱子”分离，从而奔向神州大地的四面八方，这是一种多么感人的大爱无私的精神，这正是千百年来我国许多仁人志士的献身精神。而现实社会中，却有些人不仅无“宏志”，还为了自己的子女贪财害民，不惜以身试法，使人感到痛心。

第四句：“飞雪冰冬暖万家”。这是棉花最终的重要价值，也是棉花的“宏志”，是它一生一世的归宿与奋斗目标。诗中的意象表达了我们人生的价值与目标取向，而不是个人贪图享乐。全诗短短四句，意味深长，表象为笔致细腻地写棉花，实则意味深隽地暗喻了人的仁者爱人的情怀和献身精神。

全诗28个字，写了棉花从开花朵到用于保暖的整个过程，用了“不恋虚名”、“洁身”、“舍子”、“暖万家”11个字，将棉花人格化，行为化，通过托物言志，谱写了一曲爱国爱民的诗篇。目前，我们所见到的写棉花的诗词已不少，其中也不乏有许多好作品，但这首咏棉花诗可谓是其中的绝唱。

此诗发表在中国《词刊》2012年第9期。由于诗情感人，意境高远，引用者较多。

3 含有棉字的诗句

1、棉谵狗绾退辞佟（宋·韩元吉·《南乡子·新笋旋成林》）

2、柳条如线未飞棉（宋·朱淑真·《中春书事》）

3、斈纠家越棉ベ（先秦·屈原·《九章之一 惜诵》）

4、残莺天气香棉坠（清·陈维崧·《咏滇茶》）

5、拆棉时节（清·陈维崧·《本意（癸丑三月十九日，用明杨孟载韵）》）

6、匹似真棉白一分（宋·艾可叔·《木棉》）

7、趯诨乒棉（宋·敖陶孙·《寄题龚立道农隐堂》）

8、发缘忧国白於棉（宋·陈郁·《忆浪颠》）

9、晚风忽遣柳棉飞（宋·邓深·《观游女次韵》）

10、堤上柳棉风脱尽（宋·黄庚·《伤春》）

11、柳棉风裹木棉裘（宋·黄庚·《晚春》）

12、徐纷壤刺胤棉（宋·赵汝腾·《赠徐国谕》）

13、鋈桓斩殍棉（明·刘基·《僧道士蒋玉壶长歌》）

4 描写“棉花”的古诗

1、《潮惠道中》宋刘克庄

春深绝不见妍华，

极目黄茅际白沙。

几树半天红似染，

居人云是木棉花。

2、《新制绫袄成感而有咏》唐白居易

水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。

晨兴好拥向阳坐，晚出宜披蹋雪行。

鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名。

宴安往往叹侵夜，卧稳昏昏睡到明。

百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。

心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。

争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城？

3、《竹枝》唐皇甫松

槟榔花发鹧鸪啼，雄飞烟瘴雌亦飞。

木棉花尽荔支垂，千花万花待郎归。

芙蓉并蒂一心连，花侵槅子眼应穿。

筵中蜡烛泪珠红，合欢桃核两人同。

斜江风起动横波，劈开莲子苦心多。

山头桃花谷底杏，两花窈窕遥相映。

4、《李卫公》唐李商隐

绛纱弟子音尘绝，鸾镜佳人旧会稀。

今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。

5、《燕台四首·夏》唐李商隐

前阁雨帘愁不卷，后堂芳树阴阴见。

石城景物类黄泉，夜半行郎空柘弹。

绫扇唤风阊阖天，轻帷翠幕波渊旋。

蜀魂寂寞有伴未，几夜瘴花开木棉。

桂宫留影光难取，嫣薰兰破轻轻语。

直教银汉堕怀中，未遣星妃镇来去。

浊水清波何异源，济河水清黄河浑。

安得薄雾起缃裙，手接云輧呼太君。

5 关于棉布的诗词

一、子夜四时歌（“夏歌”之七）田蚕事已毕，思妇犹苦身。

当暑理絺服，持寄与行人。《乐府诗集》共收《子夜四时歌》75首，其中，“春歌”20首，“夏歌”20首，“秋歌”18首，“冬歌”17首。

这里所选的是“夏歌”中的第七首。这首南朝乐府民歌，写思妇对客居异地的丈夫的怀念，也委婉地反映了思妇的辛苦与怨恨。

这位思妇，显然也是个丝妇，她辛辛苦苦地养蚕缫丝，结果“田蚕事已毕”，而她却所获甚微，“犹苦身”。是谁掠夺了其劳动果实，诗中虽未明言直说，但我们不难想象得出这掠夺者当是彼时彼地的豪富。

