什么人什么什么成语

矮人看场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。

爱人好士 爱护、重视人才。

爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。

爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。

傍人篱壁 比喻依赖别人。

傍人门户 傍：依靠，依附；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。

步人后尘 后尘：走路或行车时后面扬起的尘土。指跟在人家后面走。比喻追随模仿，学人家的样子，没有创造性。

趁人之危 利用别人危险的境况图利。

成人之美 成：成就。成全别人的好事。

乘人之危 乘人家危难的时候去威胁损害。

痴人说梦 痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。

稠人广众 稠：多而密。指人很多的场合。

稠人广座 指人很多的场合。

出人头地 指高人一等。

出人意表 表：外。出乎人们意料之外。

催人泪下 催：催促，促使。形容事迹十分感人，使人不禁流下眼泪。

达人知命 达人：通达事理的人。指心胸豁达的人，安于命运。

大人虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。

代人受过 受：承受，担待；过：过失，过错。替别人承担过错的责任。

代人捉刀 捉刀：代别人写文章。指代别人做事，多指写文章。

待人接物 物：人物，人们。指跟别人往来接触。

蹈人旧辙 辙：车迹，指道路。走别人走过的路。指因循旧说，无主见地人云亦云。

动人心魄 魄：迷信者指依附人形体而存在的精神。形容使人感动或令人震惊。

动人心弦 把心比作琴，拨动了心中的琴弦。形容事物激动人心。

夺人所好 强夺别人所喜欢的人或物。

发人深思 深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。

发人深省 发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

逢人说项 项：指唐朝诗人项斯。遇人便赞扬项斯。比喻到处为某人某事吹嘘，说好话。

夫人裙带 指因妻子方面的关系使丈夫得到官职或其他好处。

妇人之仁 仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。

感人肺腑 使人内心深深感动。

高人雅士 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。

高人一筹 高人：比一般人高；筹：筹码。比一般人高出一个筹码。指胜过别人。

高人一等 高过一般人。

寡人之疾 寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。

贵人贱己 认为自己不如别人，表示谦虚。

骇人听闻 骇：震惊。使人听了非常吃惊、害怕。

坏人心术 使人意志消沉、萎靡不振的居心。

诲人不倦 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

吉人天相 吉人：善人；相：帮助，保佑。迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰

急人之难 热心主动帮助别人解决困难。

瘠人肥己 瘠：瘦，引申为悭吝；肥：胖，引申为贪婪。对待别人很吝啬，而自己却很贪婪。

寄人篱下 依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。

佳人才子 年轻貌美的女子和才华横溢的男子。泛指年貌相当，有婚姻或爱情关系的青年男女。

加人一等 加：超过。超过别人一等。比喻学问才能超过一般人。也指争强好胜。

假人假义 伪装仁慈善良。

解人难得 比喻知己难得。

金人之缄 比喻因有顾虑而闭口不说话。

尽人皆知 尽：全部，所有。人人都知道。

荆人涉澭 荆人：楚国人。澭：澭水。楚国人过澭水。后用以讽刺拘泥于成法，不知道根据情况的变化而变通的行为。

看人眉眼 比喻看人脸色。

扣人心弦 把心比作琴，拨动了心中的琴弦。形容事物激动人心。

快人快语 直爽的人说直爽的话。

立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。

令人齿冷 齿冷：耻笑。比喻使人瞧不起。

令人发指 使人头发都竖起来了。形容使人极度愤怒。

令人莫测 形容情况复杂，使人无法推测。

令人喷饭 形容事情或说话十分可笑。

令人起敬 使人产生敬意。

令人神往 使人很向往。

令人作呕 比喻使人极端厌恶。

路人皆知 比喻人所共知的野心。

掠人之美 掠：夺取。夺取别人的成绩、荣誉归自己所有。

盲人把烛 瞎子手擎烛火照亮。比喻不起任何作用。

盲人摸象 比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。

盲人瞎马 盲人骑着瞎马。比喻盲目行动，后果十分危险。

美人迟暮 原意是有作为的人也将逐渐衰老。比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。

美人香草 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

迷人眼目 迷惑他人视线，使人分辨不清。指耍花招欺骗人。

木人石心 形容意志坚定，任何诱惑都不动心。

耐人寻味 耐：禁得起；寻味：探索体味。意味深长，值得人仔细体会琢磨。

欺人太甚 欺负人太过分了，令人不能容忍。

欺人之谈 骗人的鬼话。

杞人忧天 杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

千人所指 千人：众人，许多人；指：指责。为众人所拇，。

倩人捉刀 倩：请；捉刀：代人执笔作文。请人代做文章。

强人所难 勉强人家去做他不能做或不愿做的事情。

沁人心脾 沁：渗入。原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。

人人皆知 皆：都。所有的人都知道。

人人自危 每个人都感到自己不安全，有危险。

仁人志士 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

任人唯亲 任：任用；唯：只；亲：关系密切。指用人不问人的德才，只选跟自己关系亲密的人。

任人唯贤 贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。

三人成虎 三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。

三人为众 数目达到三人即可称为众人，已不算少数。

骚人墨客 骚人：屈原作《离骚》，因此称屈原或《楚辞》的作者为骚人。墨客：文人。指诗人、作家等风雅的文人。

杀人如麻 如麻：象乱麻一样数不清。杀死的人多得象乱麻。形容杀的人多得数不清。

杀人越货 越：抢劫。害人性命，抢人东西。指盗匪的行为。

拾人涕唾 涕唾：鼻涕唾沫。比喻自己没有创见，只是抄袭别人的言论、见解。

拾人牙慧 拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。

授人以柄 把剑柄交给别人。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。

耸人听闻 耸：惊动。夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。

损人利己 损害别人，使自己得到好处。

天人共鉴 鉴：审察。天公、众人皆可审察。表示诚实无欺。

听人穿鼻 听：任凭；穿鼻：牛鼻子穿桊。比喻听凭别人摆布。

拖人下水 比喻勉强人一道做他不愿做的事（多指坏事）。

万人空巷 空巷：街道里弄里的人全部走空。指家家户户的人都从巷里出来了。多形容庆祝、欢迎等盛况。

为人说项 为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。

为人作嫁 原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。

文人无行 喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。

文人相轻 指文人之间互相看不起。

无人问津 问津：询问渡口。比喻没有人来探问、尝试或购买。

袭人故智 袭：因袭，套用。智：指计算。套用别人使用过的计策。

先人后己 首先考虑别人，然后想到自己。

羞人答答 答答：害羞的样子。形容自己感觉难为情。

雅人深致 雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言

言人人殊 殊：不同。说的话个个不同。指各人有各人的意见。

掩人耳目 遮掩别人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺骗人。

仰人鼻息 仰：依赖；息：呼吸时进出的气。依赖别人的呼吸来生活。比喻依赖别人，不能自主。

仰人眉睫 指看别人的脸色行事。

野人献曝 比喻贡献的不是珍贵的东西。（向人建议时的客套话）。

野人献芹 把不值钱的芹菜当好东西献给别人。比喻贡献的不是有多大价值的东西（多用作送人礼物或建议时的客套话）。

依人篱下 依：依附，依靠；篱：篱笆。依附于他人篱笆下。指依靠他人生活。

一人有庆 常用为歌颂帝王德政之词。

一人之交 亲密得象一个人。形容交情深。

贻人口实 指做事或说话不小心，给人家留下了话柄。

以人为镜 把别人的成败得失作为自己的借鉴。

弋人何篡 弋人：射鸟的人；篡：取得。射鸟的人无法取得。旧喻贤者隐处，免落入暴乱者之手。

因人成事 因：依靠。依靠别人的力量办成事情。

因人而异 因人的不同而有所差异。

引人入胜 胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。

引人注目 注目：注视。吸引人们注意。

庸人自扰 自扰：自找麻烦。指本来没事，自己找麻烦。

渔人之利 渔人：比喻第三者。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

与人为善 与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。

遇人不淑 淑：善，美。指女子嫁了一个品质不好的丈夫。

阅人多矣 形容人阅历多，跟各种各样的人打过交道，一眼就能看出人的好坏以至于他的前程。

在人耳目 表示为人们所听到看到，都已熟知。

贼人胆虚 比喻做了坏事的人心里总是不踏实。

遮人耳目 遮：遮掩。遮掩他人视听。指玩弄手法，掩盖真相。

郑人买履 用来讽刺只信教条，不顾实际的人。

郑人争年 年：年龄。比喻争论的事情既无根据，又无意义。

正人君子 旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。

知人论世 原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

知人善任 知：了解，知道；任：任用，使用。善于认识人的品德和才能，最合理地使用。

傍人篱落 比喻依赖他人。

逼人太甚 指对人逼迫不留馀地。

避人耳目 指避免走漏消息。

避人眼目 指避免走漏消息。同“避人耳目”。

成人之善 成全别人做善事。

持人长短 指抓住他人的缺点过失作为把柄，加以攻击。

侈人观听 指加强人们在观感听觉上的印象。

稠人广坐 坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合。

损人益己 犹损人利己。损害别人，使自己得到好处。

属人耳目 属：集中在一点。指引人注意。

天人之际 天：自然规律；人：人事；际：际遇。自然和人事之间的相互关系。

拖人落水 $False$

为人师表 师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。

文人墨客 泛指文人、文士。

文人墨士 泛指文人、文士。

文人学士 泛指文人、文士。

误人子弟 误：耽误。指因无才或不负责任而耽误人家后辈学生。

小人得志 小人：指道德低下或行为不正派的人。指人格卑下的人人取得了权势。

新人新事 具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。

雅人清致 形容人的言谈举止不俗。同“雅人深致”。

雅人韵士 高雅而有风致的文人。

以人为鉴 指将别人的成败得失作为自己的鉴戒。

以人择官 根据人的才能选授适当的官职。

倚人庐下 指依靠别人生活。

因人制宜 因：依据；制：制定；宜：合适。根据人们的不同情况，采取适当的方法解决问题。

郢人斤斧 比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

郢人斤斫 比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

郢人运斧 比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

郢人斫垩 比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

渔人得利 趁着双方争执不下而从中得到好处。

1、峨眉山进山多久能看到雪景2、峨眉山第一场雪，被白雪包裹的峨眉山有着怎样的特别之处？3、冬天的峨眉山是怎么样的？4、峨眉山迎入秋来第一场雪，如何描述峨眉山的雪景？5、秋天峨眉山的雪景到底有多美？峨眉山进山多久能看到雪景

峨眉山进山20分钟就能看到雪景。

春节前后金顶上峨眉山雪景的雪已经很厚峨眉山雪景了,而且路面是厚厚峨眉山雪景的冰,必须要穿鞋底上有很深的钉子的鞋才能行走,或者是在自己的鞋上套上一双当地村民编的草鞋,否则根本无法行走。

峨眉山第一场雪，被白雪包裹的峨眉山有着怎样的特别之处？

2020年10月16日，四川峨眉山景区迎来了2020年入秋以来的第一场雪，细雪纷纷，分外诗意，游客们大呼惊喜。南国仙山峨眉山，瞬间有了北国风光 。峨眉山， 中国佛教圣地，离天三尺三，地有三重天。 2012年春节期间，去了峨眉山，印象非常深刻，雪舞的夜晚居然可以看到月亮。而在白天，山下是下雨天，到了山中间是下雪天，到了山顶又是晴天。晒下那时拍的一些相片，跟大家一起分享峨眉山的美丽雪景。

这是峨眉山的半山腰，山中间，正在下着雪，树枝被雪覆盖，像是长了一层白色的绒毛。茫茫雪原，穿着钉鞋或是用草绳系着鞋子行走，在厚厚的积雪留下一个个清晰的脚印， 走一步便会发出一阵阵咯吱声。不时有雪花飘在脸上，大家在雪地里滑雪，打雪仗，好不惬意。

山顶上出着太阳，但太阳下面却一片林海雪原，满眼都是令人惊喜的雾凇。冬日里的松林，被雪花披上了一件美丽雪白的外衣，在白雪的妆点下，整个雪原又像一幅淡雅的水彩画 ，行走在林间，恍若闯入了一个冰雪童话世界。

金顶是峨眉山的象征，金佛是峨眉山的标志 。在金顶处，可俯瞰万里云海，欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景。体会到琼楼玉宇，高处不胜寒的太虚仙境。

茫茫云海，天空蔚蓝，就像天空中铺上了一层厚厚的棉花糖。山风乍起时，云海飘散开去，群峰众岭就在眼前；云海汇聚过来，千山万壑被掩藏得无影无踪。云海忽而疾驰、翻滚，忽而飘逸、舒展，似天马行空，似大海扬波，似雪球滚地。 天上人间，神仙皆来自人间,寻一圣境,不食烟火,得道后方才飞身天际峨眉山是一个修禅养性的好去处。

冬天的峨眉山是怎么样的？

谁说滑雪一定要去冬天的北方峨眉山雪景，南方也能冰天雪地峨眉山雪景，同样可以感受冰雪世界。冬天的峨眉山峨眉山雪景，银装素裹白雪飘飘，给这个千年古刹的佛国仙都带来了完全不一样的景致。峨眉山的冰雪世界和北方有很大不同，峨眉山从山脚到山顶，山脚下可能还是松柏翠绿，而到了山顶特别是到了金顶那就真的是白雪茫茫一片了。

峨眉山位于神秘的北纬30°附近，雄踞在四川省西南部，是大峨、二峨、三峨山的总称。由于峨眉山的高度及地理位置的原因，从山脚到山顶十里不同天，一山有四季。自古就有“普贤者，佛之长子, 峨眉者, 山之领袖”之称。峨眉山浓缩了千万年来自然精华。景区面积623平方公里，其核心区面积154平方公里，游览线路120余华里，全山共有寺庙28座。

峨眉山的传说太多，神话故事中，白蛇传里的青蛇白蛇就在此修炼；武侠世界中，金庸小说里峨嵋派就源于此；佛教文化中，这里还是佛教四大名山之一，普贤菩萨的道场。我们在2012年的春节来到这个千年古刹，领略了冰天雪地的峨眉山风景。

