农历二月十八

农历二月十八是佛家的什么日子 农历二月十九，是观音菩萨圣诞日。

观音菩萨，本名观世音，梵语音译为阿那婆娄吉低输或阿婆卢吉低舍伐罗，与我国汉族寺庙中的文殊、普贤和地藏菩萨一起，并称为四大菩萨。在佛经中，称观音为大慈大悲的菩萨，受苦受难的众生，只要诚心诚意地念诵其名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱，其名即由此而来。据说观音菩萨生于夏历二月十九，涅日是九月十九，成道日是六月十九。这三个日子都是虔诚的信徒大事烧香供奉的重要日期。观音菩萨又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰，在佛教各种图像或造像中观音菩萨的像也最为常见，而且种类繁多，变化也极大。因此观音菩萨单独列出。

农历二月十八是什么日子 真武大帝圣诞，二月十九观世音菩萨圣诞。 清明节可不一定是每年的二月十八啊。

农历二月十八是什么日子 2017年农历二月十八是公历：2017年3月15日星期三。

农历2017年二月十八日查询信息如下：

公历：2017年3月15日星期三双鱼座

农历：鸡年 二月 十八日

四柱：丁酉 癸卯 辛丑

节气：

生诞：

二十八宿：翼

甲子纳音：壁上土

距今：还有4天

2016年的农历2月18，是2016年的几月几日？ 万年历

公历 2016年3月26日 星期六

农历 二月十八 丙申年猴年辛卯月 丁未日

2016年的农历2月18，是公历2016年3月26日 星期六

阴历二月十八代表什么含义 煊（和煊是火光和光盛的意思，也可作其它的和煊） 环境和机遇我们个人之力无法改变太多；性格和能力却可以后天培养，所以与其把自己和儿女的前程命运寄托于什么取名改运，不如倾力于对自己和儿女性情品格和能力素质的完善和提高。

农历二月十八是什么星座？ 是双鱼座

双鱼座

特点 领悟力高：你对新事物领悟特快。

有创作力：做什么事你的题材都是新鲜的。

有灵活性：象只猴子那么灵活。

有容忍力：你能容天下之事。 浪漫是我的天职，柔情是我的本性，爱情则是我珍贵的生命养分。

缺乏自信：你做什么事情都没有信心。

骄傲自满：骄傲自满是你最大的缺点。

缺乏意志：意志力很弱是个失败者。

犹疑不决：作事迟疑不前。

性格

双鱼座位于黄道十二宫的最后一宫，集十二个星座的优点于一身，当然也汇集了十二种缺点，因此其复杂性和人格分裂性在十二星座中也位居第一。

此外，双鱼座在所有星座中最容易受到外界的影响，他们生性敏感、思想脱俗不切实际，常有逃避现实的倾向；具有温柔浪漫的个性，富直觉和艺术性，有自我牺牲的精神。但性格多变、不易下正确的判断，有点像小孩子，充满着冒险和狂妄的梦想，显得有些冲动或激进。虽然幸运女神常着顾此星座，但一旦将好运视为理所当然，危险性将大为增加。

口舌灿若莲花，有着和双子座不相上下的灵巧辩才，但只在感觉受威胁时才会展露，和双子座那种为辩而辩的个性不大相同。有过分浪漫的倾向，在他迷蒙的眼中会看到其梦想的国度。聪明的双鱼座人应该将自己的缺点化为优点，展露于艺术当中，小说、戏剧、诗歌或舞蹈所需要的正是这种梦幻的特质。不幸的是，许多双鱼座人为了逃避现实而对药物过度依赖，结果陷于沉沦而难以自拔。由于意志薄弱加上优柔寡断，不懂得该如何拒绝别人是很大的弱点，应该随时提醒自己，切忽着迷于外界的诱惑。缺乏原则的个性可能使自己总是活在别人的阴影下。