思妇的劳动果实大都被剥夺了，她只得自己服用粗疏的葛布，而将稍为细密的葛布寄给客居异乡的丈夫：“当暑理絺服，持寄与行人”。全诗语言凝练，委婉含蓄，运用双关语也自然贴切，较能体现出南朝乐府民歌的艺术特色。

尤其值得一提的是，诗中已有唐代诗人杜荀鹤“年年道我蚕辛苦，底事浑身着苎麻”（《蚕妇》）与宋代诗人张俞“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人”（《蚕妇》）的怨恨不平，只是不似后者那般直率罢了。

二、读曲歌（之八十二）登店卖三葛，郎来买丈余。合匹与郎去，谁解断粗疏？《读曲歌》，郭茂倩《乐府诗集》（卷四十六）归入《清商曲辞·吴声歌曲》，共89首，这里所选的是其中的第八十二首。

这首南朝乐府民歌，以一位卖布女的自我表白委婉曲折地抒写了此女对前来买布的情人深挚爱情。前两句叙事，是卖布女自述她登店卖布，其情人前来买布，为下文抒情张本。

“郎”，在南朝乐府民歌中多用于女子称自己的情人，如“郎为傍人取，负依非一事”（《子夜歌》四十二首之十五），“郎见欲采我，我心欲怀莲”（《子夜四时歌·夏歌》），此歌亦然。歌中叙事，以此女的“登店”与“郎来”并提，以“卖”与“买”对举，以“三葛”与“丈余”相照应，令人一目了然。

后两句抒情，语意双关，委婉曲折。从字面上看，这两句似乎是于反诘的语气中承前叙事，写卖布女不因葛布的粗疏而断绝之，而让其情人将“合匹”的葛布带走。

其实，这是抒情，是卖布女向情人委婉地表明自己的心迹：“虽说你的性格有些粗枝大叶，犹如这葛布较为粗疏，可我却不想跟你割断关系，如同不割断葛布，让你整匹带走一般。”言在此而意在彼，耐人咀嚼。

读这首乐府民歌，我们从“登店”可知，南朝的布店有较高的柜台；从“三葛”获悉，南朝织布仍以葛藤为原料；从此诗中也可窥见彼时彼地的女子向情人表达情愫的别具一格的方式，获得“委曲”这一诗美的享受。三、采桑度（之五）春月采桑时，林下与欢俱。

养蚕不满百，那得罗绣襦。这首诗是写男女同往采桑之情事。

前两句描写一对恋人同往采桑，时值阳春三月，桑叶茂盛，可他们却顾不上采桑，在林间尽情相悦，饶有情趣。这两句，给人身临其境之感，如见其人相悦之态，如闻其人嬉笑之声。

后两句未承前具体描绘采桑男女相悦的场面，而将笔锋一转，写采桑女向沉湎于欢乐之中的情郎发话，以委婉的语言提醒他不要光顾了相悦而耽误了采桑的正事。这两句用墨经济，与前两句之间，情节发展跳跃大，“语不接而意接”。

这首诗在艺术上颇具特色。全诗将一对青年男女的劳动与爱情生活结合起来描写，构思巧妙。

诗中虽未点明人物，却“此中有人，呼之欲出”。诗语清新活泼，字里行间渗透了浓郁的生活气息。

读此诗，我们不仅能获得艺术美的享受，而且可以形象地领略彼时彼地的风土人情。关于白居易三首纺织诗一、新制布裘桂布白似雪，吴绵软于云。

布重绵且厚，为裘有余温。朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。

谁知严冬月，支体暖如春。中夕忽有念，抚裘起逡巡：丈夫贵兼济，岂独善一身？安得万里裘，盖裹周四垠？稳暖皆如我，天下无寒人。

这首诗，大约作于元和初年。全诗围绕新制布裘来布局谋篇。

前八句，从新制布裘着墨，反映诗人优裕的生活，为下文表现其愿望张本。后八句从新制布裘生开去，抒写诗人的感慨，表达其“推身利以利人”的愿望，与杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