相传，公元1世纪，一位叫做蒲公的采药人，于金顶修建了普光殿。公元3世纪，佛教四大菩萨之一的普贤（此处成为了普贤道场，梵名Samantabhadra）成为了峨眉山供奉的主要菩萨。历史记载，晋隆安三年（西元399年）慧持和尚从庐山入蜀，在这里最早修建普贤寺，供奉普贤菩萨。就这样峨嵋山成为了普贤菩萨的道场。之后经过几个朝代的更替，峨眉山上一直香火不断，时间匆匆已是千年。如今的峨眉山不仅仅是佛教圣地，同样也是旅游的绝佳之地。

雪不是峨眉山独有。然而，峨眉山的雪景之美，却是独具一格。独特的地理位置，海拔高度和气候条件，使峨眉山的雪景也和她的植被一样呈垂直分布，并被称之为“冰雪几重天”。北方的雪太过粗犷，一下子将大地整个儿罩住，世界白茫茫一片，缺了几分婉约与灵动。而南方的雪，又太过斯文，似乎是藏在深闺里姑娘，寻不见她的身影了。只有峨眉山的雪，不失豪放，却更具轻柔，将两者完美地结合在一起，让峨眉山雪景你止不住地遐思，忍不住地陶醉！

峨眉山的旅游一般来说需要两天，如果时间宽裕，冬季旅游的话推荐玩三天，这样比较轻松，时间也宽裕一些。

比较休闲的3天旅游线路规划如下：

D1成都-报国寺-伏虎寺-小吃街-灵秀温泉-乐山市区夜宵 （住峨眉山脚下）

第一天从成都坐车大概2个小时到报国寺客运站，入住酒店放下行李后，就可以开始游览报国寺，峨眉山博物馆，伏虎寺等，晚上在小吃街吃晚饭，然后去灵秀温泉泡温泉，温泉结束后，可以打的去乐山市区吃夜宵，然后回来好好休息。

D2 万年寺-清音阁-一线天-生态猴区-洗象池-雷洞坪 （住雷洞坪）

第二天一早从报国寺客运站坐峨眉山景区巴士到万年寺，坐索道上万年寺，游览万年寺然后走到清音阁，在清音阁吃午餐，午饭后穿过一线天，观赏生态猴区，时间充足还可以去洗象池，游览完后在五显岗车站坐景区巴士到雷洞坪，住雷洞坪，吃完饭后早早入睡。

D3 金顶-华藏寺-华严顶-初殿-雷洞坪滑雪

第三天凌晨4点左右起床，接引殿坐索道上金顶，缆车约15分钟，最早一班为5点30分。游览金顶和十方普贤菩萨，之后如果是徒步下山，经华严顶、初殿可最终达到万年寺，途中可以欣赏到有“小金顶”之城的华严顶。如果坐索道下到雷洞坪，有专门的滑雪场。最后坐景区巴士返回峨眉山脚下结束行程。

交通：一般来说都是从成都坐车来峨眉山，成都的新南门汽车站，可以坐直达峨眉山的汽车，每隔半个小时一趟，记得要买到报国寺客运汽车站的车票，这里才是峨眉山的山脚下，否则到了峨眉山市还要再坐车到报国寺。

门票信息：

峨眉山进山门票：150元/人，淡季90元/人（12月15日至次年1月14日）灵秀温泉：168元/人；

万年索道价格：旺季：上行65元/人，下行45元/人；淡季上行30元/人，下行20元/人。

金顶索道价格：旺季：上行65元/人，下行55人；淡季上行30元/人，下行20元/人。

住宿：

山脚下报国寺附近各种条件的住宿酒店都有，第一天一般都会住在这里，记得提前预定，即使是在淡季，也最好先把住宿订好。

山上住宿包括清音阁，雷洞坪和金顶都有客栈和酒店。夏天推荐在清音阁附近住宿，这里清凉方便，运气好还能看到萤火虫，而冬天则推荐住在金顶或者雷洞坪，方便第二天在金顶游览。另外金顶和雷洞坪没有自来水，所以最好上山前买几瓶矿泉水备着。

美食：

峨眉山脚下报国寺附近有好吃街，这里是吃饭的好地方，各家川菜馆并排并，价格都差不多。峨眉山的豆腐脑是一定要吃的，里面的料特别多和足。

如果第一天住山脚下的话，晚上泡完温泉，可以打的去乐山市吃夜宵，打的很便宜20元搞定。乐山的夜宵在当地非常有名，值得一吃。

上了峨眉山后，当然要试一下峨眉山的素席。报国寺、伏虎寺、万年寺的素席较有名。斋饭的价格每个寺院不同，都比较便宜，在寺院里吃饭最好不要剩饭和浪费食物。

购物：

峨眉山目前最为有名的茶叶有：竹叶青、峨眉雪芽、仙芝竹尖及峨眉有机茶等，山脚下的超市和专营店都有售。

雪魔芋算是峨眉山的特色了，四川人用来做菜。蘑芋是多年生草本植物，地上叶柄成蛇纹色，复叶成掌状，小叶羽状分裂，地下茎是球状，块茎似芋。经磨粉加工后方能食用。煮熟后成黑色，俗名黑豆腐。

另外上山的拐杖，草鞋等山下买会比山上便宜很多，如果行李少的推荐在山下买好装备第二天上山。

一些冬季峨眉山旅游和摄影的TIPS：

1从雷洞坪走去索道接引殿大概需要30分钟，不过因为冬季雪厚，所以走的比较慢，要注意安全和保暖。

2冬天的峨眉山雪量比较大，许多东北来的朋友到了雷洞坪都会被这里大大雪给震惊，所以多穿件羽绒服保暖。

3猴区的猴子现在基本都有工作人员看着，所以并不用害怕，如果遇到野外的猴子也不要惊慌，手里拿根爬山的竹竿，有效预防野猴子骚扰。

4冬季如果雪比较大的时候就会限制游客上山，如果你已经订好了山上的酒店，可以和客运中心的工作人员解释，峨眉山雪景他们会派专门的小车送你上山顶。

5由于冬季雪景光线比较亮，拍照的时候相机通常都需要减EV1到2档，否则成像就容易过曝。

6在雪景中拍人像时，最好穿上颜色比较鲜艳的衣服，这样白雪下衬托的比较好看。

冰雪中的四方普贤菩萨

海天佛国的大门口，已经开始飘起了学画

平湖清音，还是一片绿色

山下又是一片翠绿，茂密的绿色植被

金顶在冰雪中若隐若现

威武的石狮子，在寺庙门口

腊梅花开，香味扑鼻

红梅在冰雪中迎风而立

峨眉山普贤菩萨的道场，香火旺盛

屋檐一角也是白雪皑皑

被冰雪覆盖的峨眉山植被

峨眉山上文人墨客留下的诗文非常多

上千年的木雕，褪色了，但仍然栩栩如生。

峨眉山上很多大象石雕，大象是普贤菩萨的坐骑

长满了青苔的石狮子

峨眉山的猴子非常出名，颇有灵性的峨眉山猴子

峨眉山迎入秋来第一场雪，如何描述峨眉山的雪景？

峨眉山位于中国四川省的西南部峨眉山雪景，是一座有名的佛教圣地峨眉山雪景，位列中国的四大佛教之一，其他的佛教名山还有安徽九华山、山西五台山、浙江普陀山 。峨眉山作为传承千年的古山，保存了从古至今许多的名胜古迹，吸引着中国甚至是全世界的人们都来领略峨眉山独特的风采，峨眉山的绝美风光也让古今中外的游客们流连忘返，并书写了大量的文学作品来赞美它。

近日，一则峨眉山飘雪的视频刷爆了朋友圈，视频中峨眉山迎来了它入秋以来的第一场雪，在雪中，峨眉山显得更加的神秘十足，作为一个佛教名山，峨眉山在佛教信徒中的地位可以说是十分高尚了，再加上几千年来的传承以及沉淀，峨眉山在飘飘扬扬的细雪中显得更加的独特美丽。峨眉山上的景观有报国寺、伏虎寺等名胜古迹。寺庙屹立在飘雪中，伴随着悠扬的钟声，更加的寂寥空寂，时光仿佛穿梭了千年，刹那间，峨眉又回到了古时候的那个峨眉，山里的寺庙还很新，撞钟的和尚也变了模样，峨眉山仍然还是那座山。

身在峨眉山中，仿佛远离了尘世的所有喧嚣，心一下子就变得安静了，自己也仿佛经历了一场不同寻常的洗涤，从内而外都散发着不一样的光芒。自己仿佛从来没有这么的快乐过。伴随着傍晚的钟声，自身和大自然走的格外的近，再伴随着点点的白雪，一切都像在仙境中一般，很虚幻但是又很真实，这可能是峨眉山独一无二的魅力吧，也可能是游客们流连忘返的原因。

再好的美景只有自己亲自去看了才能真正的感受到它独特的魅力，峨眉山的美，不只是语言中的美，它的美是立体的，是要通过自己亲自的感受才能真正的领略到它的魅力。

秋天峨眉山的雪景到底有多美？

著名峨眉山雪景的风景区四川的峨眉山于10月17日迎来了今年秋天第一场雪。只见那雪后天空的云雾朵朵峨眉山雪景，笼罩在山尖峨眉山雪景，一层层雪花覆盖着山林，看上去，晶莹剔透，银装素裹。

仿佛整个山头被盖了一层白色的棉被，生怕冻坏了山上的幼小植被。再回头看那山上的庙宇，屋顶的瓦片上还残留着大大小小的雪花，有一种残缺不全的美！

游客们借着云雾尚未完全散开，一个个拿出手机拍照留念。虽然有些寒冷，有的人手都是颤抖着的，但是拍照打卡是忘不了的。

扩展资料：

峨眉山的气候特点：

峨眉山的气候，除受三大因子（辐射、大气环流、地理）的制约外，地形地起着十分重要的作用。

山区内低云、多雾、雨量充沛（当地著名的“华西雨屏”），气温垂直变化显著：有寒带（海拔3047米以上，年平均温度为30℃，极端最低温度为-209℃）、亚寒带（海拔2200米-3047米，年平均温度为76℃）、温带（海拔1200米-2200米，年平均温度为131℃）、亚热带（海拔1200米以下，年平均温度为172℃，极端最高温度为383℃）。

峨眉山年平均降水量为1922毫米，年平均相对湿度85%，年平均降雪天数为83天，年平均有雾日为3221天，年平均日照山麓为9518小时，山顶为13981小时。年平均雾湘1394天，雨湘1413天。

上海热线－四川峨眉山迎入秋来第一场雪 看看秋天的雪景到底有多美！

泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族节日中影响面最大，参加人数最多的节日。泼水节是傣历新年，相当于公历的四月中旬，节日一般持续3至7天。第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似；第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年，叫“叭网玛”，竟为岁首，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。节日清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。人们一边翩翩起舞，一边呼喊“水！水！水！”，鼓锣之声响彻云霄，祝福的水花到处飞溅，场面真是十分壮观。

泼水节期间，傣族青年喜欢到林间空地做丢包游戏。花包用漂亮的花布做成，内装棉纸、棉籽等，四角和中心缀以五条花穗，是爱情的信物，青年男女通过丢包、接包，互相结识。等姑娘有意识地让小伙子接不着输了以后，小伙子便将准备好的礼物送给姑娘，双双离开众人到僻静处谈情说爱去了。

泼水节期间还要进行划龙舟比赛。比赛在澜沧江上举行。一组组披红挂绿的龙舟在“堂堂堂”的锣声中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子声中，劈波斩浪，奋勇向前，把成千上万的中外游客吸引到澜沧江边，为节日增添了许多紧张和欢乐的气氛。

泼水节源于印度，曾经是印度婆罗门教的一种宗教仪式，其后为佛教所吸收，经缅甸传入云南傣族地区，时间约在十三世纪末至十四世纪初，距今有700年历史。随着南传上座部佛教在傣族地区影响的增大，泼水节的习谷也日益广泛。泼水节为傣历新年的庆祝活动，一般在阳历4月13日至4月15日之间。届时人们先至佛寺浴佛，然后互相泼水，用飞溅的水花表示真诚的祝福。到处欢声笑语，充满了节日气氛。

泼水节另一项引人注目的活动是划龙舟，跳象脚鼓舞和孔雀舞。那时傣族新年的第三天，傣语称之为“麦帕雅晚玛”，节日的气氛达到了高潮。穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。 泼水节的活动内容丰富，其它的还有放高升、斗鸡、跳孔雀舞等，人们身着盛装，喜气洋洋，场面极为热烈!