从优点来说，双鱼座的人有丰富的同情心，能够以悉心的看护、祈祷或是冥思的方式疗护朋友心灵的创伤，但缺乏面对现实的勇气。双鱼座容易让人联想到“水”，他们的性格确实和海有许多相似之处：深沉、突然的风暴、翻腾起伏的潮流。双鱼座的感情就像汹涌的波涛，深刻而强烈，因而备尝为情所苦的折磨。极度浪漫的双鱼座无法忍受机械化的生活方式，严肃的纪律和一成不变的例行公事，正好和他罗曼蒂克的天性相背而行。他天生善解人意坦城而迷人，能够让朋友有充分温情的感受。

双鱼座的多情与水瓶座人的博爱不相上下。用一般世俗的眼光来看，或许会被讥为滥情，但事实上他对朋友的关情却是目前世太炎凉的社会所应大力发扬的。双鱼座人常常身在此山望向他山，总认为在下一个地方一定有更好玩的事情发生，总是毫无目标地由一件事情游移到另一件事情，从这个目标所移到另一个目标，很容易厌倦，要专心致志才行。

爱情

双鱼座柔和的个性，无论男女都具有吸引异性关情的能力，但因博爱的天性，无论如何灼热的爱情，一旦到手之后就变得平淡无奇。双鱼座在感情世界里极像花丛中的蜜蜂，他们只会在某一朵花上暂时停驻，当爱情的甜蜜一过，就会飞到另一朵花上继续陶醉。双鱼座的热情消褪之后，心目中原本娇艳的花朵霎时凋萎，此时自然免不了心痛惋惜，但为时不久，新的恋情会马上补位。 因为浪漫，双鱼座的人在感情方面也应特别小心，有时会不自觉地因为一句话或一个眼神的交会就陷入情网，等到发现自己遇人不淑时，已经深陷而不能自拔。 双鱼座随时随地都能坠入情网。双鱼座非常聪明，但是却没有一位双鱼座学会运用自己的智慧。他们谈恋爱只是一个理由，那就是当他们和情人闹翻时，可以尽情地在悲苦里打转，然后他们就有借口将他们所碰到的第一名异性做为补偿。老是抱着游戏人间、浪漫过头的态度，所以常常同一时间内进行几段不同的恋情，爱情观毫不认真。 你总在找寻完美的另一半，双鱼，你目前罗曼史里的这个对象，可能已经非常明白地表示他对你没兴趣了，但那揣>>

农历二月十八,日头偏西时是什么时辰 未时日，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（13时至15时）。

农历二月十八，国历是多少？ 万年历

公历(国历) 2016年3月26日 星期六

农历 二月十八 丙申年猴年辛卯月 丁未日

2016年农历二月十八，国历是2016年3月26日 星期六

农历二月十八日属相 白羊座，属相应该看年份

农历星座查询：农历二月十八是什么星座 星座是按阳历(公历)日期划分的，首先你得知道你的阳历出生日期，然后对照下面的资料。

白羊座：3月21日～4月20日

金牛座：4月21日～5月21日

双子座：5月22日～6月21日

巨蟹座：6月22日～7月22日

狮子座：7月23日～8月23日

处女座：8月24日～9月23日

天秤座：9月24日～10月23日

天蝎座：10月24日～11月22日

射手座：11月23日～12月21日

魔羯座：12月22日～1月20日

水瓶座：1月21日～2月19日

双鱼座：2月20日～3月20日

上面是12星座日期查询表，对照表格便可知道自己所属星座。

维则禅师（约1280-1350年），字天如，俗姓谭，永新人（江西吉安人）。元代高僧、园艺家，倡导禅净双修，为开宗立派的大师。辟苏州名园狮子林，为第一任园主，善诗，著作有《师子林别录》、《天如集》、《高僧摘要》等。佛学著述主要有《楞严经会解》二十卷，《大佛顶首楞严经会解》二十卷，《传佛心印记注》二卷。延佑、至治年间，他与西域人元曲家贯云石、阿里西瑛优游唱和于杭州。元顺帝至正二年（1342），门人于吴城东北隅买地于他，种竹万株，并广求怪石，以轩堂亭阁冠绝一时。维则禅师为纪念其师中峰禅师建菩提正宗寺。