呜呼！代可时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”（《茅屋为秋风所破歌》）一脉相承。白居易另一首诗《新制绫袄成感而有咏》也表达了相似的情怀：“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情！心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。

争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城！”从这首诗中，我们可以了解白居易的思想也可知我国的一些地方在中唐时已种植棉花，并用棉花织布制衣了。诗中“桂布”四句主要写新制布裘用料考究：一是洁白似雪的桂布，一是柔软如云的吴绵，且布重绵厚，取喻新颖贴切。

“朝拥”四句承接“为裘有余温”具体描叙新制布裘保暖性能好：在数九寒天，诗人白天拥着它，夜里盖在身上，浑身温暖如春。早在一千多年前，我们的祖先就能以勤劳的双手裁制出如此用料考究、保暖性能好的布裘，不能不令人赞叹不已。

二、红线毯红线毯，择茧缲丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝，织作披香殿上毯。

披香殿广十丈余，红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，练软花虚不胜物。

美人踏上歌舞来，罗袜。

6 形容棉花的句子

1、可能有的人会说，棉花不是花，它不是花，可是它比花还美丽，它并不在乎外表美，它是纯朴的美，是持久的美。

2、棉花杆儿长得很粗壮，棉桃大得像小馒头。待到棉桃 “开嘴”的时候，雪团似的棉花像白'雪铺地，把这里装饰成银色的世界。

3、那棉花，远看像一颗颗星星。近看像一朵朵白色的玫瑰花。

4、晚秋，田野里只剩下了一片片棉田。因为早降的严霜，把棉花的叶儿都染成了五颜六色。远远一看，就像一座座花园，把大地点缀得十分好看。

5、棉花杆儿长得很粗壮，棉桃大得像小馒头。待到棉桃 “开嘴”的时候，雪团似的棉花像白'雪铺地，把这里装饰成银色的世界。

6、棉枝上结满了桃子般的棉桃，一棵上有十几个，压得棉枝弯下腰。微风一吹，沉甸甸地上下摆动。好像在向人们点头致意。

7、来到棉花地，一棵棵棉花像枝枝桠桠的小树苗。巴掌大的叶片上，泛着油亮的青光。

8、晚秋，田野里只剩下了一片片棉田。因为早降的严霜，把棉花的叶儿都染成了五颜六色。远远一看，就像一座座花园，把大地点缀得十分好看。

9、那棉花，远看像一颗颗星星。近看像一朵朵白色的玫瑰花。

10、秋天。棉田里呈现出一片深紫的颜色。棉桃儿齐刷刷地咧开嘴儿，吐出一团团柔软雪白的棉絮，随风一抖一抖的，像站在那里点头欢迎收获的人们。

11、用力把壳剥开，掏出了软软的棉花，用手一摸。咦，里面怎么还有硬邦邦的小东西呢？而且每瓣里都有好几颗，有的有六颗，有的有八颗，还有的有九颗。

12、远远的就看到了大片大片的棉花像是都穿上了雪白雪白的棉袄，个个竞相开放，争奇斗艳。

13、乍暖还寒的春天，棉花破土而出；烈日炎炎的夏天，棉花开花现朵；秋风瑟瑟的金秋，棉花吐出丝丝洁白的棉絮。棉花经历暑热凉寒的季节，经历了雷电交加的天气，经历了洪水蝗虫等灾难，在逆境中成长的它依然顽强拼搏，始终昂首向上。

14、炸蕾吐絮的棉田里，一朵朵白绒绒的棉花开得正旺。

15、摘这些棉花，只须轻轻地一抽，它们便整团整团地出来了，活像一个个活泼可爱的娃娃，令我爱不释手！

16、来到棉花地，一棵棵棉花像枝枝桠桠的小树苗。巴掌大的叶片上，泛着油亮的青光。

7 描述棉花的句子

描写棉花的句子，关于棉花的好词好句

1、炸蕾吐絮的棉田里，一朵朵白绒绒的棉花开得正旺。

2、摘这些棉花，只须轻轻地一抽，它们便整团整团地出来了，活像一个个活泼可爱的娃娃，令我爱不释手！

3、来到棉花地，一棵棵棉花像枝枝桠桠的小树苗。巴掌大的叶片上，泛着油亮的青光。

4、可能有的人会说，棉花不是花，它不是花，可是它比花还美丽，它并不在乎外表美，它是纯朴的美，是持久的美。

5、放眼望去，尽是白花花的棉花朵和粗壮有劲的棉花杆，漂亮极了！

6、地里种了许多棉花，一株株棉花枝叶茂盛，每枝棉花都有一根主干撑着，主干上又分出无数小枝，小枝上又长着许多像鸭掌似的叶子。枝叶之间长着许多棉花，有的已经盛开了，露出了白白的棉花，有的含苞欲放，还有的只是花骨朵儿。

