在经教中没有特定的意义。在雕塑创作与美术创作上，取用八的倍数，八是吉祥数，是中国人的风俗习惯。最大的莲座，最低层128莲花瓣，最上层8瓣，中心莲蓬上供有金佛
踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳你，多了几分善意。志哀的白包上也赫然一组黑色线条勺勒的莲花莲叶，是告慰家属、也安慰逝者之灵
■净土世界一莲花
《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。
春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。
佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。
研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒，西方极乐世界是最后皈依处。在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中记载，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同，福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。
《阿弥陀经》中也记载，“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地，……池中莲华，大如车轮，青色青光，**黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”
■妙法莲花
佛教有不同派别，也让莲花生出各种意义。有别于净土，大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。花代表接引众生的法门。
古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”陆艳冰说。小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中，广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。
佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。
■佛陀步步生莲
莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。”
佛陀不起分别心，拈花一笑，何必一定是莲花？因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教，甚至民间思想影响。”
“……人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》经典上记载，印度教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生，受此影响，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密。“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一在文中写道。
在佛教雕塑等各种图像中可以看出，佛陀座椅有金刚座、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》，“一定趺坐于莲花座上，”目前就读华梵学的陆艳冰说。
“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座进入净土，恐也由此一脉相传而来。今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。
■其水清澄，众花覆上
莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释。在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里，提到世界起始的《起世经》记载：“彼诸山中。有种种河。百道流散、平顺向下。渐渐要行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。水流遍满……”
水涝不现，云雾消除，有清凉风的创世纪，山与山间的河流上，覆满莲花。志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。是否人类老祖先也早掌握莲花是“活化石”的相关知识？
印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。
美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。修读梵文的陆冰也在经典里读到，在婆罗门教，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花。源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫。