因园内「林有竹万固，竹下多怪石，状如狻猊（狮子）者」；又因中峰禅师曾倡道天目山狮子岩，维则把这一园林命名为「师子林」，以示不忘恩师。在佛教中，狮子有百兽之王的称谓，佛教常比喻佛为人中狮子，狮子座为佛之坐处，泛指高僧坐席，林即禅寺。佛门中又称高僧说法为「作狮子吼」，佛教中有「狮子一吼，百兽胆裂」之说，维则又取佛教中「狮子吼」之意，将「师子林」易名为「狮子林寺」。维则禅师又与倪瓒、高启等文人名士聚会于师子林。诗文结集为《师子林别录》，由翰林学士远者图作序。他的诗受时人重视，李祁有《师子林诗序》（见《云阳集》卷六），对其诗给予较高的评价。《吴中人物志》卷十二、《元诗选》初集、《元诗纪事》卷三十四，均有传略。明代释子道恂编集《师子林纪胜集》二卷，收入元明人对师子林与维则的投赠题咏之作，可据以考知维则生平行迹。

维则禅师于元顺帝至正初年(1341)，常住苏州狮子林禅院。皇上多次诏请前往京城弘扬佛法，维则都以疾病推辞不去。维则既已契悟禅宗单传直指的顿法，又推崇天台智者大师、永明延寿大师的旨意，兼宏净土的教法。著作《净土或问》，破除一切疑惑，策励大众精进修行净土法门。其中令人警醒而重要的部分如：

有人问：「一生一世造恶业，临命终时念佛，就可以带业往生净土，又可以永不退转，那么我还可以做一些世间的俗事，等待临命终时再来念佛，这样可以吗」

维则回答说：「可悲呀，既欺骗自己，又欺骗天下僧俗男女的，都是像这样一类的话。五逆十恶的凡夫，在临命终能念佛的，都是宿世具有善根，所以能够遇到善知识，因而知道要念佛。这样侥幸的事，一万个之中也没有一个。维则在《群疑论》说：有十种人临命终没办法念佛：

一、未必能够遇到善友，那么就没有劝导他念佛的人。

二、业障病苦缠身，没有多余的心力来念佛。

三、中风而无法言语，不能念佛。

四、临终时狂乱颠倒丧失心志而无法念佛。

五、遭遇水火之灾横死，来不及念佛。

六、遇到豺狼猛兽，惊慌恐惧而不知念佛。

七、遇到恶友破坏他念佛的信心，而不愿念佛。

八、昏迷而导致死亡，无法念佛。

九、军队战争中阵亡。

十、从高山上坠落死亡。

这些事情都是我们平常能够听到、看到的。不论出家在家，人人都可能遇到这些情况。不论是宿世的业报所招，或是现在的业力所感，一旦境界忽然现前，就没有办法回避。平日若没有念佛的工夫，假如忽然遭受到其中的一种事故，就心慌意乱手足无措，没有办法定下心来念佛。即使是善知识、活佛，也救他不得。接着便是随着所造的业力，趋向三途八难中受苦，到那时候，要听闻佛名也听不到了。

维则禅师的净土思想即使是没有这些恶缘，安然地病死，临命终如风刀支解身体，四大分离时，就如同生龟脱壳一样，痛苦逼迫，内心害怕恐怖张惶，这样也没有办法念佛。再说，就算是无病而死，但是因为世俗的因缘未了，世间的俗念还放不下，由于贪生怕死的念头，扰乱清净的内心，加上财产尚未分明白，后事未办，妻子啼泣儿女哭号，百种的忧愁苦恼一起在内心煎熬，这样也没有办法念佛。还有，假使未死以前，有一些病痛在身，也难免疼痛苦楚，叫唤 ，到处求医生问药方，或祈祷忏悔消灾解厄，妄想不断，杂念纷飞，也无法净心念佛。