7、瞧！碧绿碧绿的棉花地里那些成熟了的棉花都从壳里脱盈而出，雪白雪白的，就像天上的一朵朵云娃娃在棉花枝上歇歇脚。还有那些没有破壳的棉花就像一个个橄榄高高地挂在棉花枝上。

8、秋天棉田里呈现出一片深紫的颜色。棉桃儿齐刷刷地咧开嘴儿，吐出一团团柔软雪白的棉絮，随风一抖一抖的，像站在那里点头欢迎收获的人们。

9、晚秋，田野里只剩下了一片片棉田。因为早降的严霜，把棉花的叶儿都染成了五颜六色。远远一看，就像一座座花园，把大地点缀得十分好看。

10、一朵朵棉球，都被秋风染得象雪花一样洁白耀眼。

1古代诗词里含有“燕燕”的诗句

北山 陟彼北山，言采其杞。

偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。

溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。

大夫不均，我从事独贤。四牡彭彭，王事傍傍。

嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。

或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。

或不知叫号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。

出处：中华诗词-先秦-诗经 天净沙 即事 莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事风风韵韵。娇娇嫩嫩，停停当当人人。

出处：中华诗词-元-乔吉 舞春风 严妆才罢怨春风，粉墙画壁宋家东。蕙兰有恨枝犹绿，桃李无言花自红。

燕燕巢时帘幕卷，莺莺啼处凤楼空。少年薄幸知何处，每夜归来春梦中。

出处：中华诗词-唐五代-冯延巳 燕燕 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。

之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。

瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。

终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

出处：中华诗词-先秦-诗经 淡黄柳 （正平调近） 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异，唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。

空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。

看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。正岑寂，明朝又寒食。

强摧酒、小桥宅。怕梨花落尽成秋色。

燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。出处：中华诗词-南宋-姜夔 踏莎行 自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。

燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。夜长争得薄情知？春初早被相思染。

别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

出处：中华诗词-南宋-姜夔 贺新郎 更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算未抵、人间离别。

马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。

将军百战声名裂。向河梁、回头万里，故人长绝。

易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。

啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月？出处：中华诗词-南宋-辛弃疾 贺新郎 别茂嘉十二弟 绿树听鹈鴂，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！蹄到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。

算未抵人间离别：马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。

将军百战声名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪，正壮士悲歌未彻。

[1] 啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月！出处：中华诗词-南宋-辛弃疾 谒金门 春半 春已半，触目此情无限。

十二阑干闲倚，愁来天不管。好是风和日暖，输与莺莺燕燕。

满院落花帘不卷，断肠芳草远。出处：中华诗词-南宋-朱淑真 苏州网师园 风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 出处：附录-名胜对联集锦。

2古代诗词里含有“燕燕”的诗句

北山 陟彼北山，言采其杞。

偕偕士子，朝夕从事。 王事靡盬，忧我父母。

溥天之下，莫非王土。 率土之滨，莫非王臣。

大夫不均，我从事独贤。 四牡彭彭，王事傍傍。

嘉我未老，鲜我方将。 旅力方刚，经营四方。

或燕燕居息，或尽瘁事国。 或息偃在床，或不已于行。

或不知叫号，或惨惨劬劳。 或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。 或出入风议，或靡事不为。

出处： 中华诗词-先秦-诗经 天净沙 即事 莺莺燕燕春春， 花花柳柳真真， 事事风风韵韵。 娇娇嫩嫩， 停停当当人人。

出处： 中华诗词-元-乔吉 舞春风 严妆才罢怨春风， 粉墙画壁宋家东。 蕙兰有恨枝犹绿， 桃李无言花自红。

燕燕巢时帘幕卷， 莺莺啼处凤楼空。 少年薄幸知何处， 每夜归来春梦中。

出处： 中华诗词-唐五代-冯延巳 燕燕 燕燕于飞，差池其羽。 之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飞，颉之颃之。