林良一更认为，佛教莲花所具象徵意义，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰，并与佛教互相影响、变化。“若依照时间顺序，埃及莲花意涵创造、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。
■生命如睡莲开合
当中国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。不产莲花（荷花）的埃及，在泛滥的尼罗河畔开启文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼。在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲，仍是与落地生根一样“好生好长”的植物。
以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不可思议的生命力，统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡莲的开合”，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合，仍有复活希望。
西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作，彷佛传出了柔软的睡莲香味。特别的是，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力？
由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。
■谁影响谁？
让人好奇的是，有人认为莲花座的产生，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。只是从生物学上看来，埃及不产有莲荷的蓬花，因此，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座？或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰富了人们想像，印度神只才开始盘坐荷花之上？甚或三千年前的埃及其实是有荷花的？
甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后，回过头去影响印度教、婆罗门教？为了凸显与佛教的关系，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法。
根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄，不同颜色有不同意义，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“觉”。亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花，是由两种荷花、五种睡莲组成。
根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的青莲花，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲。但佛经中的**荷花，会是只产在北美洲的**荷花？那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员？
荷花为避免被小虫啃食，茎上长满小刺，佛典为与睡莲分别，还称荷花为“有棘的莲”。譬如“睡莲、有棘的莲，在水中、在泥中、正如在欲海里。”
今天佛教信徒以“莲友”相称、交谈时“口吐莲花”……，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分。对信徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华，”翻译自佛经上的记载。
■色虽鲜好，出处不净
荷花：皎洁；信用；佛；君子。历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著。
佛教进入中土后，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于重壤。”士大夫的莲花超逸脱俗，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。
宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感”得自佛家说法。佛教探求解脱人生苦难，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如佛教解脱过程。《中阿含经》里，释迦也说“以此人心不生恶欲恶见而往。犹如青莲华红赤白莲花。水生木长出水上不著水。”