再假定未生病以前，只是年纪较大，衰老的相貌现前，做事困难，行步龙钟，心中哀愁感叹、忧悲苦恼，只是专注在这个衰老的色身上，做种种的挂念思量计较安排，那也没有心思去念佛。就算是在未老以前，仍然年少健壮之时，恐怕狂心未歇，俗务牵缠，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫纷纷乱乱，如此也没办法念佛。

最后就算你清闲自在，有志修行，只要稍微在世相上照不破、放不下，把不定心思，断不了妄念，有一些境界现前，自心的这个主人翁，就随着外境颠倒妄想，这样还是没办法念佛。

你且看看，不论老病之时，或是少壮清闲之日，只要稍有一事挂心，早已是不得念佛了，何况是临命终之时，种种业障痛苦现前呢？更何况是你平日还放不下，还要做些世俗事业，你真是痴人！说了一些痴话，敢保你是错用心了！

何况世事如梦如幻，好似过眼云烟，哪一件代替得了生死呢？即使你广造伽蓝寺院，增建常住，攀缘名位，结交高官富豪，自以为是多做好事，殊不知犯了「不体道本，广造伽蓝」等戒律。难道你不曾听说，有为造作的功业，多诸过失，天堂尚未成就，地狱已经先成。

如果生死的大事尚未明了，那么一切的造作都是苦本。等到临命终两眼一闭，受尽种种痛苦之时，才知道自己平日所作所为，尽是枷上添枷，锁上添锁，在地狱热锅汤下增柴火，刀山剑树上增刀枪等，自我损伤的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就万劫难复，这么悲哀的事，即使是铁石心肠的好汉听了，也要落泪。祖师大德如此苦口劝你，哪里允许你临终时再来念佛呢？

死心禅师曾说：「世人财宝如山，妻妾围绕眼前，日夜欢乐享受，怎奈前程有限，无常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。阎罗老子，不顺人情，无常鬼王，也不会看人的面子。况且就大家眼见得到，耳听得到的，前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟之间，强壮的后辈，死去了多少。世间人大多都说要老了来念佛，岂不知黄泉路上无老少。古人说：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。」

死心禅师如此苦口婆心劝人，哪里允许你等到临终再念佛呢？人生在世能有几时，就如同石火电光一样，眨眼便过去了。趁著现在还没衰老尚无病苦，抖擞身心放下世事。有一天的时间就念一天的佛号，有一时的闲工夫，就修一时的净业。到时由他命终，我净土的资粮早已经预先办妥，往生的前程也已经稳当了。如果不是如此，那就后悔难追了。

有僧人问：「如果定力未成，临命终时，念头无主茫然无知，只要一眨眼的时间，等到再张开眼时，就已经千里万里去了。又或者平日牵连执著一点世事，便是五日十日、半个月一个月，摆脱不掉，应当以何策来对治它？」

维则回答说：「呜呼!此是天下学者的通病，当你正念间断的时候，如果不能痛加鞭策，那么想要达到无间断的净念，就永无成就的一天。我听说古人有三种痛切的自我鞭策：第一是报恩，第二是决志，第三是求验。

第一，报恩。作为修习净土法门的人，应当要思念报恩。佛恩、国恩尚且不论，只如父母养育之恩，师长造就教化之恩，此恩此德非常大。从你出家以来，便说要报答重恩，离乡背井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母衰老疾病，你又不看，等到听说他们死了，你也不归。如今父母师长或许堕在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，自救尚无办法，如何能救你父母、师长。既不能相救，你就是忘恩负义，大不孝之人。经典说：「不孝之罪，当堕地狱。」那么一念间断之心，便是地狱之业。