之子于归，远于将之。 瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。 之子于归，远送于南。

瞻望弗及，实劳我心。 仲氏任只，其心塞渊。

终温且惠，淑慎其身。 先君之思，以勖寡人。

出处： 中华诗词-先秦-诗经 淡黄柳 （正平调近） 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异，唯柳色夹道，依依可怜。 因度此阕，以纾客怀。

空城晓角，吹入垂杨陌。 马上单衣寒恻恻。

看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂，明朝又寒食。

强摧酒、小桥宅。 怕梨花落尽成秋色。

燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。 出处： 中华诗词-南宋-姜夔 踏莎行 自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。

燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。 夜长争得薄情知？春初早被相思染。

别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。 淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

出处： 中华诗词-南宋-姜夔 贺新郎 更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！ 啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。 算未抵、人间离别。

马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。 看燕燕，送归妾。

将军百战声名裂。 向河梁、回头万里，故人长绝。

易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。 正壮士、悲歌未彻。

啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。 谁共我，醉明月？ 出处： 中华诗词-南宋-辛弃疾 贺新郎 别茂嘉十二弟 绿树听鹈鴂，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！ 蹄到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。

算未抵人间离别：马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。 看燕燕，送归妾。

将军百战声名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。 易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪，正壮士悲歌未彻。

[1] 啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。 谁共我，醉明月！ 出处： 中华诗词-南宋-辛弃疾 谒金门 春半 春已半，触目此情无限。

十二阑干闲倚， 愁来天不管。 好是风和日暖， 输与莺莺燕燕。

满院落花帘不卷， 断肠芳草远。 出处： 中华诗词-南宋-朱淑真 苏州网师园 风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 出处： 附录-名胜对联集锦。

3关于燕的诗句

1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙？即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人？暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕？咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。

(2)表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经？谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经？燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡？《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道？《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊？《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清？《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久？《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。

(3)表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门？怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

(4)代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹？《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久？《塞鸿秋？春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳？《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。

(5)表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年？《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦？《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久？《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼？《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安？《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

4形容春燕的诗句

1、谁家新燕啄春泥 唐 白居易 《钱塘湖春行》2、燕语如伤旧国春 唐 李益 《隋宫燕》3、燕飞春又残 唐 温庭筠 《菩萨蛮·牡丹花谢莺声歇》4、莺莺燕燕春春 元 乔吉 《天净沙·莺莺燕燕春春》5、燕鸿过后春归去 宋 欧阳修 《玉楼春》6、莺愁燕苦春归去 宋 欧阳修 《桃源忆故人·莺愁燕苦春归去》7、乳燕春长 宋 韩淲 《眼儿媚·西溪回合小青苍》8、鸣鸠乳燕春闲暇 宋 黄庭坚 《忆帝京·鸣鸠乳燕春闲暇》9、彩鸡缕燕已惊春 宋 万俟咏 《临江仙·寒甚正前三五日》10、只有春闺燕 宋 周紫芝 《生查子》11、归奉春皇燕 宋 周紫芝 《千秋岁·当年文焰》12、春鸿秋燕 宋 李纲 《念奴娇·暮云四卷》13、燕去莺来春又到 宋 张元干 《蝶恋花·燕去莺来春又到》14、燕莺休苦留春住 宋 管鉴 《鹧鸪天·燕寝香中锦帐郎》15、双双新燕飞春岸 宋 陆游 《鹧鸪天·懒向青门学种瓜》16、春尽难凭燕语 宋 程垓 《乌夜啼·墙外雨肥梅子》17、莫惜春醅供燕豆 宋 卢炳 《满江红·碧眼真仙》18、梁燕已争春 宋 韩淲 《小重山·点染烟浓柳色新》19、乱莺双燕春情绪 宋 刘学箕 《恋绣衾》20、燕忙莺懒春无赖 宋 李昴英 《摸鱼儿·晓风痴》21、双燕别春泥 宋 陈允平 《风流子·阑干休去倚》22、别来莺燕已春馀 宋 陈允平 《浣溪沙》23、不道燕衔春将去 宋 何梦桂 《贺新郎·花落风初定》24、年前春入燕台柳 宋 刘辰翁 《金缕曲/贺新郎》25、看歌莺、舞燕逢春乐 宋 蒋捷 《贺新郎·雁屿晴岚薄》26、看燕集春芜 宋 张炎 《木兰花慢·水痕吹杏雨》27、彩燕表年春 唐 冷朝阳 《立春》28、春来双燕 元 邵亨贞 《兰陵王 岁晚忆王彦强而作》29、丁宁双燕促春还 元 元好问 《玉楼春·惜花长被花枝恼》30、燕芹香老春深 宋 陆文圭 《水龙吟 再次韵一首，寄药房》31、钗燕将缥缈春 元 袁易 《浣溪沙》32、春来双燕 元 邵亨贞 《兰陵王 岁晚忆王彦强而作》33、莺煎燕炒逼春休 宋 无名氏 《春游》34、钗梁双燕春先到 宋 陆游 《无题》35、燕语莺啼春又夏 宋 文天祥 《所怀》36、燕翎不寄春前信 现代 沈祖棻 《踏莎行·扬梦茶烟》37、双燕来时春晻霭 宋 方岳 《山行》38、有女闺中号燕春 宋 苏泂 《金陵杂兴二百首》39、燕乳鸠鸣春又残 宋 苏泂 《金陵杂兴二百首》40、燕罢芳菲已半春 宋 王仲修 《宫词》。