中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载，宋朝诗人陆游七十八岁那年，曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖。如今我要离开了，你能代我掌管月光风露，维护莲花吗？每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦。几年后陆游病重，又做起莲花梦，梦中，果真行走在万顷荷花中。陆的故事可以说是佛、儒、道的结合吧。
■污泥是“福田”
相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。
大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。
在内修、静定、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练，是非理性的忍辱、牺牲，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰。不经火焰，如何化为红莲？
中国莲花再生的故事也在《封神演义》里活生生上演。李哪吒触犯天条国法，罪及自身、祸延父母，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，灵魂却在师父太乙真人帮助下，由莲花所化，脱胎换骨，就此乘著风火轮，成为不朽之身，“再生”成民间崇拜之神。
莲花的自身属性再综合各家说法，正如大乘经典《华严经》三字，一朵莲花，已经成为一个庄严世界。在信奉佛教的土地上，莲花“图像”四处可见，是很自然的了。
仪式丰富的密宗佛修道场，莲花是观想的对象。一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花，内心世界圆觉无碍，莲友认为常念持莲观音名号可远离欲望。观音多种化身里，还有卧于莲花丛中的莲卧观音，可以助人脱离世俗苦海。
佛教来到“东土”之前，由或文物上已出现荷花图案。如出土的周朝莲花造型壶、青铜器上有莲瓣花纹。受佛教影响，魏晋与唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲花纹饰，因而开出壮丽的莲花纹时代。发表过有关佛教莲花纹饰报告的陆艳冰表示，中国艺术里的莲花形式非常多样，与古埃及较为单一的睡莲造型有很大不同。
敦煌、云冈的一座石洞里，四面就是一朵巨中莲花围成，一片巨大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣、叶片形状特殊，因此造型被拉长、压平、塑成方形，总可以看出是莲花纹饰。莲花纹、莲瓣纹、莲叶纹，甚至文物上的海石榴纹、西番莲纹、葡萄纹饰，“都是由莲花延伸演变或加入莲花纹的综合体，”陆艳冰说。
■白莲下凡，万民翻身？
禅宗在中国开花结果，荷花重要性不减，但佛教生活题材不再华丽，莲花图案化色彩也减低。
宋朝之后，民间的生活情趣和生命力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈，是在祝福人连生贵子。莲叶下护藏著金鱼，要人连年有余。民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛。比如唐代佛教神只里有所谓“化生儿”，手持莲花嘻耍，每年七月七日乞巧节，市井小童跟著模仿。他与连生贵子有无关系？也让研究佛教艺术的学者产生兴趣。就连“中国的插花也是源自北朝佛教『供养花』的义式，”黄永川在插花艺术书上写道。
到今天，中国人即使不懂《妙法莲华经》等禅理，却都知道盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花投胎人间。一小方莲座可以消业障、超渡、助人修行，也就不难想像。明朝以来的白莲教也以莲花为其教派名称而高喊：“白莲下凡，万民翻身”呢！
只是，佛家是为帮助修行而出现各式莲花图案，以之代表佛号、或在仪式中使用，若因此执著于佛号，反而失却修行本意。“佛典从未叫人抢著订购莲座！”一位师父说，净土教派认为人人只要念“阿弥陀佛”，都可以进入净土。
■香色俱妄保清净
真要计较起来，植物学者还会说佛家对莲花的解释，有许多已背离真正莲的生命形态。莲花开时，胚珠，即莲蓬，形态虽约略初具，其实尚未发育成果实，这朵虫媒花还须媒人帮助受粉，才得以成熟莲子，因此说它华实齐生，不尽然正确。研究水生植物的杨远波表示，莲蓬平台状的特殊造型，是要方便虫儿站、接触花粉，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。
至于睡莲、荷花的闭合，含羞草不也有相同的“功能”？研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源说，植物的开合，是因为身上运作顺利的水份，受到外界天候、乾湿度、甚至人的碰触等干扰后的反应。