况且你又不织而衣、不耕而食、僧房卧具等等，一切都是受用现成的。因此你应当勤修净业，以图报答信施之恩，祖师大德说：「出家人所衣所食都是施主从妻子儿女身上，减损刻苦而拿来供养的。如果道眼未明，则所受用的滴水寸丝，也须当畜牲牵犁拖耙来偿还他才可以。」而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，酬偿债务就有你的一份，那么一念间断之心，便是畜生之业也。

第二，决志。如果想要专修，心志就必须决定。你一生参禅，禅既不悟，等到看经典，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要讲几句教，又要写几个字，还要做几首诗，情执挂在两头，心念分向四路。祖师说：「只要毫厘的系念执著，就是三途的业因。只要一刹那的情执生起，就产生万劫的牵绊枷锁。」而你却心志毫无确定，情念纷乱多端。由于情念多端，而间断了正念，那么只要一念间断的心，便是三途牵绊枷锁的业。

况且当我们守护戒根时，如果心志不能决定不移，或者身口二业，念念向外驰求。经教中说：「宁以烊铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。」更何况现在诸戒不能严守，邪心纷乱妄动。由此妄动的心念，间断了真实的修行，那么一念间断的心，又何止是热铁烊铜之业而已呢？

再加上对于断除憎爱之心，意志不能坚定而不动摇。往往对于虚名浮利，自己观照不破。名利如果属于我，便生起贪爱，名利如果归属他人，则生起憎恨嫉妒。古人云：「贪名贪利，同趋鬼类，逐爱逐憎，同入火坑。」而你现在却因此爱憎之心，间断净土的修行，那么一念间断之心，便是饿鬼火坑之业。

第三，求验。既然学习专修净土法门，应当要求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道即将临终，哪里还有几天的日子可过。必须在现今目前，便要亲见阿弥陀佛。就好像庐山慧远大师，一生之中三度见佛。

又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，念佛一声，即有一化佛从口中飞出。像这种灵验的事迹，有万万千千之多，你若能心无间断，想要见佛就不困难；反之若是间断的心念一生起来，那就决定无法见佛。既不能见佛，即与佛无缘。既无佛缘，就难生净土。既不能往生净土，必定堕于恶道，那么一念间断之心，便是三途恶道之业。

以上三种方法，应当痛加鞭策。使自己念念不离于佛，使佛不离于我们的心念。一旦感应道交，现前即可见佛，若见极乐世界阿弥陀佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得本性的大用现前。然后推展悲愿，广泛度化一切苦海众生。这就是净土禅，也叫禅净土。

古代建筑门前，大多都有一左一右两只石狮子。两只狮子一雌一雄，雄狮脚下踩着一只绣球，雌狮身下依偎着一只幼狮，皆庄严威武。现代建筑中也常见用石狮子装点大门的，只不过狮子的造型已经不如古时般复杂，有时仅仅是一模一样的两只狮子一左一右的摆放。

门前摆灵兽无非也是保卫门户、驱鬼辟邪的作用。只是人人皆知，老虎为百兽之王，论威严，论地位，应该摆虎才对，为何摆一对狮子呢？

其实，追溯最早的门上辟邪兽，的确应该是老虎。古人认为：“虎者阳物，百兽之长，能执搏挫锐，嗜食鬼魅。”所以，早在周代人们就将老虎画在门上，来驱除邪魔。而那时，中国并没有狮子，狮子是汉代以后才由国外传入中国的动物，是地地道道的“舶来品”。据记载，中国的第一头狮子是东汉章帝元和元年（公元84年）由安息国使臣运送而来的。