5帮我写一首关于燕燕我爱你的藏头诗

我恋佳人意绵绵，

爱似通灵蝶翩翩。

此情此景念燕燕，

心语难言夜无眠。

依人可解相思痛，

旧地守候盼相见。

该诗主要表达相思之情。前两句讲诉作者爱意满腹，由意生境仿似通灵。中间两句呼应一二句，情景相衬，念起伊人。心中的爱意不会表达，人显忧郁。唯有作诗一首述相思。

五句出境，是向她表白，只有一位女生可以解此忧愁。我愿等在老地方，如果接受我就来见我吧。。。。。

藏“我爱燕燕此心依旧”之头。不似一般藏头，稍显内涵。

如果你还有其他要求请继续追问，如果没有，请及时采纳。谢谢。

6有关燕的诗句

白居易--钱塘湖春行 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 白居易--三月三日 画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐。

莲子数杯尝冷酒，柘枝一曲试春衫。阶临池面胜看镜，户映花丛当下帘。

指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。 白朴-- 春山暖日和风，阑杆楼阁帘栊。

杨柳秋千院中。啼莺舞燕，小桥流水飞红。

曹雪芹--杏帘在望 杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。

一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。

曹雪芹·林黛玉--唐多令 粉堕百花州，香残燕子楼。一团团逐对成逑。

飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。

杜甫--水槛遣心 去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。

细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。

杜甫--绝句二首 迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

范仲淹-- 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计 冯延巳--采桑子 小堂深静无人到，满院春风。惆怅墙东，一树樱桃带雨红。

愁心似醉兼如病，欲语还慵。目暮疏钟，双燕归栖画阁中。

冯延巳--采桑子 采桑子樱桃谢了梨花发，红白相催。燕子归来，几度香风绿户开。

人间乐事知多少，且酹金杯。管咽弦哀，慢引萧娘舞袖回。

冯延巳--采桑子 中庭雨过春将尽，片片花飞。独折残枝，无语凭阑只自知。

玉堂香暖珠帘卷，双燕来归。后约难期，肯信韶华得几时。

冯延巳--长命女 长命女春日宴，绿酒一杯歌一遍。再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。

冯延巳-- 燕鸿远，羌笛怨，渺渺澄江一片。山如黛，月如钩，笙歌散，魂梦断，倚高楼。

冯延巳-- 春态浅，来双燕，红日初长一线。严妆欲罢啭黄鹂，飞上万年枝。

冯延巳--酒泉子 春色融融，飞燕乍来莺未语。小桃寒，垂杨晚，玉楼空。

天长烟远恨重重，消息燕鸿归去。枕前灯，窗外月，闭朱栊。

冯延巳--酒泉子 深院空帏，廊下风帘惊宿燕。香印灰，兰烛小，觉来时。

冯延巳--采桑子 花前失却游春侣，独自寻芳，满目悲凉，纵有笙歌亦断肠。林间戏蝶帘间燕，各自双双，忍更思量，绿树青苔半夕阳。

冯延巳--鹊踏枝 六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。谁把钿筝移玉柱，穿帘海燕惊飞去。

满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。浓睡觉来慵不语，惊残好梦无寻处。

冯延巳--虞美人 玉钩弯柱调鹦鹉，宛转留春语。云屏冷落画堂空，薄晚春寒无奈，落花风。

搴帘燕子低飞云，拂镜尘鸾舞。不知今夜月眉弯，谁佩同心双结，倚阑干？ 黄公绍--青玉案 青玉案年年社日停针线。

怎忍见、双飞燕。今日江城春已半。

一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。春衫著破谁针线。

点点行行泪痕满。落日解鞍芳草岸。

花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。 李白--春思 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。