虽然少了对植物精确的认知，可能让人想像更丰富，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”，勿在妄念、现象上产生我执、牢牢不放。
放下莲座，正如只有舍舟才可能登岸吧！
十二星座的幸运数字是什么呀
十二星座的幸运数字是什么呀， 不同的人有不同的性格,因此很多专属东西也是不一样的，而幸运数字一直在中国传统文化中扮演着重要的角色，以下分享十二星座的幸运数字是什么呀。
十二星座的幸运数字是什么呀1白羊座
幸运色彩：水果色
幸运数字：5
金牛座
幸运色彩：浅咖啡色
幸运数字：6
双子座
幸运色彩：柠檬黄
幸运数字：9
巨蟹座
幸运色彩：紫色
幸运数字：7
狮子座
幸运色彩：蔚蓝色
幸运数字：4
处女座
幸运色彩：土**
幸运数字：8
天秤座
幸运色彩：红色
幸运数字：3
天蝎座
幸运色彩：玫瑰粉红
幸运数字：0
射手座
幸运色彩：绿色
幸运数字：6
摩羯座
幸运色彩：水蓝色
幸运数字：5
水瓶座
幸运色彩：橘色
幸运数字：1
双鱼座
幸运色彩：银色
幸运数字：2
十二星座的幸运数字是什么呀2白羊座：9、18、27、36。
金牛座：6、15、24、33。
双子座：5、14、23、32。
巨蝎座：2、11、20、29。
狮子座：1、10、19、28。
处女座：5、14、23、32。
天秤座：6、15、24、33。
天蝎座：9、18、27、36。
射手座：3、12、21、30。
山羊座：8、16、26、35。
水瓶座：4、13、22、31。
双鱼座：7、16、25、34。
十二星座的幸运数字是什么呀3白羊座：9
金牛座：6
双子座：5
巨蟹座：2
狮子座：1
处女座：5
天秤座：6
天蝎座：9
射手座：3
摩羯座：8
水瓶座：4
双鱼座：7
提醒注意：
如何看自己的幸运数字呢最简单的`就是对照此表，比如如果你是白羊座，那么，你的手机尾号是9就是很好的数字;车牌号也是如此，看尾数就行。
数字有吉凶，是无可否定的。选定自己的吉祥数字，不但对人之行运有较大助力，而切有避凶之功效。因数字不仅是一种符号，也是宇宙全息的所影，是数象的特征，是对阴阳五行的归类，与人有交互感应的场能量。所以，选则适合你自己的吉祥数码，事关重要。
通常来说，偶数要比奇数更加吉祥。通常认为“2”意味着“和谐”，“6”寓意“顺利”。最大的个位奇数“9”代表了“长久”。“8”是最为吉祥的数字。
藏传佛教推崇的数字“9”为珠宝图纹的最吉祥数字。佛教的“7”是也神圣、神秘、不可解的数字。有七伤、七报、七佛、七宝、七方便、七觉等,佛塔称为七级浮屠…… “3”在中国数字中代表多,而在佛家代表“佛、法、僧”。故撞钟三次表礼佛消灾。
当然，严格来说，这只是大体上来说的，要严谨的来说的话，就最好是依据自己的命理八字来定幸运数字。这一点朋友们千万要明了。
西山大圆觉寺联一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚阑人在画图中。
大圆觉寺，即华亭寺。
此联笔下有景，景中有人。上联烟云岚气时有时无；下联雨中有晴，晴中有雨，浓淡相宜。把景写得幽静深邃。“拄杖僧”和“倚阑人”的出现，给画面注入了生机。读此联胜似观赏一幅绝妙的山水画卷。
西山华亭寺钟楼联绕寺千嶂，松苍竹翠；出门一笑，海阔天空。
华亭寺钟楼，在西山华亭寺一侧。
此联用笔洗炼，不仅勾勒出华亭寺钟楼周围的幽静、清爽。“出门一笑”风趣、幽默，写出了“海阔天空”的开阔胸襟。
西山顶达天阁石刻联举步艰危，要把脚根立稳；置身霄汉，更宜心境放平。
赵鹤清，不详。
达天阁，又称“龙门”，在昆明西山顶端处。此地由下向上，一路全是峭壁悬崖，所经之处，石栏石殿，桌几香炉，均由石刻成，鬼斧神工，堪称绝艺。还有这副石刻联，又添一绝。
联语明白如话，似乎在劝游人小心攀登。其实，语带双关，内含哲理。不仅指脚下此地，更切坎坷人生。
秀山还鹤楼联步步小心，谨防前头路窄；层层着眼，须知后面山高。
沈昭，不详。
此联言似行路中劝诫之语，意则含有处世做人的经验之谈。“后面山高”须着眼细看；“前头路窄”要小心慢走。
秀山公园联秀山青雨青山秀；香柏古风古柏香。
秀山，在云南通海县南六十里处，又名青山、螺峰。
构思奇特，对联自然也就奇妙不凡。这副对联巧借秀山风物，撰成一副回文妙对，读时，上联前一个“青”字，可作“轻”字解；下联前一个“古”字，可作“鼓”字解。顺读倒读都有谐音之趣。
云南五华书院联鱼跃鸢飞，活泼泼地；日华云烂，糺缦缦天。
尹壮图，不详。
上联“鱼跃鸢飞”节自《诗经·大雅·早麓》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”句。下联化用《尚书·大传》中载《卿云歌》“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮”句。联内尤其精彩的是“糺缦缦”对“活泼泼”，把天和地写得活灵活现起来，可谓生花妙笔大理云天阁联异峰斜插水中，东是水，西是水；杰阁遥临天半，上有天，下有天。
此联形象地将“异峰斜插水中”，让“杰阁遥临天半”。巧妙在联语中三次复描“水”、“天”，画出了“异峰”与“杰阁”的特殊地理位置。
大理鹤云寺联鹤立鸽王台，看道旁纸彩旖花，秋月艳于春月夜；云环狮子座，听院里金铙法鼓，中元闹似上元宵。