泼水节来临，傣家人便忙着杀猪，杀鸡、酿酒，还要做许多“毫诺索”（年糕）以及用糯米做成的多种粑粑，在节日里食用。

泼水节历时三日。第一天，划龙舟、放高升、文艺表演；第二天泼水；第三天，男女青年在一块进行丢包和物资交流。

泼水节一般在风光旖旎的澜沧江畔举行。当晨曦映红“黎明之城”的时候，各族群众便穿着盛装，从四面八方汇聚这里。一声号令，一支支高升腾空而起，直穿云霄，一艘艘龙舟箭一般，直冲对岸。此时，千万只金竹“（上竹下必）”一起吹奏,铓锣、象脚鼓一齐敲响，澜沧江两岸顿时变成欢乐的海洋。

当泼水刚开始时，彬彬有礼的傣家姑娘一边说着祝福的话语，一边用竹叶、树枝蘸着盆里的水向对方洒过去。“水花放，傣家狂”，到了高潮，人们用铜钵、脸盆，甚至水桶盛水，在大街小巷，嬉戏追逐，只觉得，迎面的水，背后的水，尽情地泼来，一个个从头到脚全身湿透，但人们兴高采烈，到处充满欢声笑语。一段水的洗礼过后，人们便围成圆圈，在（钅芒）锣和象脚鼓的伴奏下，不分民族，不分年龄，不分职业，翩翩起舞。激动时，人们还爆发出“水、水、水”的欢呼声。有的男子边跳边饮酒，如醉如痴，通宵达旦。

“丢包”最富浪漫色彩，往往是傣族未婚青年的专场游戏。“包”是象征爱情的信物，由傣族姑娘用花布精心制作，内装棉籽，包的四角缀有五彩花穗。丢包时，在绿草如茵的草坪上男女各站一排，先由傣族姑娘将包掷给小伙子，小伙子再掷给姑娘，并借此传递感情。如此，花包飞来飞去，最后感情交流到一定程度，双方悄悄退出丢包场，找一个幽静的地方依肩私语去了。

泼水节上，青年们端水洒泼，犹似银花怒放。

傣、阿昌、德昂、布朗、佤等族的传统节日。傣语称新年为“京比迈”，泼水节为“厚南”。所以泼水节是傣历年新旧交替的标志。

泼水节一般在公历四月中旬，傣历六月，为期三至五天。第一天叫“腕多桑利”，意为除夕，最后一天叫“腕叭腕玛”，意为“日子之王到来之日”，为新年元旦。中间叫“腕脑”，意为“空日”。每逢节日，都要进行泼水、丢包、划龙舟、放高升、拜佛、赶摆等活动。

节日第一天清晨，人们采来鲜花绿叶到佛寺供奉，并在寺院中堆沙造塔四、五座，世俗众生围塔而坐，聆听佛爷念经，然后又将佛像抬到院中，全寨妇女担来碧澄清水为佛像洗尘。佛寺礼毕，青年男女退出互相泼水为戏，于是群众性的泼水活动就开始了。人们用铜钵、脸盆以至水桶盛水，拥出大街小巷，嫔戏追逐，逢人便泼。民间认为，这是吉祥的水，祝福的水，可以消灾除病，所以人们尽情地泼，尽情地浇，不论泼者还是被泼者，虽然从头到脚全身湿透，但还是高兴异常。只见一朵朵水花在人群中盛开，在阳光的映射下形成一道道彩虹，到处充满了欢声笑语。

除了泼水，还有群众性的歌舞活动。上至七八十岁的老人，下至七八岁的娃娃，穿上节日盛装，来到村中广场，男女老少围成一圈，合着芒锣象脚鼓点翩翩起舞。有的跳“孔雀舞”，有的跳“玉腊呵”，有的即兴而作，边唱边跳，动作优美，节奏鲜明，歌声动人。跳到兴高采烈时，或爆发“水、水、水”的欢呼，或以“玉腊呵、玉腊呵”的歌声结尾。有的男子边跳边饮酒，如醉如狂，通宵达旦，甚至醉倒在舞场上。

节日期间，在宽阔的澜沧江上，举行划龙船比赛。木船扎以彩花，装扮成龙、孔雀、大鱼等形象，由数十男女青年奋力划桨前进，两岸观众如云，锣鼓声、喝彩声响彻云霄。比赛结束后，优胜者来到主席台前领奖并喝庆功酒。

夜晚，各村寨燃放高升。这是傣族人民自制的烟火，用一根数丈长的竹子，在根部填以火药等配料，置于竹予搭成的高架上。点燃引线，火药燃烧，竹子即如火箭一般射入云天，在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，群星闪耀，光彩夺目，把节日的夜空装点得特别美丽。高升放得最高者受到人们的赞赏，并获得奖励。

泼水节期间，还举行丢包等活动。青年男女通过丢包寻求伴侣，表达爱慕之情。

每年的4月13日，是泰国的泼水节，有称“宋干节”。宋干是梵文，意为“太阳运行到白羊座，即新的太阳年开始”。泼水节共有3天，是泰国一年中最热的时候。节日前要清扫家内外，焚烧旧衣服，以避晦气。节日当天要到寺庙中堆沙塔，插彩旗献花，祈求五谷丰登。晚上将浸有花瓣的香水洒在长辈的手臂上、背上，表示对长辈的美好祝福；此后长辈再将水淋在晚辈的头上，表示来自长辈的赐福。

一年一度的泰国新年——泼水节来临，4月13日开始，一连三天全泰国均笼罩在喜气洋洋的气氛当中。在这个时刻，泰国人通常以相互泼水来庆祝，故又叫做泼水节。

泼水的传统习俗意谓着可以洗去过去一年的不顺利，重新出发新的一年。现在的泼水节则是趣味的成分居多，所以此时到泰国，若被泼的全身湿淋淋的，千万可别生气喔！其实泼水节的传统，并非只有泰国才有的。像是邻近的国家如：缅甸与柬埔寨等，也都同时庆祝这个节日。

在这一天男女老幼都会穿着新衣，并带着食物供品前往寺庙供奉和尚。在新年中最忙的还是家庭主妇，在新年前夕忙着打扫住家内外的环境，家中的旧衣物或旧东西则放火焚毁，因为根据传统，若不将旧东西或无用的物品丢掉的话则会带来坏运气。到了4月13日下午，人们会清洗佛像，同时年轻的一辈要把芳香的水倒在长辈和父母的手中，代表对父母长辈的尊敬，并祈求保佑。

在芭达雅每年都会在此时举办一些庆祝活动，像是食品展、花车游行、选美比赛以及各式各样的烟火表演等。而在清迈则会举办选美和游行等活动，在泰国慎终追远是很重要的，所以此时人们也会携带祖先的骨灰坛前往寺庙里举行祭拜仪式祈福。

[编辑本段]德昂人的泼水节

德昂人也过泼水节，时间在清明节后的第七天，除了泼水祝福和跳象脚鼓舞等节目与傣族泼水节一致外，德昂族泼水节最具特色的习俗是为长辈洗手洗脚。届时，每家的晚辈年轻人要准备一盆热水，端来放在堂屋中央，把家里的父母等长辈请出来坐在堂上，向他们叩头请罪，请他们原谅晚辈的一年来不孝顺的地方。长辈们也要检讨一年来在为晚辈树立榜样方面做得不足的地方。然后，晚辈为长辈洗手洗脚，同时互祝来年在和睦、勤劳的气氛中度过。 如果父母去世，兄长、姐姐和嫂嫂、姐夫就成为洗手洗脚的对象。这个习俗来源于一个古老的传说：一个忤逆的儿子在清明节后第七天在山上干活，看到雏鸟反哺的情景，有所感悟，决心好好待奉母亲，这时，他母亲正在向山上走来，为儿子送饭，不小心滑了一跤。儿子赶来扶她，她却以为儿子要来打她，一头撞死在树上。儿子痛悔莫及，把树砍下来雕成一尊母亲雕像，每年清明后第七天都要把雕像浸到洒着花瓣的温水中清洗。以后就演变为一种习俗。

德昂族泼水节与傣族的泼水节又相似又不同，多在公历4 月中旬左右举行。临近节日，人们忙着制新衣，做米粑，制好水龙、水桶等泼水工具。老年信徒们齐集佛寺，搭建泼水节时为释迦牟尼雕像洗尘的小屋、架好水龙。水龙是由一根粗木头雕凿而成，长约四五米，彩绘一新，上有槽口。泼水时，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，为佛洗尘。然后，由德高望重的长者手持鲜花，蘸水轻轻地洒向周围的人群，向大家祝福，祝贺新年的开始。这时，人们开始兴奋起来，纷纷互相祝贺新年，年轻人将水桶高高举头顶，将水滴洒在老年人的手上，祝愿人们生活快乐、健康长寿。老人们则伸出双手，将水棒在手中，口念祝词，为年轻人道喜、祝福。这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排成长队，拥向泉边、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、泼水。泼水节既是德昂族人民欢度新年的典礼，又是男女青年谈情说爱、寻找心上人的好时机。德昂族流行一种赠竹篮子，并乘夜深人静串姑娘时，将篮子分别送给自己所中意的姑娘，最漂亮的那只，要送给自己最喜爱的姑娘，以此表达自己的爱意，试探对方的反应。因此，这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮，然而姑娘究竟钟情于谁呢？这就要看泼水节那天姑娘背的是谁送她的那只竹篮了。到了这一天，姑娘们人人都背上了一个精致美观的竹篮，但究竟是谁的呢？这下可忙坏了小伙子们，他们睁圆双眼，紧盯着姑娘们身上的竹篮，仔细辨认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便互相尽情地泼水、嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。

[编辑本段]傣族泼水节

中国傣族是一支有着悠久文化传统的少数民族，人口近百万，主要居住在云南南部西双版纳傣族自治州、西部德宏傣族景颇族自治州以及耿马、孟连等自治县，其他散居于云南各地。傣族历史悠久，傣语属汉藏语系壮傣语族傣语支。全民信仰佛教，但原始宗教活动亦较普遍，如祭祀寨神、寨鬼、农业祭祀、狩猎祭祀、灵物崇拜等。

泼水节实为傣族的新年，是西双版纳最隆重的传统节日之一，一般在傣历六月中旬（即农历清明前后十天左右）举行，为期三至四天。一般在阳历4月13日至15日这三天。

一、起源

傣族泼水节又名"浴佛节"，傣语称为"比迈"（意为新年），西双版纳德宏地区的傣族又称此节日为"尚罕"和"尚键"，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族过这一节日。柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也过泼水节。

泼水节源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来，至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣族人民逐渐将之与自己的民族神话传说结合起来，赋予了泼水节更为神奇的意蕴和民族色彩。

二、传说

关于泼水节的来历，有这样一个生动的传说：很久以前，在傣族聚居的地区出现了一个残暴的魔王，他无恶不作，到处烧杀抢劫，奸污妇女，弄得庄稼无收，人心不宁，民不聊生。人们受尽了他的残害，对他恨之入骨，可是谁也无法杀死他。

魔王已有6个妻子，可他仍不满足，又抢来一个美丽聪明的姑娘。这7个姑娘们看到自己的同胞过着悲惨的生活，决心找到消灭恶魔的办法。聪明的姑娘们心里恨透了魔王，可表面却不露声色，装着与魔王十分要好。一天夜里，魔王从外面抢回来许多财宝和奴仆，她趁魔王高兴不备时试探问清了用魔王头发可勒死魔王的秘密。于是，夜深人静，趁魔王睡着的时候，姑娘悄悄地拔下了魔王的一根头发，勒住魔王的脖子。顷刻间，魔王的头便滚在地下，可是头一着地，地上就燃起大火。眼看将酿成灾祸，姑娘们立即拾起头颅，大火就熄灭了。但是，魔王的头滚到哪里，哪里便发生灾难，抛到河里，河水泛滥成灾；埋在地下，到处臭气冲天，只有魔王的妻子抱着才平安无事。

为免除灾难祸害百姓，姑娘们便轮流抱着魔王的头，一人抱一天。天上一天，等于地上一年，每年姑娘们轮换的日子，即傣族的新年，傣族人民怀着对姑娘们敬佩的心情，给抱头的姑娘泼一次清水，以便冲去身上的血污和成年的疲惫，作为洗污净身的一种祝福。

后来，傣族人民为纪念这七位机智勇敢的妇女，就在每年的这一天互相泼水，从此形成了傣族辞旧迎新的盛大节日--泼水节。

三、主要活动

傣族泼水节为期三至四天。第一天为"麦日"，类似于农历除夕，傣语叫"宛多尚罕"，意思是送旧。此时人们要收拾房屋，打扫卫生，准备年饭和节间的各种活动。第二天称为"恼日"，"恼"意为"空"，按习惯这一日既不属前一年，亦不属后一年，故为"空日"；第三天叫"麦帕雅晚玛"，据称此麦帕雅晚玛的英灵带着新历返回人间之日，人们习惯将这一天视为"日子之王来临"，是傣历的元旦。

到了节日，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜的爱情。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌。朵朵水花串串笑，泼水节成了欢乐的海洋。

泼水节的内容，除泼水外，还有赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞、丢包、放高升、放孔明灯等民俗活动，以及其他艺术表演、经贸交流等。

1、泼水节"祝福"：浴佛

在"麦日"，一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水"浴佛"--为佛像洗尘。"浴佛"完毕，集体性的相互泼水就开始了。一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。"水花放，傣家狂"，"泼湿一身、幸福终身"！象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情地泼尽情地洒，笑声朗朗，全身湿透，兴致弥高……

2、泼水节"爱情"：丢包

泼水节也是未婚青年男女们寻觅爱情、栽培幸福的美好时节。泼水节期间，傣族未婚青年男女喜欢做"丢包"游戏。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示爱情的信物。丢包那天，姑娘们极尽打扮之能事，然后打着花伞，提着小花包来到"包场"，与小伙子们分列两边，相距三四十步，开始向对方丢花包。小伙子若是接不住姑娘丢来的花包，就得把事先准备好的鲜花插在姑娘的发颉上，姑娘若是接不着小伙子丢来的包，就得把鲜花插到小伙子的胸前……就这样渐渐地选中了对方，一段段浪漫的爱情故事就开始了。

3、泼水节"力量"：赛龙舟

赛龙舟是泼水节最精彩的项目之一，常常在泼水节的"麦帕雅晚玛"（第三天）举行。那日，穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。江上停泊着披绿挂彩的龙船，船上坐着数十名精壮的水手，号令一响，整装待发的龙船像箭一般往前飞去，顿时整条江上，鼓声、锣声、号子声、喝彩声，此起彼伏、声声相应，节日的气氛在这里达到了高潮……

4、泼水节"舞蹈"：象脚舞和孔雀舞

傣族人民能歌善舞，泼水节自然少不了舞蹈。大规模的舞蹈主要安排在泼水节的第三天，如象脚舞和孔雀舞等。从七八岁的娃娃到七八十岁的老人，都穿上节日盛装，聚集到村中广场，参加集体舞蹈。象脚舞热情、稳健、潇洒。舞者围成圆圈，合着锰锣、象脚鼓翩翩起舞，一边跳舞一边喝彩"吾、吾"或"水、水"！孔雀舞优美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各中姿态为基础，在趣与美的再创造中，集中凝聚着傣族儿女们的审美旨趣。还有不少舞者尽情挥洒自己的即兴之作，有的边唱边跳，有的甚至边跳边喝酒，如痴如醉、狂放不拘，连续跳上几天几夜也不知疲惫。