老虎百兽之长的地位最终由狮子代替，是源于佛教传入中国。狮子在佛教当中很有地位，常被用来比喻最有威望的人。譬如，释迦牟尼就被称为“人中之狮”。《传灯录》中说：佛降生时，一手指天，一手指地，发出狮子一般的吼声说：天上地下，惟我独尊。对这段记载，窃以为很有些演义的成分，它虽渲染了佛祖的无上地位，却也违背了佛的本意。佛是过来人，人是未来佛，如果执着于“独尊”的虚妄之相，佛也就不是佛了。所以，将佛比喻成狮子，还是因为狮子“独步无畏，能伏一切。”（《智度论》）佛也是如此，对于九十六种道中一切的邪魔都能制伏，故将其喻作狮。凡是佛坐过的地方，都称为“狮子座”。宣扬佛法的声音，也常被比喻为“狮子声”，有唐人诗为证：白发老僧听，金毛狮子声。同流有谁共,别著国风清。

随着佛教的盛行，狮子逐渐成了常见的雕刻题材。不但在寺院里雕刻狮子用以护法，朝廷官员的府邸门前也多雕刻石狮。两只石狮一般是一雌一雄，按照中国古代男左女右的阴阳哲学，以人从里向外走出的方向为参照，一左一右摆放。当然，石狮的摆放也有一些例外情况，泰山“孔子登临处”的四柱三门坊前后的石狮子，就是左雌右雄，其意义尚不得而知。唐宋时期，石狮的造型并不固定，狮子或坐或蹲。到了明清，狮子的造型便基本固定，都是蹲坐在石座上，头上布满卷鬃。而且，狮子头上的卷鬃也是很有讲究的，卷圈最多为十三个，一品官一下，少一级就少一个疙瘩。由此看来，狮子已经不仅仅是一种信仰的象征，而是一种权利与等级的指代。

狮子作为外来物，受到国人厚爱，也与汉朝时佛教东传有关。西汉末年时，佛教经西域传入内地。根据相关文献记载，汉哀帝时期，博士弟子景卢出使大月氏，其王使将《浮屠经》口授于他。之后，佛教就在社会上层人士之间流传开来。而狮子由于形象威严，也被作为佛教的圣物，被佛教信徒所信仰，许多与佛有关的物品，都以"狮"来命名。例如，佛教中将佛的坐席称为"狮子座"。

狮子的形象，随着佛教传入中国，其威猛、正面的形象也被国人喜爱，并在之后将其融中国传统文化之中。汉唐时，狮子也被宫廷、部分官宦人士用石头雕刻成石狮子，放置于帝王陵墓、贵胄坟前，用于威慑他人。就如我国最早的石狮子现存于嘉祥武氏祠内，这对石狮子高124米，长145米，雕工精细、形象威严、颇有气势。但此时的石狮子也只是作为陪葬物品使用，并仅限于上流人士之中。

那石狮子何时作为一种文化，走入寻常百姓家中，并被做为辟邪、镇宅之物放置于大门口的呢？根据程张的《元代石狮趣谈》可知，唐朝时期实行"坊市"制度，由政府划定一块区域，居民居住于坊中，进行集中管理。当时坊柱上大都会放置一块石头，称为夹石柱，用来防风避震。工匠们为了使坊柱变得美观，就会在上面雕刻一些狮子、麒麟等瑞兽，来表达美好的愿望。这就是石狮子后来被用做看门的开始。

宋元时期，不再沿用"坊市"制度，但在坊柱上雕刻瑞兽的习惯却被保留了下来。由于狮子威严的形象，一部分达官贵人为了显露自身的地位，就将坊门的式样简化，变为门楼，将狮子形象雕刻其中。石狮也由之前被摆放于陵墓中逐渐被当成装饰品，放置于皇宫、园林、住宅、寺庙等之中，用来镇宅驱邪和彰显身份。也是在这时期，石狮子作为装饰物并不再是上层阶级的专属，开始走向普通百姓家中。

明清时期，石狮子在民间更为普遍，在祠堂、会馆、居民区、牌楼等地都能看到。并且随着工匠技艺的改进，石狮有大型石狮和小石狮的之分，大的能够摆放在大门口，小型石狮也被设计成摆件陈列在室内，甚至被做成玩具供人赏玩。如晋陕黄河流域的拴娃石狮，就是小型石狮的代表。