当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。

李白--阳春歌 长安白日照春空，绿杨结烟垂袅风。披香殿前花始红，流芳发色绣户中。

绣户中，相经过。飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。

圣君三万六千日，岁岁年年奈乐何。 李贺-- 大漠沙如雪，燕山月似钩。

李清照--浣溪沙 淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。

李商隐--无题四首 何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。东家老女嫁不售，白日当天三月半。

溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。

李煜--南歌子 云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。待歌凝立翠筵中，一朵彩云何事下巫峰。

趁拍鸾飞镜，回身燕□空。莫翻红袖过帘栊，怕被杨花勾引嫁东风。

刘季孙-- 呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲。说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。

刘禹锡-- 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 柳永--玉蝴蝶 望处雨收云断，凭栏悄悄，目送秋光。

晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、萍花渐老，月露冷、梧叶飘黄。

遗情伤。故人何在？烟水茫茫。

难忘。文期洒会，几孤风月，屡变星霜。

海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望。

断鸿声里，立尽斜阳。 陆游-- 桐阴清润雨余天，檐铎摇风破书眠。

梦到画堂人不见，一双轻燕蹴筝弦。 陆游--鹊桥仙夜闻杜鹃 茅檐人静，篷窗灯暗，春晚连江风雨。

林莺巢燕总无声，但月夜常啼杜宇。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。

故山独自不堪听，况半世飘然羁旅。 骆宾王-- 此地别燕丹，壮士发冲冠。

毛文锡--更漏子 春叶阑，春恨切，花外子规啼月。人不见，梦难凭，红纱一点灯。

偏怨别，是芳节，庭下丁香千结。宵雾散，晓霞辉，梁间双燕飞。

欧阳修--临江仙 柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。小楼西角断虹明。

阑干倚处，待得月华生。燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。

凉波不动簟纹平。水精双枕，畔有堕钗横。

钱起-- 燕赵悲歌士，相逢剧孟家 秦观--满庭芳 晓色云开，春随人意，骤雨才过还晴。古台芳榭，飞燕蹴红英。

舞困榆钱自落，秋千外、绿水桥平。东风里，朱门映柳，低按小秦筝。

沈佺期--古意 卢家**郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒玷催十叶，十年征戌忆辽阳。

诗经--北山 或燕。

7关于含“燕”的诗句

诗张继 杂曲歌辞·长相思 辽阳望河县，白首无由见。

海上珊瑚枝，年年寄春燕。 白居易 杂曲歌辞·闺怨词 朝憎莺百啭，夜妒燕双栖。

不惯经春别，谁知到晓啼。 虞世南 初晴应教 初日明燕馆，新溜满梁池。

归云半入岭，残滴尚悬枝。 萧德言 咏舞 低身锵玉佩，举袖拂罗衣。

对檐疑燕起，映雪似花飞。 宋之问 燕巢军幕 非关怜翠幕，不是厌朱楼。

故来呈燕颔，报道欲封侯。 苏颋 山驿闲卧即事 息燕归檐静，飞花落院闲。

不愁愁自著，谁道忆乡关。 骆宾王 于易水送人 此地别燕丹，壮士发冲冠。

昔时人已没，今日水犹寒。 刘长卿 平蕃曲三首 绝漠大军还，平沙独戍闲。

空留一片石，万古在燕山。 李白 邹衍谷 燕谷无暖气，穷岩闭严阴。

邹子一吹律，能回天地心。 韦应物 沣上醉题寄涤武 芳园知夕燕，西郊已独还。

谁言不同赏，俱是醉花间。 杜甫 绝句二首 迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 钱起 江行无题一百首（一作钱珝诗） 秋云久无雨，江燕社犹飞。