5、泼水节"高升"：放高升和孔明灯

放高升是泼水节的又一项保留节目。高升是傣族人民自制的一种烟火，将竹竿底部填以火药和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引线，常在夜晚燃放。放高升时，点燃引线使火药燃烧便会产生强劲的推力，将竹子如火箭般推入高空。竹子吐着白烟，发出嗖嗖的尖啸声，同时在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，光彩夺目，甚是美妙。地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏，议论声、赞美声不绝于耳，好不热闹。高升飞得越高越远的寨子，人也觉得更光彩、更吉祥。

放孔明灯也是傣族地区特有的活动。入夜，人们在广场空地上，将灯烛点燃，放到自制的大"汽球"内，利用空气的浮力，把一盏盏孔明灯放飞上天。一盏盏明亮的孔明灯在漆黑的夜晚越飞越高，越飞越远。人们以此来纪念古代的圣贤孔明。

四、传承价值

泼水节是全面展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。泼水节展示的章哈、白象舞等艺术表演能给人以艺术享受，有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性。同时泼水节还是加强西双版纳全州各族人民大团结的重要纽带，对西双版纳与东南亚各国友好合作交流，对促进全州社会经济文化的发展起到了积极作用。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

[编辑本段]缅甸泼水节

泼水节也是缅甸人民的传统节日，类似我国的春节。一般在公历4月中旬举行，通常历时3、4天。

按照缅甸风俗，节日期间，不分男女老少，可以互相泼水，表示洗旧迎新之意。讲究的人，用香樱桃花枝，从银钵中蘸取浸有玫瑰花瓣的清水，轻轻地向别人身上抖洒。普通人喜欢整桶整盆地泼，甚至用水龙管喷浇。小孩用水枪向大人喷，也不会被责骂。人们被泼得越多越高兴，因为水象征着幸福。

缅甸泼水节的来历传说不一。有一种说法是：有一年，缅王在宫中遇到神仙下凡，缅王龙心大悦，命人用香料和清水混合，泼洒在文武百官的身上，表示洗旧除污，迎新接福。

住在“孔雀之乡”的傣族

傣族的新年是泼水节。每年清明后第十天的清晨，人们便沐浴更衣，穿着鲜艳的服装，到佛寺浴佛听经，堆造沙塔，然后互相泼洒象征吉祥如意的水。相传，身上被泼水越多，新年里就越幸福。同时，赛龙舟、丢包、放火花、点孔明灯等活动非常热闹。入夜，人们仍纵情歌舞，笑声不绝。

傣族主要聚居在云南省。傣族人大多居位在群山环抱的河谷平坝地区，雨量充沛，四季常春、盛产稻谷及甘蔗、樟脑、咖啡等多种经济作物，还有野象、犀牛、金丝猴、孔雀等珍禽异兽，被称为“孔雀之乡。”

园林绿化栽植类型 

    （一）、林木类 

    当前我国南方的机关、学校等单位的园林绿化常见的林木种类有乔木、灌木二大类，乔木、灌木中有落叶和常绿之分。绿化乔木有柳树、榕树（大叶榕、细叶榕、高山榕、黄葛榕等）、玉兰树（白玉兰、黄玉兰、荷花玉兰等）、桉树（大叶桉、细叶桉、柠檬桉等）。此外还有阴香，人面树、木棉、柏树等。绿化用灌木有：福建茶、黄心枚、山子甲、变叶木、山茶树、含笑等。除乔、灌木外，南方城乡不少单位把芒果、龙眼、荔枝等果树用作绿化，一举两得。另外，南国风光的标志树种、大黄椰、假槟榔、鱼尾葵、槿棕等高档亚热带树种，不但公园种植，而今在机关单位学校，常作首选绿化树种。 

    以上各种林木，按园林规划设计要求和结合单位的实际，按需选择种植。 

    （二）草地 

    草地植被，在单位绿化中种植面积较大，种植于平地为广场草坪，种植在坡壁和山丘为草丘（草山）。草地植被，水土保持效果好，不至于黄土裸露，绿油油的草地使人心旷神怡。当前南方单位、学校绿化用的草种有台湾草、大叶草、连地针叶草等。台湾草生长速度快，叶色浓绿，叶片细嫩一致，远近观赏效果好，宜种植在楼前门坪和空旷地带。大叶草耐旱耐瘠，叶片大，覆盖好，远视效果好，近看观赏差。宜植于坡壁、山地、边角地带。连地针叶草，叶小茎硬，匍匐生长，耐旱耐瘠，耐踩踏，生命力特别强，但观赏效果差，宜种于易踩踏地和坡瘠地。 

    （三）绿蓠 

    绿蓠是单位庭园内不可缺少的种植类型，既有观赏价值，又是区域间道路旁的隔离带，绿化中常见的绿蓠有平面绿蓠，园型绿蓠和造型（或造字）绿篱三种。这些绿篱中常种植的树种有：山子甲、福建茶、黄心梅等，山子甲粗生易长，叶色深绿，宜用于平面高大绿篱；福建茶粗生快长，叶色浓绿，宜用于近墙绿篱；黄心梅粗生，叶色黄绿，易造型，观赏效果好，常用于造型绿篱。 

    （四）花卉、盆景 

    花卉是园林绿化栽植类型中的精华，既有盆栽又有地栽，有草本和木本之分，还有阴生阳生和室内室外栽植之区别。花卉顾名思义以观花为主，在绿化的同时选择不同类型不同品种种植，也可人工调节其开花期，使单位一年四季鲜花盛开。绿化中常用的草本花卉有红绿草，颜色鲜艳，常用于种植图案，迎春宜用于立体绿化，还有紫萝兰、一串红、芍药、美人蕉、百合、菊花、海棠、纸爆花、满天星草、百年好合等。木本花卉有：杜鹃（三角梅）、茶花、含笑、梅花、杏花、桂花、大红花、龙吐珠、金苞、银苞花等。适宜室内栽培的阴生植物有：巴西铁、绿箩、花蝴蝶、龟背竹、绿霸王、富贵竹、发财树、金钱树等。盆景是植物艺术之精品。在单位园林绿化中常用树庄落地盆景为多。选择合适的材料，根据植物生长特性，结合人工艺术造型而成，它是园中景，景中之最的小品。 

    二、绿化养护的技术措施 

    在栽培学中，常言道“种三管七”，绿化中种植的都是有生命的植物，不少单位在园林绿化时，往往规划设计高标准，施工养护低水平，造成好景不长。在绿化养护管理上，要了解种植类型和各种品种的特特征与特性，关键抓好肥、水、病、虫、剪五个方面的养护管理工作。 

    （一）草地的养护管理 

    草地养护原则是：均匀一致，纯净无杂，四季常绿。据资料介绍在一般管理水平情况下绿化草地（台湾草）可按种植时间的长短划分为四个阶段。一是种植至长满阶段，指初植草地，种植至一年或全覆盖（100%长满无空地）阶段，也叫长满期。二是旺长阶段，指植后2－5年，也叫旺长期。三是缓长阶段，指植后6－10年，也叫缓长期。四是退化阶段，指植后10－15年，也叫退化期。在较高的养护管理水平下台湾草地退化期可推迟5－8年。连地针叶草的退化期比台湾草迟3－5年，大叶草则早3－5年。 

    1、恢复长满阶段的管理 

    按设计和工艺要求，新植草地的地床，要严格清除杂草种子和草根草茎，并填上纯净客土刮平压实10厘米以上才能贴草皮。贴草皮有二种：一是全贴、二是稀贴。稀贴一般20×20厘米一方块草皮等面积留空稀贴，全贴无长满期，只有恢复期7－10天，稀贴有50%的空地需一定的时间才能长满，春季贴和夏季贴的草皮长满期短仅1－2个月，秋贴冬贴则长满慢需2－3个月。 

    在养护管理上，重在水、肥的管理，春贴防渍，夏贴防晒，秋冬贴草防风保湿。一般贴草后一周内早晚喷水一次，并检查草皮是否压实，要求草根紧贴客土。贴后二两周内每天傍晚喷水一次，二周后视季节和天气情况一般二天喷水一次，以保湿为主。施肥植后一周开始到三个月内，每半月施肥一次，用1－3%的尿素液结合浇水喷施，前稀后浓，以后每月一次亩用4－6斤尿素，雨天干施，晴天液施，全部长满草高8－10厘米时，用剪草机剪草。除杂草，早则植后半月，迟则一月，杂草开始生长，要及时挖草除根，挖后压实，以免影响主草生长。新植草地一般无病虫，无需喷药，为加速生长，后期可用01－05%磷酸二氢钾结浇水喷施。 

    2、旺长阶段的管理 

    草地植后第二年至第五年是旺盛生长阶段，观赏草地以绿化为主，所以重在保绿。水分管理，翻开草茎，客土干而不白，湿而不渍，一年中春夏干，秋冬湿为原则。施肥轻施薄施，一年中4－9月少，两头多，每次剪草后亩用2－4斤尿素。旺长季节，以控肥控水控制长速，否则剪草次数增加，养护成本增大。剪草，是本阶段的工作重点，剪草次数多少和剪草质量的好坏与草地退化和养护成本有关。剪草次数一年控制在8－10次为宜，2－9月平均每月剪一次，10月至下年1月每二月剪一次。剪草技术要求：一是草高最佳观赏为6－10厘米，超过10厘米可剪，大于15厘米时，会起“草墩”，局部呈勾瘩状，此时必剪。二是剪前准备，检查剪草机动力要正常，草刀锋利无缺损，同时检净草地细石杂物。三是剪草机操作，调整刀距，离地2－4厘米（旺长季节低剪，秋冬高剪），匀速推进，剪幅每次相交3－5厘米，不漏剪。四是剪后及时清净草叶，并保湿施肥。 

    3、缓长阶段的管理 

    植后6－10年的草地，生长速度有所下降，枯叶枯茎逐年增多，在高温多湿的季节易发生根腐病，秋冬易受地志虎（剃枝虫）为害，工作重点，注意防治病虫为害。据观察，台湾草连续渍水三天开始烂根，排干渍水后仍有生机，连续渍水七天，90%以上烂根，几乎无生机，需重新贴草皮。渍水1－2天烂根虽少，但排水后遇高温多湿有利病菌繁殖，导致根腐病发生。用托布津或多菌灵800－1000倍，喷施病区2－3次（2－10天喷一次），防治根腐病效果好。高龄地老虎（剃技虫）在地表把草的基部剪断，形成块状干枯，面积逐日扩大，为害迅速，造成大片干枯。检查时需拨开草丛才能发现幼虫。要及早发现及时在幼虫低龄用药，一般用甲胺硫磷或速扑杀800倍泼施，为害处增加药液，三天后清掉为害处的枯草，并补施尿素液，一周后开始恢复生长。 

    缓长期的肥水管理比旺长期要加强，可增加进行根外施肥。剪草次数控制在每年7－8次为好。 

    4、草地退化阶段的管理 

    植后10年的草地开始逐年退化，植后15年严重退化。水分管理，干湿高替，严禁渍水，否则加剧烂根枯死，加强病虫害的检查防治，除正常施肥外，每10－15天用1%尿素，磷二钾混合液根外施肥，或者用商品叶面保，叶面肥如大丰田等根外喷施，效果很好。对局部完全枯死处可进行全贴补植。退化草地剪后复青慢，全年剪草次数不宜超过6次。另外，由于主草稀，易长杂草，需及时挖除。此期需全面加强管理，才能有效延缓草地的退化。 

    （二）绿篱的养护管理 

    绿篱的养护管理原则是：保证肥水供应，茂盛生长，修剪成篱成墙成形，达到观赏和隔离的作用。 

    1、绿篱的肥水管理 

    绿篱要不断修剪，肥水条件要求较高，初植绿篱，按设计要求的篱宽，挖40厘米深的沟，填上纯净肥沃的客土，或在客土中拌入适量腐熟的有机肥或复合肥，这样植后生长快。施肥原则是：基肥足追肥速，以氮为主，磷钾结合，群施薄施，剪后必施。必要时还进行根外施肥。水分管理，以保湿为主，表土干而不白，雨后排水防渍，以免引起烂根，影响生长。 

    2、绿篱的修剪 

    平面绿篱、图型绿篱、造案绿篱，都是为了符合设计要求通过人工修剪而成。修剪的作用：一是抑制植物顶端生长优势，促使腋芽萌发，则枝生长，墙体丰满，利于修剪成型。二是加速成型，满足设计欣赏效果。修剪的原则：从小到大，多次修剪，线条流畅，按需成型。一般的绿篱设计高度为60－150厘米，超过150厘米的为高大绿篱（也叫绿墙），起隔离视线用。始剪修剪的技术要求是：绿篱生长至30厘米高时开始修剪。按设计类型3－5次修剪成雏型。修剪的时间：当次修剪后，清除剪下的枝叶，加强肥水管理，待新的枝叶长至4－6厘米时进行下一次修剪，前后修剪间隔时间过长，绿篱会失形，必需进行修剪。中午、雨天、强风、雾天不宜修剪。修剪的操作：目前多采用大篱剪手工操作，要求刀口锋利紧贴篱面，不漏剪少重剪，旺长突出部分多剪，弱长凹陷部分少剪，直线平面处可拉线修剪，造型（圆型、磨茹型、扇型、长城型等）绿篱按型修剪，顶部多剪，周围少剪。定型修剪：当绿篱生长达到设计要求定型以后的修剪，每次把新长的枝叶全部剪去，保持设计规格形态。 

    3、绿篱的病虫防治 

    山子甲绿篱，常有木虱、潜叶蛾和白粉病为害，福建茶有木、介壳虫、白粉病为害，黄心梅较抗病虫害，偶有木虱。以上虫病，用常规的杀虫剂速扑杀等和杀菌剂、多托布津、多菌灵等除治均能达效。 

    （三）绿化树木的管理 

    园林绿化中，树木种植面积并不是最大，但其所占的绿化空间最大，草地、鲜花、灌木、乔木合理搭配，体现了立体绿化的效果。习话讲：“绿树成阴，鲜花盛开”，创造了良好的小气候和优美的环境。另外，许多灌木树种植后可以通过修剪造型，亭亭屹立在草地和景点中，甚至可产生立体动感。 

    1、肥水管理 

    乔木树型高大，根系发达，根深幅广，种植时需要开正方形08－10立方米的大穴，填上肥沃客土高于平地30厘米才种植。在施肥方面，用肥种类以复合肥为主，N、P、K的比例1－3年的幼年树是5:3:2；三年以上的大树是3:2:1。施肥的次数，植后三年内，每年的春、夏、秋初各施一次，每次用复合肥1－2kg，小树少施，大树多施。施肥的方法是：小树结合松土施液肥，大树在冠幅内地面均匀开穴干施，三年以上高大的乔木原则上可不施肥。灌木树型小，以浅穴或浅沟种植为主，丛生根系浅，视土壤和树势施用适量的复合肥，液施干施结合，观花观果灌木适当增加P、K肥，观叶灌木适当增加N肥施用。绿化树木的水分管理，重在幼树，原则是保湿不渍，表土干而不白。高大乔木，根深叶茂，不存在因缺水影响生长，灌木矮小，根系短浅，盆栽地栽都要防旱保湿不渍，才能正常生长。 

    2、树型管理 

    绿化林木，通过艺术设计，认真管理，使之有稀有密，有型有款，座落有置，是绿化成功的关键之一。乔木要求树干笔直挺拔，不要过早拔掉种植时的固定拴护杆，以免引起树杆弯曲。成年大树及时锯掉不规则的树枝，对冠幅大，叶多枝小的挡风枝不锯掉，遇大风雨会折枝断干严重时连根拔起造成损失。灌木要求整齐有形有序，树形是树木不断生长和通过人工不断修剪而成，可修剪成园球型、方型、扇型、磨菇型、抽象图案、线条、柱桩、椎桩等。甚至可用铁丝编织文字或“双龙戏珠”“狮子滚球”，“孔雀开屏“等让灌木的枝叶在其中生长，通过编织修剪而成。不管乔木灌木要及时清除枯枝落叶，对大王椰、假槟榔等观茎树，要保证树干笔直干净，叶鞘大、干枯后不易自然脱落，要人工及时清除。 

    3、树木的病虫防治 

    绿化树木主要的虫害有天牛、木虱、潜叶蛾、潜叶虎、介壳虫、金龟子等。近年来在乔木灌木中木虱为害较严重，其次是介壳虫，采用常规杀虫剂、速扑杀、介特灵等均能达到防治效果。主要的病害有：根腐病、白粉病、炭疽病等，常用的防治药物有托布津、多菌灵、炭疽病等，常用浓度800－1000倍。除了药物防治外，栽培上要经常清理枯枝落叶，保持清洁，同时要排除渍水，必要时修剪后喷药。

景点:景点名称：瘦西湖

****：地址：扬州市大虹桥路

邮编：225002

电话：0514-7341324

景区门票：06:30-19:00 40元;19:30--21:00 60元

景区荣誉：国家文物保护单位；国家4A级旅游风景区

开放时间：7:00--18:00

瘦西湖位于扬州西北郊，是著名的风景游览点。它原来是一段自然河道，经过历代的疏浚治理，建造园林，逐步发展而成。

美在蜿蜒曲折，古朴多姿。瘦西湖的美主要在于蜿蜒曲折，湖面时宽时窄，两岸林木扶疏，园林建筑古朴多姿。

行船其间，景色不断变换，引人入胜。瘦西湖全长43公里，游览面积30多公顷，有长堤、徐园、小金山、吹台、月观、五亭桥、凫庄、白塔等名胜。

长堤在湖西岸，从公园大门到小金山，长数百米。堤边一株杨柳一 棵桃，相间得宜，是赏春的好地方。“长堤春柳”是扬州二十四景之一。 沿长堤走到尽头，便见一圆洞门，上书“徐园”二字。这里过去是军阀 徐宝山的祠堂，现在是游人休息的处所。

门内是一池清水，遍植荷花， 池周点缀各种形态的山石，几株翠柳迎风飘舞，景色宜人。园内正厅叫 “听鹂馆”，构造精致，陈设古雅。正面有红木护墙板壁，屏风式样，每屏有清代山水瓷画五块，外复玻璃，工艺精美。

小金山是湖中一小岛，原名长春岭，建于清代中叶。当时扬州干绅 为了打通瘦西湖至大明寺的水上通道，在瘦西湖之西北开挖了莲花埂新河，挖河的土堆成了一座小山，这就是今天的小金山。

小金山四周环水， 水随山转，山因水活。山顶有“风亭”一座，是全园最高点。

小金山西麓有一堤通入湖中，堤端为一方亭，名“吹台”。相传乾隆皇帝在这里钓过鱼，因而又叫钓鱼台。钓鱼台三面临水，各有圆门一孔。

从钓鱼台前右侧看去，正中圆洞恰好收入“五亭桥”一景，左面圆洞正好收入“白塔”一景，俨然两张独幅画面，其借景手法之巧，令人钦佩。

月观是临湖建筑的厅堂，四面皆为格扇，堂后是桂园。

当8月桂花盛开之际，推窗赏月，清香四溢，天上水下两月同收眼底，此情此景，甚为动人。

五亭桥-扬州风景线的标志 五亭桥建造在瘦西湖上，好像湖的一根腰带。桥上建有五座亭子， 故名五亭桥。

这座很具特色的美丽的桥，已经成为扬州风景线的一个标志。五亭桥是清代扬州两淮盐运使为了迎接乾隆南巡，特雇请能工巧匠设计建造的。

桥的造型典雅秀丽，黄瓦朱柱，配以白色栏杆，亭内彩绘藻井，富丽堂皇，具有南方建筑的特色。

而桥下则是具有北方建筑特色的厚实桥墩，和谐地把南北方建筑艺术，把园林设计和桥梁工程结合起来。

五亭桥有15个桥洞，十五月圆之夜，每洞各衔一月，15个圆月倒悬水中，争相辉映，泛舟穿插洞间，别具情趣。凫庄在五亭桥东，是一深入湖中小岛，岛上有一临水建筑，远远看 去，如浮在水上的鸭子。

景点名称：何园

****：地址：江苏省扬州市徐凝门路77号

邮编：225002

电话：0514-7239626

景区门票：20元

景区荣誉：全国重点文物保护单位

开放时间：7：00－18：00

原名寄啸山庄，位于古运河畔的徐凝门街，是晚清扬州最有特色的一座名园。园主人何姓，故名何家花园，简称“何园” 。

何园，为清光绪年间道台何芷�于“双槐园”旧址上所筑，园内有大槐树两株，传为双槐园故物，今仍有一株。

此园由后花园、住宅院落、片石山房三部分组成。

复廊把后花园分为东西两部分，以串楼和复廊将园连成一体。

东部以厅堂为中心，构成一组院落，其中以“船厅”为佳：厅似船形，四周以鹅卵石、瓦片铺地，花纹作水波状，给人以水居的意境。

厅廊柱上的对联“月作主人梅作客，花为四壁船为家。”正是对船厅的写照。

厅东假山沿墙而叠，水绕山行，疏林横空，暗香浮动，假山小亭翼然，背依粉墙，旁依绿水，沿石级过小亭可登串楼。

西部，空间开阔，以串楼为主体，中设水池，池上建亭，为纳凉、小息、演红之所。

何园中的水心亭（有人称戏台），是为了巧用水面和环园回廊的回声，增强其音响的共鸣效果而建的，以供园主人观赏戏曲和歌舞之用。《红楼梦》等影片的拍摄，都曾把何园的水心亭作为场景。

“四面串楼环水抱，几堆假山叹自然。”串楼是何园建筑艺术的最大特色。串楼复廊逶迤曲折，延伸不断。串楼长400余米，绕园一周。

在串楼的窗格和壁板上刻有苏东坡、唐伯虎、郑板桥等人诗画， 回廊墙壁石碑上嵌有古人的诗句。

回廊上的“观园镜”，可通观全园景色，给人以“山外青山楼外楼”的景观印象，充分体现了建筑艺术与自然景物融为一体之美。

与何园紧相毗邻的是“片石山房”。据史称，“片石山房在花园巷，一名双槐园，歙人吴家龙别业，今粤人吴辉谟修葺之。园以湖石胜。”

（清《江都县续志》卷十二）又据清钱泳《履园丛话》卷二十载：片石山房内“二厅之间，湫以方池。

池上有太湖石山子一座，高五六丈，甚奇峭，相传为石涛和尚手笔”。石涛是我国明末杰出的大画家，曾旅居扬州，死后葬于扬州蜀冈。

片石山房于1989年复修，门楣上的“片石山房”额系移用石涛墨迹。此园的设计，以石涛画稿为蓝本，顺自然之理，行自然之趣，表现了石涛诗中“四边水色茫无际，别有寻思不在鱼。莫谓池中天地小，卷舒收放桌然庐”的意境。园中假山丘壑中的“人造月亮”是一奇观，盈盈池水，盎然成趣。

还有扬州个园 - 凤凰岛 - 西郊森林公园 - 大明寺 - 扬州登月湖 - 文峰塔 - 观音山 - 史公祠 - 瘦西湖-五亭桥 - 仙鹤寺 - 瘦西湖-二十四桥 - 八怪纪念馆 - 盆景园 - 澄虚道院 - 文昌阁 - 石塔 - 高旻寺 - 扬州博物馆 - 冶春园 - 马可波罗纪念馆 - 邵伯湖风景旅游区 - 许晓轩故居 - 唐城遗址博物馆 - 朱自清故居 - 汉广陵王墓博物馆 - 御码头 - 普哈丁墓 - 荷花池公园等就不详细介绍了。

扬州水乡二日游

第一天

从上海乘车，中午抵达高邮市。午饭后先乘市内公交车去游览文游古台和高邮因之得名的古代邮驿盂城驿，登市西北大堤观赏烟波浩淼的高邮湖风光，然后乘七路公交车到底，直达马棚镇东湖度假村。

东湖度假村有水陆森林400公顷，以“野鸭放飞、野生候鸟、野生荷花、野生植被”的水乡原生态风光，跻身于江苏省生态旅游精品行列。乘龙形渡船到湖对岸，踏进林地暑气顿减，修长挺拔的池杉、茁壮秀颀的意杨、婀娜多姿的柳树组成郁郁葱葱的密林，颇有原始沼泽森林的意境。密林深处是小木屋和爬满青藤的乡村俱乐部客舍，双休日在此度假野趣横生。

东湖最有名的旅游项目就是野鸭放飞，成百上千只野鸭只要听到陆高中发出特有吆喝声，就会从树林间、芦苇丛里飞出，落在他前面的湖中戏嬉。奇人陆高中就守在入口处的小屋内，据他说，这几天野鸭正在换毛，不宜召唤，要等到8月中旬以后。

第二天

去“莲藕之乡”宝应的水泗看十里荷花。荷花初开时都在早晨，所以一早就要乘个把小时车赶到宝应。宝应汽车站前到水泗的面的很多，但要问清走哪条路，只有经往射阳的公路才能看到路边时时出现的大片荷花。

水泗乡在广达千亩的观赏荷园里已建起石桥，搭起木桥、水车、凉亭。今年苏北的荷田藕塘受洪涝水淹，闷死不少，长势明显没有去年好，荷仅齐胸高，去年有一人多高。乘农家小船荡漾水流清澈的荷塘，凉风徐来。撑船的农妇将船冲进荷丛，跳下水为我们采摘荷花、莲蓬。粉红夹白的大荷花中，**花蕊已长成莲蓬雏形。我们站在摇晃的船头也顺势钩了几个大莲蓬，剥开莲子放入口中，清香鲜甜沁入心脾。船穿行荷丛，路过一片似睡莲的浮叶，上面长满小刺，原来就是芡实，等叶子慢慢收拢，叶底下的鸡头米也就慢慢成熟了。

藕乡最有名的鲜果就是花香藕。荷花开了，表示根部开始结藕了。荷花盛开花香轻飘时，结的藕最最清甜脆嫩，叫作花香藕，晶莹莹的好似透明，失手掉到地上立即摔成八瓣。因为难以运输，产量又少，所以花香藕只有在当地才能尝到。我们上周去时还不到起花香藕的时节，只能白咽口水。今天宝应荷藕节在水泗开幕，游客们可能有福一尝莲藕极品了。

从水泗回县城时，一路沿着两岸树阴密密匝匝的河流而行，河中鸭子成行，大片荷田不时映入眼帘，车停路边水稻田时还抓到在田里横行的小龙虾。

饮食：扬州菜属于淮扬菜系，主要特点是：选料严格、刀工精细、主料突出、注意本味、讲究火工、擅长炖焖、汤清味醇、浓而不腻、清淡鲜嫩、造型别致、咸中微甜、南北皆宜。扬州厨师且精于瓜果食品雕刻。淮扬菜与京、川、粤菜齐名，有“东南佳味”之称。

扬州著名的大菜有八宝葫芦、扒烧猪头、彩蝶飞舞、扬州五亭桥、琵琶对虾、菊花海螺等。红楼宴、三头宴、全藕宴是扬州菜肴的三颗明珠。

红楼宴是《红楼梦》书中所写菜肴的创新。作者曹雪芹曾在扬州久留过，他的祖父曹寅到扬州接驾康熙皇帝时也曾设宴招待六司百宫。著名的红学家冯其庸说：“红楼菜实在是扬州菜的体系”。