却笑舟中客，今年未得归。 钱起 逢侠者 燕赵悲歌士，相逢剧孟家。

寸心言不尽，前路日将斜。 张继 长相思 辽阳望河县，白首无由见。

海上珊瑚枝，年年寄春燕。 顾况 山春洞 引烛踏仙泥，时时乱乳燕。

不知何道士，手把灵书卷。 卢纶 和张仆射塞下曲 鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。

独立扬新令，千营共一呼。 李商隐 水斋 多病欣依有道邦，南塘宴起想秋江。

卷帘飞燕还拂水，开户暗虫犹打窗。更阅前题已披卷，仍斟昨夜未开缸。

谁人为报故交道，莫惜鲤鱼时一双。 词范仲淹 渔家傲 塞下秋来风景异。

衡阳雁去无留意。四面边声连角起。

千嶂里。长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里。燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。人不寐。

将军白发征夫泪。 柳永 黄莺儿 园林晴昼春谁主。

暖律潜催，幽谷暄和，黄鹂翩翩，乍迁芳树。观露湿缕金衣，叶映如簧语。

晓来枝上绵蛮，似把芳心、深意低诉。无据。

乍出暖烟来，又趁游蜂去。恣狂踪迹，两两相呼，终朝雾吟风舞。

当上苑柳秾时，别馆花深处。此际海燕偏饶，都把韶光与。

柳永 斗百花 飒飒霜飘鸳瓦，翠幕轻寒微透，长门深锁悄悄，满庭秋色将晚。眼看菊蕊，重阳泪落如珠，长是淹残粉面。

鸾辂音尘远。无险幽恨，寄情空殢纨扇。

应是帝王，当初怪妾辞辇。陡顿今来，宫中第一妖娆，却道昭阳飞燕。

柳永 柳腰轻 英英妙舞腰肢软。章台柳、昭阳燕。

锦衣冠盖，绮堂筵会，是处千金争选。顾香砌、丝管初调，倚轻风、佩环微颤。

乍入霓裳促遍。逞盈盈、渐催檀板。

慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。算何止、倾国倾城，暂回眸、万人肠断。

柳永 两同心 嫩脸修蛾，淡匀轻扫。最爱学、宫体梳妆，偏能做、文人谈笑。

绮筵前、舞燕歌云，别有轻妙。饮散玉炉烟袅。

洞房悄悄。锦帐里、低语偏浓，银烛下、细看俱好。

那人人，昨夜分明，许伊偕老。 柳永 御街行 前时小饮春庭院。

悔放笙歌散。归来中夜酒醺醺，惹起旧愁无限。

虽看坠楼换马，争奈不是鸳鸯伴。朦胧暗想如花面。

欲梦还惊断。和衣拥被不成眠，一枕万回千转。

惟有画梁，新来双燕，彻曙闻长叹。 柳永 西平乐 尽日凭高目，脉脉春情绪。

嘉景清明渐近，时节轻寒乍暖，天气才晴又雨。烟光淡荡，妆点平芜远树。

黯凝伫。台榭好、莺燕语。

正是和风丽日，几许繁红嫩绿，雅称嬉游去。奈阻隔、寻芳伴侣。

秦楼凤吹，楚馆云约，空怅望、在何处。寂寞韶华暗度。

可堪向晚，村落声声杜宇。 柳永 浪淘沙令 有个人人。

飞燕精神。急锵环佩上华裀。

促拍尽随红袖举，风柳腰身。簌簌轻裙。

妙尽尖新。曲终独立敛香尘。

应是西施娇困也，眉黛双颦。 柳永 宣清 残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。

背银釭、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹噤。永漏频传，前欢已去，离愁一枕。

暗寻思、旧追游，神京风物如锦。念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。

命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神仙流品。至更阑、疏狂转甚。

更相将、凤帏鸳寝。玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱、甚时重恁。

柳永 凤归云 恋帝里，金谷园林，平康巷陌，触处繁华，连日疏狂，未尝轻负，寸心双眼。况佳人、尽天外行云，掌上飞燕。

向玳筵、一一皆妙选。长是因酒沈迷，被花萦绊。

更可惜、淑景亭台，暑天枕簟。霜月夜凉，雪霰朝飞，一岁风光，尽堪随分，俊游清宴。

算浮生事，瞬息光阴，锱铢名宦。正欢笑，试恁暂时分散。

却是恨雨愁云，地遥天远。