三头宴是将扬州的三道传统名菜：拆烩鲢鱼头、清炖狮子头、扒烧整猪头发展而成的宴席。狮子头肥嫩不腻；鲢鱼头口味香醇；整猪头香溢四座，均具有浓郁的乡土风味。

全藕宴是历来被称为“荷藕之乡”的宝应根据祖先遗传的制作方法，又创新出50余种藕菜肴，形成的独特筵席。

此外，扬州小吃也极负盛名。如扬州干丝：一片豆腐干可被分成十七层然后切丝，丝细如发。蟹黄包：每年十月为佳，取饱满的膏蟹的蟹黄，配以精白面粉制成，可谓扬州点心中的极品。还有扬州的春卷、三丁包、干菜包等，都有着很浓的地方风味。这些名点在四望亭美食街或冶春花园小吃街上几乎都可以尝到。另外，一些老字号饭店：富春茶社、菜根香饭店、扬州大酒店、共和春酒家、绿杨村、福满楼等也有各式小吃供应，琼林苑、西园饭店、珍园饭店、东园饭店、新世界酒楼、琼花大厦、扬州大厦、皇宫大酒家也有各式精致小吃名点，看来“吃在扬州”真是名不虚传。

十大名点：三丁包子、千层油糕、双麻酥饼、翡翠烧卖、干菜包子、野鸭菜包、糯米烧卖、蟹黄蒸饺、车螯烧卖、鸡丝卷子。

十佳风味小吃：笋肉锅贴、扬州饼、蟹壳黄、鸡蛋火烧、咸锅饼、萝卜酥饼、鸡丝卷、三鲜锅饼、桂花糖藕粥、三色油饺。

十佳特色小吃：四喜汤团、生肉藕夹、豆腐卷、笋肉小烧卖、赤豆元宵、五仁糕、葱油酥饼、黄桥烧饼、虾籽饺面、笋肉馄饨。

购物： 扬州特产中琼花最为有名。扬州琼花属木本，而非人们常见的草本琼花，花开时芳香宜人，只可惜不能长久保存，供人留念。

扬州的玉器、漆器被称为“扬州二绝”，其制作工艺考究，是送礼的佳品。

扬州酱菜已有多年的历史，在江浙一带小有名气，它有鲜、甜、脆等特点，是扬州小吃的代表菜之一。

此外，扬州有名的特产还有长毛绒玩具、剪纸、盆景、绒花等。

扬州最繁华的商业街在文昌路，金鹰国际、百盛商业大厦都坐落在这条街上。此外，文昌路、汶河路、国庆路也是主要商业街。

如果想买扬州特产可以到扬州土特商品专卖店去，那里汇集了所有扬州的土特产品。牛皮糖、双黄蛋、酱菜、藕粉等都有多种规格包装可供选择。国庆路上的老字号大麒麟阁里则有正宗的扬州点心。

扬州土特商品专卖店地址：扬州市友谊路30号

大麒麟阁茶食店：国庆路52号

扬州漆器、玉器名扬四海，如果您想选购到正宗的漆器、玉器，不妨到扬州漆器厂、玉器厂看一看。

扬州漆器厂：盐阜路50号

扬州玉器厂：广储门外街6号

游览大泽山，古时多由西麓韭园村入，经珍珠泉、楼子石、流云峡，越普贤门，徒步登山。而今日可乘汽车由高家村出发，经筢搂石、雀石涧、南门顶，沿新修的环山公路盘旋而上，直达山中腹地智藏寺。

智藏寺俗称下寺，始建于唐朝。史称“自秦汉以来，高人胜士多隐于此”，号为“神仙窟宅”。原古刹已被毁。重新修建的智藏寺，规模比古寺更为宏伟壮观。周围崖壁上遍布宋元明清历代佛家偈语。东侧是造型别致，雕刻精美的座座佛塔，是我国十大塔林之一。寺西侧聚景台上有一石亭，名“聚景亭”，古朴典雅，凌空欲飞，是游人小憩赏景之佳地。亭西有一山涧，林木葱郁，奇石遍布，相传春秋时越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭掉吴国后，急流勇退，偕西施来此隐居，因名“范蠡涧”。

由智藏寺沿林间石阶路北上，一路溪水潺潺，芳草萋萋，少顷即达日照庵。日照庵，俗称上寺，以“日出即照”而得名，古为泰山碧霞元君行宫，亦毁于战乱。而今，展现在游人面前的山门、正殿、配殿、钟鼓楼均为仿古重建，较之过去更显富丽堂皇。庵内供奉碧霞元君、观音菩萨、无生老母、送子娘娘等女神，慈眉善目，神态安详。

据史料记载，早在明清及民国年间，农历三月十八日为大泽山庙会，至三月二十六日达到高潮，人山人海，延续月余。碑刻记载：“远近接踵而至，人烟辐辏，时常立碑送匾，以彰其盛德，修庙送衣，以安其尊座”。“每值朔望，虔诚致祭，岁月无间。”今日之庙会，一改往日习俗，成为融宗教朝圣、修学观光、休闲娱乐于一体的节日盛会。

日照庵东侧，有一天然石洞，大如广厦，名曰“老母洞”，又名“莲花洞”。传说，隋末女将杨斯玉，武艺超群，道法高明，就是在这洞内练就了一身好武艺。洞外至今有一箱形巨石，名曰“箱子石”，上书“书藏万卷”四个大字，为杨斯玉的藏书处。莲花洞外，有古松两株，相对而生。一株匍匐而起，似卧龙翘首，名卧龙松；一株松盖翩翩，如凤凰展翅，曰凤凰松，被誉为“龙凤呈祥”，为山中奇景。

日照庵西侧，遍布碑碣，长达里许，多逾百计，即为有名的大泽山碑林。其书法，或雄浑苍劲，或秀丽飘逸，千姿百态，流派纷呈，被誉为“天然的古代书法艺术展览馆”。漫步期间，令人流连忘返。

大泽山素以泉多闻名，大多分布在上、下寺周围。乳泉，泉水清洌，味胜乳汁；甘露泉，清醇甘美，光可鉴人。珍珠泉、涌泉、凤池、天池……亦各具神韵。尤为引人入胜者，当推八角琉璃井。相传曾有神龙潜伏于此，故又名“龙潭”。水深数米，终年不涸。据史料记载，明万历三十年春大旱，莱州知府龙文明，亲率僚属进山谒龙潭，祈雨有应。欣喜之余，于龙潭之旁建龙神祠，以资纪念。龙潭融诸泉之水汇入虎溪，南流至水门，泻入深谷，喷珠溅玉，似银河倒悬，形成壮美的虎溪飞瀑奇观。

出日照庵，越梳洗楼，即至瑞云峰前。在险绝的“瑞云峰”阳壁，镌刻着明万历三十六年王之都所书“瑞云峰”三巨字，字径3米，笔力雄强，气势开张，宛若一幅金碧巨幛，凌空高挂，使峰峦增色，崖壁生辉。

由此折西而上，攀“八步紧”，跨“张飞大骗马”，越“鹞子大翻身”，穿“通天洞”，即可登上海拔736米的瑞云峰极顶。人立峰顶，苍穹低垂，星月可摘。峰顶所镌“身依北斗尺五天”字句，正是其高险之真实写照。据康熙《平度州志》载，北峰顶，半岩垒石为城，亦名皇城顶，又名赤眉寨。新莽末年，赤眉起义军占据此山，“多凿臼以舂黍”，“汉兵久攻之不下”，赤眉军所凿舂米之石臼，至今随处可见。抗日战争时期，这里又是胶东西海军分区司令部所在地。军民携手，凭借大泽天险，巧布石雷阵，打得日军闻风丧胆，大泽山被誉为“石雷之乡”。山下的高家村，就是**《地雷战》高家庄原形。1968年，在高家村东山脚下，建立了“高家民兵联防展览馆”，为省级文物保护单位。抗战胜利50周年之际，于民兵联防遗址上，新建了“平度抗日战争纪念馆”，国防部长迟浩田题写了馆名，为“青岛市爱国主义教育基地”。

站在北峰顶举目东望，大泽山森林公园尽收眼底。公园内林相整齐，植被丰富，现有各种木本、草本植物150多科，1000余种。绿涛翻涌，泉吟瀑鸣，形成了奇特的林海风光。大泽山松，或盘结于危岩峭壁之中，或挺立于峰崖绝壑之上，有的昂首似鹤，有地矫枝如龙，千姿百态，极为诱人。因而，宰相刘锣锅题刻“霄鹤岩松”四字于摩崖。另外，还有观赏价值很高的蔷薇、连翘、锦带花、映山红、绣线菊、山葡萄等花灌木，和黄芩、柴胡、灵芝、人参、何首乌、穿山龙等530多种药用植物。在大泽山林海里，獾、狐狸、刺猬、野兔经常出没，山鹰、杜鹃、野鸡、喜鹊时时赛歌，构成了一幅瑰丽绝妙的林海图。

站在瑞云峰顶纵目西眺，只见大泽山的支脉东西纵贯，山间盆地中一片片葡萄园将景色秀丽的大泽山镇装扮得绚丽多姿。独特的地理位置和山区小气候，使葡萄穗大粒饱、形色美观、香味浓郁，是生食佳品。远销日本、新加坡、澳大利亚等国。农历七月二十二日大泽山葡萄节开始，身着节日盛装的果农，纷纷云集于万亩葡萄园，敲锣打鼓，舞长龙，跑旱船，尽情欢庆。与慕名而来的国内外游客一起，沉浸在节日的欢乐之中。

大泽山西麓的泽山湖，碧波万顷，风光秀丽，为荡舟垂钓之佳地。1986年青岛首届国际钓鱼比赛在此举行。近年新建的泽山阁飞檐高翘，雕梁画栋，由长桥牵引，矗立水库中央，为大泽山再添一大景观。

泽山湖西侧不远处的淄阳水库，有“东岳石文化遗址”，是新石器时代岳石文化的发祥地，距今已有3600年的历史。1960年与1993年，中国社会科学院考古研究所先后两次在这里进行了考古发掘，出土了大量石器、陶器、骨器、蚌器，造型别致，特点鲜明，这是当年生活在这里的东夷民族创造的灿烂文化，它不仅填补了山东地区这一历史时期的文化空白，而且还为研究山东龙山文化的去向及夏至早商的关系提供了宝贵的实物资料，该遗址为省级文物保护单位。

东岳石遗址西南侧屹立一山，名芝莱山。相传汉武帝曾登临此山喜得灵芝而得名。据道光《平度州志》记载，古昔山上建有月主祠，系秦八神祠之一。秦始皇三十年，祀月主于之莱山；汉武帝于元封元年、太始四年两次祀月主祠，山上还有秦篆刻石。现尚有骆驼峰、鹰嘴石等景点可供游览。

北峰西侧，有一高逾数丈的巨石矗立，陡峭奇险，如利锥直刺蓝天，上镌“孤峰独秀”四字。莫说斗胆之人只能望顶兴叹，就连顽强的雄鹰亦难栖其上，因名“鹰不落峰”。

由北峰西南行至西峰，需穿越九连洞。九连洞，因由九个天然石洞相互通连而得名。各洞均有名人题字，洞口有“上天云送客，出洞鹤迎人”对联。洞内道曲路盘，光线幽暗，流云飘缈，爽风飕飕，穿行其中，如入仙境，故又名飞仙洞。

出九连洞南行，攀登“上天梯”，穿越“一线天”，再过“仙人桥”，即达西峰顶。峰顶“青天外”、“别有天”、“清风白云”、“海阔天空”等刻字郝然在目。站在望海楼遗址，北眺渤海，海天浑融，烟波浩渺，千帆竞翔，岛屿隐跃，此时此刻，你会情不自禁地吟咏起诗人朱晋《登大泽山望海楼》“接到楼头一气空，海天万里望玲珑，蓬山云外风帆客，出入烟波渺霭中”的诗句，顿觉心旷神怡，烦累尽消。

西峰东侧山腰险绝处有一石屋，名“红庙”，明代书法家刘耳枝，年幼时曾读书于此。刘耳枝，名重庆，字幼孙，号耳枝，山东掖县人。《掖县志》载：“公少贫，读书大泽山中，采柿叶学书”，“挥毫大泽龙蛇舞，采向空山柿叶稀”。由于学习刻苦，又有一手好书法，万历年间中进士，官至户部右侍郎，相传曾书紫禁城宫中门匾，被天启皇帝誉为“神笔”。

大泽山素有“天然雕塑公园”之称，由红庙下行，一路奇石嶙峋，千姿百态，如眠羊，如骇猪，如脱兔，如起鹊；有的如天狗望月，有的似鲤鱼钻山，有的如老翁晒背，有的似**理鬓；天耳石，有耳轮附于左；天眼石，有目睫贯于顶；蟾蜍石，如巨蟆扑食；狮子石，似雄狮初醒；还有盘龙石、金龟石、蜗牛石、楼子石，惟妙惟肖，争奇斗巧。

此外，大泽山还有两处迷人的自然景观，即登“日观峰”观日出，登“邀月台”赏月。日观峰矗立在上寺直东，每当晴日初晨，登顶极目东眺，但见旭日露首，大如圆盘，艳若宫灯，跳荡不停。随之，冉冉升起。顿时，云蒸霞蔚，万象毕呈。千万座石峰亭亭而立，在阳光下，千姿百态，色彩绚丽，极为迷人。真可谓气象万千，令人陶醉。在风息人静、万籁俱寂的夜晚，登临智藏寺东侧“邀月台”，望夜空，皓月似银，清辉如泻；观台下，岚光月影，倒映虎溪。赏月吟诗，意趣无穷，置身此间，如临仙境。清代诗人喻成龙临台抒怀：“醉卧仙台忘物我，满头明月不归思。” 葡萄资源

驰名中外的大泽山葡萄种植历史悠久，早在汉代即引进繁育。唐朝时，唐太宗即将当地的“龙眼”葡萄赐名为“狮子眼”，到元代初具规模。1984年，大泽山镇即建成以葡萄种植为主的果品生产专业镇，现种植面积已达2000公顷，年总产25000吨左右。

该镇出产的优质葡萄曾在全国农业博览会行评中夺四连冠，并在青岛、昆明两届世博会上获金奖，盛产的“玫瑰香”在品质上名列全国榜首。用大泽山葡萄酿造的葡萄酒，连续两届在布鲁塞尔葡萄酒精英评酒会上夺金奖。1995年，被全国首届百家中国特产之乡命名暨宣传活动组委会命名为全国首家“中国葡萄之乡”，逐渐树立了“西有吐鲁番，东有大泽山”的葡萄品牌形象。2005年9月，大泽山镇被国家农业部确定为“国家级大泽山葡萄农业标准化示范园区”，2006年大泽山葡萄被确定为北京2008奥运会推荐果品。

目前全镇已拥有中外葡萄品种200多个，发展优质葡萄3万多亩，年产量5000万公斤，培育的“玫瑰香”、“泽山一号”、“巨峰”等优质品种多次获得国家农业博览会金奖。现在葡萄产业已成为一大支柱产业，占全镇农业总收入的80%以上。

名胜古迹资源

大泽山，名胜荟萃，古迹棋布。早在新石器时代，曾使“黄帝所常游，与神会”。“五甲龙山文化遗址”、岳石文化“东岳石遗址”、“城皇崖商周文化遗址”的发现，为大泽山的史前文化增加了厚重感，且“东岳石遗址”于2006年被国务院公布为“全国重点文物保护单位”；春秋战国时期，齐八大神祠之一的“月主寺”即建在芝莱山阳。此外，猴子岭春秋烽火台、战国古驿道尚存；大泽山主峰之阳，系西汉末年赤眉军之根据地，至今其石城故址、石臼遗迹、赤眉堑尚存，称曰“古皇城”；古皇城内峰险涧深，石怪洞奇，瀑高泉清，林幽草密，名人高士多隐于此，号为“神仙窟宅”。

自盛唐以来，建有“智藏寺”、“日照庵”、“三藏庙”，又成为达官显贵探奇揽胜、拜佛求仙的神域仙境；天柱山“北朝摩崖刻石”，属魏碑书体之发祥地，为1988年国务院公布的“全国重点文物保护单位”，被誉为“中国书法名山”；位于“石雷之乡”的“抗日战争纪念馆”与“大泽山刻石和墓塔林”属省级重点文物保护单位。1992年，被确定为“省级风景名胜区”和“省级森林公园”。

石材资源

镇境内以“樱花红”、“泽山青”、“芝麻白”、“泽山花”、“雪花白”为主要品种的花岗岩和大理石储量丰富。自古以来，传统的石雕工艺为世人所称绝。漫山五百余处摩崖刻石和百余方碑林，天柱山“东魏石窟”及石塔、右仲翁造象，全由大泽山人所雕刻。至今以矿山开采、石材深加工的石材产业迅速发展，产品多达四个门类40余个品种。大泽山镇亦成为“中国北方主要石材基地”，为开发石雕旅游产品奠定了基础。 文化之旅

以芝莱山、天柱山、御驾山为主，以“东岳石遗址”、“春秋战国遗址”、“中国书法名山”为载体，围绕“文化”二字做文章，发挥其“考古研究、文化修学、民俗考察、休闲观光”之功能，使历史再现、文化延伸，使游客体味过去、珍惜未来。

山中古迹众多，文物独特。智藏寺为胶东佛教名刹；日照庵相传为泰山老母东游行宫；墓塔林为我国七大塔林之一。五百余处古代摩崖、碑刻，文辞优美，书体高雅。声名远播的“书法胡同”石壁上刻有诗偈十余首，记述着明朝时中国佛教界在大泽山智藏寺举办的一次壮观的佛事盛会，是研究我国佛教历史的重要资料，被誉为佛家之“兰亭”。

位于大泽山西麓东岳石村东南的“岳石文化”遗址，是省重点文物保护单位。“岳石文化”是继“大汶口文化”和“龙山文化”后的又一种独立文化，为研究海岱地区尤其胶东半岛一带的古代历史提供了珍贵的资料。

闻名遐迩的天柱山，在大泽山主峰西南约10公里处，其位于山之阳的北魏郑道昭的《郑文公碑》（也称“魏碑”、“上碑”），向来被认为是魏碑中的圣品，被誉为“中国书法艺术之瑰宝”，属全国重点文物保护单位。

田园之旅

大泽山镇属1984年建成的果品生产专业镇，林相整齐，品种繁多。田园之旅主要在春、夏、秋三季进行，是大泽山旅游的一大卖点。其精华是“两园三线”，即“五龙埠葡萄观光园”、“天池岭葡萄观光园”及“大泽旅游路沿线”、“红山至盘龙山的环山路沿线”、“御驾山东环三山东头村、谭家夼村至尹家村环山公路沿线”，都是田园之旅的绝佳地段。

大泽山脚下，是葡萄的海洋，10万亩葱绿的葡萄园，荡漾着无限的生机。王光英先生来到这里欣然赞誉：“西有吐鲁番，东有大泽山”。每年都会有大批中外游客前来观光旅游，赏葡萄、摘葡萄、吃葡萄、喝葡萄酒、吃农家饭。

风光之旅

风光之旅主要指大泽山山水风光、名胜古迹和生态之旅。主要有皇城风景区、大泽山森林公园、泽山湖、大姑顶景区和茶山，总面积约30平方公里。

大泽山山险涧深、石怪洞奇、瀑高林秀、壑幽泉清、雀啼莺啭，佳景美不胜收，明代时就有“大泽三十六景”之说。共有大小山头2100余座，其中北峰、西峰、天柱、御驾、明堂等较著名的山峰100余座。主峰瑞云峰海拔736米，屹然插天，势若虬龙。大泽群山峰峰相抱、层峦叠嶂、苍苍郁郁，如万马奔腾，气势极其磅礴，为“平度八景”之首。

大泽山风景区管委会结合采石山体的保护与开发，因势利导、依山而建“中国雕塑名山”和“福海寿山”新景区，是在大泽山旅游大开发战略中实施的一项新举措。已经开工镌刻的“华夏第一福”，位于大泽山山体天然巨石之上。

红色之旅

大泽山属抗日根据地，有许多可歌可泣的抗战英绩。尤其作为中国“石雷之乡”，应该像海阳市一样重视宣传、开发。在搞好抗日战争纪念馆东侧群峰恢复治理的同时，将大佛岭两侧之采石坑加以改造，以摩崖浮雕的形式，再现当年抗日军民光荣斗争史，同时恢复、重建、整理抗战遗址，使之真正成为爱国主义教育基地。

龙刍

草名。马食之，一日千里。古语云：‘一株龙刍，化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。

《诉异记》有载。

重明鸟：尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》

独角羊：觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。《论衡》

①因为那个字打不出，所以有同音字代替

（虫为）

川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。

《管子（水地）》有载。

药兽

神农时，白民进药兽。人有患病就用白民所传的不明语言告之。兽就到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料，传后世。（神农呢？）

《芸窗私志》有载。

更新古神：

计蒙

人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）

《山海经（中次八经）》有载。

神农

有说即炎帝。人身牛首。其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其为医药之祖。《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性，从而利用它们。《淮南子》则说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒。传说是用茶，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死。

一般以后者流传较广。

更新异兽：

海蜘蛛

生于海岛中。如车轮般大，身具五色，吐丝亦粗，虎豹触之亦不得脱，其毙而食之。（应该就是巨型蜘蛛，但其能毙虎豹亦为奇事，且生于海岛？）

《香祖笔记》有载。

麒麟

麒为公，麟为母。麋身牛尾一角。不履生虫，不折生草。虽然很强却不为害，谓之仁兽。祥瑞之物。麟凤龟龙，谓之四灵。

《说文》、《礼记（礼运）》有载。

白鵺

单张之山,其上无草木有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。

X战记中,桃生小鸟的母亲"沙鵺"成被误译为(沙夜鸟),就是塔罗牌中的"Fool"

虎鹰

飞鸟。身大如牛，翼广二丈余，能捉捕虎豹。

《墨客挥犀》有载。

更新异物：

照海镜

圆形，围长二尺余，外圈绀色，似玉非玉；中间为一白石突起，透底空明，似晶非晶。可在百里之外照见怪鱼及一切礁石，以利回避。

《续子不语》有载。

更新佚事：

龟宝

希世之灵物。尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶，内有一寸长之小龟，在不停转动，但瓶口极小，不知如何进去的（这个可以作到，并不稀奇）。但立刻为众龟所围，不得脱，只得弃之，龟群方散。有识者称其名龟宝，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，则必得宝藏。（估计如同聚宝盆之类，或可令龟衔宝来聚之类）

《虚谷闲抄》有载。

东海夔（KUI）牛

东海中有座山，名叫流波山。此山距离海岸约七千里。山上有一种兽，形似牛，全身都是灰色的，没有长角，只长了一只脚。每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓，并用雷兽的骨做鼓槌，鼓声响彻五百里之外，震慑敌兵，威服天下。

更新异兽：

蛮蛮

鸟。形状象野鸭，只有一只翅膀，一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔。它一出现天下就发大水。

《山海经（西次三经）》有载。

更新古神：

强良

嘴里衔蛇，手中握蛇。虎头人身，四蹄足，长手肘。（就样子来言应可称之为人头虎（比西方的人头马强？），可能喜欢以蛇为食）

《山海经（大荒北经）》有载。

更新：

玉桃

光明洞彻而坚荧，须以玉井水洗方可变软食之。服之可长生不死。（后世生出许多变化，如‘王母桃’、‘仙桃’、‘蟠桃’等。）

《诉异记》、《神农经》有载。

更新异兽：

谢豹

为杜鹃之别名。但有一虫亦名之。此虫圆如球，类虾蟆。见人就以前足遮头，象害羞一样。能钻地，速度很快。但有时在地上听到杜鹃的叫声就脑裂而死。（可能以此得名）

《虫经》有载。

更新异地：

酒泉

西北荒中有酒泉，其水若酒，酒味美如肉，清如镜。其上有玉杯，喝一杯又有一杯出。该泉和天地同，永无干涸之时。有说饮此酒者，与天地同寿。

《神异经》有载。

更新异兽：

九尾狐

最早见于《山海经（南山经）》，状如狐而九尾，其音如婴儿。食人。吃之不蛊。但其后被赋予象征子孙繁息之意，成为瑞兽，与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁。可惜最终受小说及民间传说所累，又变回了高等妖兽。（妲己）

更新古神：

浮游

共工的臣子。据说战败后自己投水而亡（应该是死后为神）。其状如赤熊，经常带来不祥。在厅堂上见到则称霸天下的人死，厅堂之下见到则平民受到惊骇；在门附近见到则近臣有忧，在庭园里见到则没什么大碍。

晋平公尝夜梦其窥屏，乃病。子产言其窥屏只病而无伤。因其为颛顼所败，又为共工之臣，故祭颛顼共工可愈。

《古文琐语》有载。

异草更新

蔓金苔

晋朝时，有邻国向宫中敬献一种叫做蔓金苔的苔类植物。其色如金，宛若无数只荧火虫聚在一起，体态有如鸡蛋一般。若将它投入水中，则蔓延于水波之上，所发出的光亮闪烁夺目。因此，也有人称“夜明苔”。

见唐段成式《酉阳杂俎》

更新异草：

藤花

形似菱菜。朝紫，中绿，午黄，暮青，夜赤，五色变幻。

《异苑》有载。

更新异兽：

肥遗

如蛇。六足四翼，见则天下大旱。

《山海经》有载。

能

三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。（传说为鳐死后所化。）

《山海经（中次十一经）》有载。

更新异物：

风狸杖

这个东东本应该和风生兽一块发的。有得之者，禽兽随指而毙；有所欲者，指之如意。

《岭南异物志》有载。

小常识

华盖

黄帝与蚩尤战时，常有五色云气，金枝玉叶，停在其头上。因其有花卉之象，故称为华盖。（后世之帝以己为天之子，故）

《古今注》有载。

更新异鸟:

瑲(其实是"王仓")琅

好像是山海经里说得,除凤凰之外的又一个神鸟,叫声如犬吠,飞起有火光,衔灵芝为巢,下蛋四方(是指形状哦,这鸟下蛋时候也不怕割屁股)

更新异草：

蛇衔

昔有百姓耕地，看到一只伤蛇在边上。另一只蛇衔一草覆于伤处，隔日伤蛇愈。后用其草治疮，皆灵。此草本无名，以其事而得名。

《异苑》有载。

更新异兽：

天鸡（有多解，取其一）

北海大鸟，其高千里，左足在海北边，右足在海南边。其毛苍，其嘴赤，其脚黑，以鲸鱼（这是神话中的鲸鱼，和现实中相类，但更夸张）为食。震动翅膀飞翔时，声音如雷如风，震动天地。（中国神话中这种巨兽超多，亦是一大特色）

《神异经》有载。

更新异兽：

雨工

柳毅曾经看到一个妇人在牧羊，问之。妇人答：此非羊，雨工也。再问：何谓雨工。答：雷霆之类也。（造此解释应为雷属性的异兽，类羊。不过神话中雷神和雷兽大多为有人形特征，最不济也象只猴。此应为异数）

PS：那妇人不会是电母吧。

《异闻集》有载。

更新异草：

怀梦草

似蒲，色红，白天缩在地里，夜晚才露出地面。怀着它的叶子可以知道梦的吉凶，立刻灵验。

但有佚事：汉武帝思李夫人之容不得，东方朔（此人超强）献此草，帝怀子，夜果梦之。（好象心理探测）

《洞冥记》有载。

更新异人：

鬼谷子

有说晋平公时人，隐居鬼谷，以此为号。弟子百余人，独苏秦、张仪好纵横之术。在人间数百年，后不知所终。

亦有称其为古之真仙。姓王，自轩辕之代，历于商周。自周末定居鬼谷授徒，曾以一履变化为犬，为苏、张引路。

（还有种说法称其为苏秦掩饰自己，所作之化名，以之作《鬼谷子》一书）

《太平广记》、《录异记》有载。

更新佚事：

养神芝

秦皇时，旺死者众。有鸟衔草覆于死人面，立刻复活。秦始皇派人拿此草给鬼谷子看，回曰：此乃祖洲不死草，生在琼田中，叶如菰，不丛生，一株可活千人。

更新异人：

东方朔

平原厌次人，在吴中教了几十年书。汉武帝时上书，拜为郎。当时的人有人认为他是圣人，有人认为他不过是个小丑。他说的话或深或浅，无人能捉摸到其本意。后弃官而去。《汉书》称其为‘滑稽之雄’（精辟！）。就传说来看，此人博学多才，能和仙班交往，本身能力显现不多。（绝对大智若愚）。

《列仙传》有载。

更新佚事：

东方朔未死时，曾经和同住的人说：天下没有人知我本来面目，除了大王公外。他死后，武帝听到这传言，召大王公问之。大王公说：我不知啊。帝问：你擅长什么？回道：观星。帝又问：星位正常吗？回：其他都正常，只有岁星不见了十八年，刚刚重新出现。武帝仰天长叹：朔在我身边十八年，我竟不知他是岁星之精。惨然不乐。（注：岁星即木星）

更新古神：

刑天

原来是炎帝的臣子，好象是个文臣（至少不是带兵的）。炎帝为黄帝所败，刑天不服，继续作战。帝砍掉其头，埋于常羊山（炎帝诞生地）下。没了头的刑天，就以自己的作眼睛，肚脐作嘴巴，左手持盾，右手拿斧，挥舞不息，继续战斗。（猛士！）

《山海经（海内西经）》有载。

小常识：

五帝

东方为太皡，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。

《楚辞》、《周礼》俱有载。

天帝一般是指黄帝，但也有时指炎帝或尧。

很多古代资料或传记中提到了各种神兽，特别是山海经这类奇志。看见前面已经有为朋友贴出来了,可是内容大致是介绍出处,对于解释比较少,今天我就稍微再补充一下

禺号：东海海神，人面鸟身，耳挂两条黄蛇，足踏两条黄蛇。

禺京：禺号的儿子，人面鸟身，耳挂两条青蛇，足踏两条红蛇。风神兼北海海神。

魃：热神，身着青衣，头戴青帕，面容冷漠。的样子象老猴子。性别是女的。

祝融：火神，兽身人面，驾两条火龙。

共工：水神，蛇身人面红发，驾黑龙。乃祝融玄孙。

后土：土神。

噎鸣：时间神。

句芒：木神，又名重，鸟面人身，驾两条龙。

神荼，郁垒：冥府之神，居东海桃都山。

不廷胡余：南海海神。

烛阴：钟山之神。

帝台：中山大神。领中山之地。

西王母：人身豹尾虎齿，乱发蓬松的头上精心地别着一支玉胜。大神，居西方之玉山。

英招：人面马身，背长双翅，通体虎纹。

陆吾：昆仑山神，人面虎身九尾。

开明兽：昆仑山神，身如巨虎，九头，每个头都有一张人面。

离朱：昆仑山护树神。眼睛最明亮。

长乘：赢母山神。

帝江：天山神，六脚四翼无头。

瑶水：型如牛，八足马尾，两个脑袋，喊叫地声音象鸣号筒，他在哪里出现，哪里就会有战乱。

白泽神兽：将天地间一万一千五百二十种精怪奇物描述出来的神兽。

蚩尤：人身牛蹄，四目六手，头生坚角，耳旁毛发直竖如剑，以沙石金钱为食。

魑魅：人面兽身四脚的怪物，以柔媚的女儿声迷人。

神辉：人面兽身，独脚单手，能以催人入眠的哈欠声迷人。

魍魉：象三岁小娃娃，通身黑里透红，长耳红眼，长了一头乌黑的长发，能用呀呀学语的童声迷人。

风伯飞廉：鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如黄蛇。

雨师屏翳：形如七寸细蚕，背生鳞翅。

夔牛：牛形无角，灰身一足，进出海水，必定有大风雨伴随，双目如日月般明亮，吼声如打雷震惊天地。

雷兽：龙身人头，肚大如鼓，每自拍打肚腹，便放雷。

肥遗：六脚四翅的蛇，当人们看到它在天生翱翔的时候，地上就会发生可怕的旱灾。

柃柃：牛形虎斑纹，鸣声似人呻吟，它一出现就会发生大水灾。

蜚：牛形白脑袋，一只眼，尾似蛇，它经过水水干枯，经过草草枯萎。它一出现天下就会发生大瘟疫。

毕方鸟：象鹤，青身白嘴，红斑纹，一只脚，它出现在哪，哪就会发生怪火。

酸与鸟：象蛇，四翅六眼，三只脚，见到它的地方就会闹恐慌。

玄丹山的五色鸟：人脸长发，栖息在哪，哪里就会有亡国之灾。

吃人的怪兽

诸怀：四角，象牛大耳，嘴形状怪。

狍鹗：象长腿大狗，眼长在前脚后面。

穷奇：牛形红身，人面马脚，叫似婴儿啼哭的怪物。（跟黄帝有血缘关系）

浮游：人面兽身有翼，身披红毛，常浮游水上，善兴风作浪。

相柳：九头怪物，天界第四次大战结束后与共工不知所踪。

腾蛇：

凿齿：人身兽首，口生六尺长的凿刀般的利齿的怪物。

修蛇：又名巴蛇，身长百丈，黑身青首，一口可以吞下一头大象。

强良：嘴里衔着蛇，手里握着蛇，人身虎头，有很长的手。

日猋：长居地心烈岩，暴躁凶狠，浑身如烈日煞白，足迹到处，裂地

焦土。群火中凶芒。

魍狐：狡猾诈，占有欲强，**昧火能僵化所有生命。代表群火中之惑昧。

尚飨：贪嘴暴食，可吞天地，口喷腐蚀性的紫光，可溶解坚矿金鉴。代表群火之贪芒。

螟蛟：愤世嫉俗，凶性爆发青色烈火，蒸云化雾，损害天地干旱连年。代表群火之怒火。

金鳌：水陆双栖，属性玄寒，深蓝之光能凝固万物成冰。代表群火中之冰寒。

凫鷩：疯狂妄为，熊熊烈火无孔不入，催发火山天灾，令生灵涂炭。代表群火之狂焰。

貔貅：嗜杀残暴，双目照射红光，高热令万物化成灰烬。代表群火中之血光。

崔嵬：生于阴暗，讨厌光明，闇黑邪芒蚕食日月之辉，遮天蔽地。代表群火中之黑暗。

狡猊：怨毒乖张，以摧毁世上一切美好为乐，蓝色烈火可焦土千里。代表群火中之怨炎。

龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙，各有所好”的传说。但九子是什么，说法也不同。《中国吉祥图说》谓：九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦（yazi），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊（s，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子屃（bixi），似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴（b，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭（chi）吻，又名鸱尾或鸱（chi）吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

《怀麓堂集》：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦(音：牙字)，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊(音：酸尼)，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，又名屃（bixi），平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；屃(音：毕戏)，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。

也许所谓的龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。综合起来说说

囚牛：形状为有鳞角的**小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

屃：(音毕戏)，力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟。

螭吻（音吃吻），也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

饕餮（音滔帖），形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。因它能喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。

睚眦（音牙自），相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。

狴犴（音毕干），又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，，最憎恶犯罪的人，所以常饰于监狱的门楣上。

狻猊（音酸泥），又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子“之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

趴蝮（音八夏）位于桥边的最喜欢水，常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。

椒图，形状似螺蚌，螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

蒲牢，形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

貔貅又名天禄，龙头、马身、麟脚，这种猛兽分有雌性和雄性，雄性为“貔”雌性为“貅”。貔貅身无毛、无鳞、无屁眼、所以有“只进不出”之说，貔貅头生独角和双角，神态威武，凶猛异常，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富。因此，风水术中便将貔貅做为镇宅辟邪、纳财聚财的灵物广泛使用。貔貅是以财为食，所有纳四方之财的功效。

在古时这种瑞兽是分为一角或两角，一角为“辟邪”，两角为“天禄”，后来经过朝代的转变就没有分为一角、或、两角。大多以一角为主。貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼、长獠牙、等流传到现在较为常见的貔貅多是独角、长尾。貔貅身长鬃毛卷起、有双翼的（寓意“飞黄腾达”）。尾毛卷须、身背元宝，蝙蝠、（寓意“遍地是福”）。身有火焰的（寓意“红红火火”）。还有芭蕉扇、螭虎、万年龟等。

蝜蝂，是喜欢背东西的小虫。行走中遇到东西，就拿起来。昂着头背起它。背上越来越重，虽然累的厉害还不停止。它的背部很粗糙，东西因此积累不散落，终于跌倒起不来。有的人怜悯它，帮它拿掉东西。一旦能够走动，又相原来一样拿来背上。还喜欢爬高，不到力气用到极限不停止，直到坠地而死。

甪端(音陆端)是传说中的吉祥动物，独角，日行一万八千里，通晓四夷之语，为吉祥之物，也寓护卫和辅助君主之意。故在皇帝办公的地方常有甪端陈设。古香薰炉上常见。

苏州有个古镇-甪直。古镇广场中央矗立着一座独角怪兽“甪端”的雕塑。传说中，此兽可辟邪镇风，甪一方百姓。明代聚村为镇时，遂取其祥瑞，更镇名为甪直。

下面是故宫明万历年间制的甪端熏香炉，制作极为华丽。甪端昂首，独角，二目圆睁，双耳，口微张，以为散香之用，四爪为器足作直立状，圆形垂尾，足下踏掐丝珐琅蛇。通体饰豆绿色珐琅地，用红、黄、蓝、白等色珐琅填饰纹样。甪端的头部可掀开，以便放置熏香。

灋,也叫“獬豸“,身首似羊，作奋蹄、牴牾状，最突出的特点是头部有一硕大、锋利的独角。学法律的人都知道,代表“公正,公平“

整理了一下关于古代的吻兽。

中国古建大都为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦片向下的一个“推力”；同时，如毫无保护措施也易被大风吹落。因此，人们用瓦钉来固定住檐角最前端的瓦片，在对钉帽的美化过程中逐渐形成了各种动物形象，在实用功能之外进一步被赋予了装饰和标示等级的作用。

传说，宫殿、庙宇等屋脊上装饰“龙吻兽”可避火灾，驱魑魅。起初并不是龙型的，是由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰，有鸟形的，更多的是鱼龙形的，最早的记载可以追溯到周代，《三礼图》中的周王城图屋脊两端就有这类装饰物。鸟形演变为鸱尾（传说是一种海中能灭火的神物），至中唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻。宋代以后龙形的吻兽增多，清时已很普遍，表面饰龙纹四爪腾空，龙首怒目张口吞住正脊，脊上插着一柄宝剑，艺术形象完美，称为“正吻“、“龙吻“、“大吻“。正脊以外的垂脊，戗脊上则常用兽头，这些兽头顺着脊的方向面向外望去，故名望兽。吻兽的使用也逐渐形成较严格的定制和比较严密的格局。

唐宋时，只有一枚兽头，以后逐渐增加了数目不等的蹲兽，到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态。

“骑凤仙人”，民间也叫做“仙人骑鸡”。这个“仙人”究竟是谁？为什么在檐角的最前端？为什么骑着凤凰？民间对此有着各种各样的传说。

一种传说他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的关系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此对他说：“你的官已升到顶了，如果再往上爬就会摔下来。”古代的建筑师们根据这个传说，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨。

另一种传说他是齐泯王，在位期间不务正业，昏庸无道，所以遭到群众的憎恨，珍禽异兽穷追猛打，把他追到走投无路的地步，再往前迈一步，就会掉下来摔得粉身碎骨。

至于为什么用仙人骑着凤凰，传说齐国的国君在一次作战中失败，被敌人追到一条大河边，眼看就要走投无路了。突然，一只大鸟飞到眼前，国君急忙骑上大鸟，化险为夷。因此人们把他放在建筑脊端，寓意着逢凶化吉。

在小仙人之后，坐姿排列着一队小动物，根据建筑规模和等级不同而数目有所不同，多为一、三、五、七、九单数（阳数）。北京故宫的太和殿用到了十个，除了象征着皇权的至高无上外，大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。在不同的建筑物上小动物的数目不等，用九个来举例，它们依次是：鸱吻(龙的九子之一)、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛。故宫太和殿在最后增加了一个行什。数目越多，表示级别越高。拿故宫来说，太和殿用了十个，天下无二；皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫，用七个；妃嫔居住的东西六宫，用五个；某些配殿，用三个甚至一个。

古代的宫殿多为木质结构，易燃，因此檐角上使用了传说能避火的小动物。

这些小兽代表的意义分别为：

1鸱吻（龙），喜欢四处眺望，因此在檐角的前面。传说中“龙生九子”的一位“龙子”，关于这一龙子,自古有种种传说。一说是由于这一龙子住在南海，能喷浪成雨，故将它装饰在屋顶的正脊两端，取镇火之意;二说屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”,其模样似龙非龙,面朝里,张着大嘴,好像要把整个殿脊吞下去。它的背上还插着一把利剑,只有剑柄露在体外。为什么会这样据说是因为这一龙子“擅离职守”,逃回南海而死,死后把它镇于屋脊上;三说是龙王把王位传给了大儿子,可是,龙王死后,老二和老大争夺王位,谁也不肯相让,怎么办呢哥俩最后商量,以吞下一条屋脊来决定胜负,胜者为王。老大自知武艺不如老二,又恐王位被夺,心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时,从背后狠刺下去,把老二钉在屋脊上。

又说，鸱吻的背上插一剑，是许逊（公元239－374年，晋道士。字敬之，汝南人，家住南昌，学道于吴猛，后举孝廉，曾为旌阳县令，感晋室棼乱，弃官东归，周游江湖，传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或旌阳）的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的。一个是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，这里取避邪的用意。

哎妈···太多了，你去看看《山海经》吧= =