中元，即农历七月十五日。上元，即农历正月十五日。
这副对联把“中元”景色，从道旁到院里写得有色有声。全篇对仗工稳，词句雅丽秀隽。在联首嵌入“鹤云”二字，与寺名相切。
巍山圆觉寺联高阁高悬，低阁低悬，僧在画中看画；远峰远刊，近峰近刊，人在山上观山。
此联重复用了“高”、“低”、“远”、“近”，使“阁”错落有致，层次分明，让“峰”虚实相间，增加立体感。因此，创造了“画中有画”、“山外有山”的奇妙意境。
宾川悉坛寺静堂联去草搜奇石；留云补断山。
此联遣字用语别出心裁，'’搜“、”补“二字奇妙尖新，不同凡响。作者巧夺天工，拔草”搜奇石“，拈云”补断山“。
昆明龙门联高山仰止疑无路；曲径通幽别有天。
这副对联读来似乎无奇妙之处，但细想来却有寓意哲理含在其中。告诉人们要克服眼前困难，对前途应充满希望。读此联使人不由想起：”山重水复疑无路，柳暗花明又一村。“剑川金华山石刻联邀来明月同观海；锁住闲云不下山。
上句”邀来明月“，下句”锁住闲云“，笔下功力非凡，堪为神来妙笔。
景东天华寺联看花明柳媚，有象文章，苦趣化为乐趣，妙妙听燕语莺啼，天然节奏，忧心变作欢心，呵呵雷文明，不详。
此联声色俱佳地把游人带进欢乐天地：看”有象文章“，苦化为乐，”妙妙“；听”天然节奏“，忧变作欢，”呵呵“。后面两个叠音词用得妙趣横生，增强了对联的欢乐气氛。有与没有，大不一样。
鹤庆镇江庙联景物望中奇，春柳迷眼，夏麦翻浪，秋稼如云，冬门破雪，变化四时，都觉眼前生意满；湖山分外好，银河曲抱，金斗暗堆，玉屏对峙，宝岫来朝，环围五里，应知醉后有情多。
这副对联构思巧妙，上联写了”春夏秋冬“四季景物，下联嵌入了山水名”银河、金斗、玉屏、宝岫“，读后，确有”景物望中奇“、”湖山分外好“之印象。
石屏关帝庙联异姓胜同胞，笑他人同胞异姓；三分归一统，恨当年一统三分。
三国魏、蜀、吴，呈三足鼎立之势。蜀国刘、关、张，虽三姓却情同手足、胜似同胞。此联所言即其中之意。
上联”笑“、下联”恨“，写出了关羽的爱憎。”异姓“与”同胞“、”三分“与”一统“联中前后出现，其义所指不同。”笑他人同胞异姓“，似乎是指曹丕、曹植，此处的”姓“可理解为”心“。”恨当年一统三分“，这里的”一统“指东汉，末年时分作魏、蜀、吴。前面的”一统“，指三国归一统为晋。此联中的同词异义之妙，值得品味。
昆明聂耳亭联酒罢客将归，翠海苍茫斜照紫；曲终人不见，素峰渺霭暮烟青。
聂耳亭，在昆明城北螺峰山南部山巅，建于1940年。
联语饱含缅怀人民音乐家聂耳之情，盼望”客将归“，可叹”人不见“。上下联后面短句，首尾色彩对应：”翠“与”紫“；”素“与”青“，更见对仗工丽，有”曲终“意无穷之妙。
云南丽江黑龙潭得月楼联龙潭倒影十三峰，潜龙在天，飞龙在地；玉水纵横半里许，墨玉为体，苍玉为神。
黑龙潭，位于云南丽江纳西族自治县象山脚下。潭水澄澈，玉龙雪峰倒映其间，堤上绿林蓊郁，景色异常秀丽雄观。潭边有”玉泉龙王庙“，乾隆御笔题有”玉泉龙神“碑记。潭中有”得月楼“，此联就悬于此。
上联三个”龙“字，把天地融于潭水倒影之中。下联三个”玉“字，不仅写出了潭水的态势，而且写出了它的神韵。让人读后，如身临其境，流连忘返。
成都吟诗楼联花笺茗椀香千载；云影波光活一楼。
吟诗楼，在成都市碧鸡坊，相传为唐代女诗人薛涛所建，现已无存。
对联和诗一样，一字闪光，全联增色。这副对联妙就妙在以”香“、”活“二字为联眼，写出了人物的非凡和景物的秀丽。
成都杜甫草堂联异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。
顾栋高（1679—1759），字复初，又字震沧，江苏无锡人。清史学家。
杜甫草堂，在成都市西郊。
此联采用上问下答的句式，不仅切题，而且给人耳目一新之感。
四川青城山天师洞殿堂联栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤；培山培水，山藏虎豹水藏龙。
青城山，位于灌县城西南，因峰峦被碧树层层环绕，犹如绿色城廓，所以取名”青城山“。
全联除几种动物之外，其余的字，都反复重用。以静引动，静中有动。仔细一读，方知其中之妙。另外，此联从环境保护、维系生态平衡的眼光看，也不无可取之处。
青城山天师洞台榭联心清水浊；山矮人高。
上联以”浊“反衬”清“，愈显心清。下联以”矮“反衬”高“，更见人高。巧意天成，让人叹绝。
成都文殊院门联见了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。
利用佛门语撰联，自有佛门独特的情趣和韵味。
江津石门大佛寺联自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在知所在自然自在；如来佛，佛如来，有将来，有未来，究这身如何得来已过来如见如来。
钟沮芬（1847一1911），号耘舫，四川江津人。清末文学家，有”联圣“之称，我国最长联1612字的江津县临江城楼联，就出自他手。
此联以佛家语写成，别具—格，特色自现。细细品味一番，联内蕴含一定哲理。
峨眉山清音阁联天著霞衣迎日出；峰腾云海占月浮。
此联上下句都是连谓式，”著“、”迎“、”腾“、”占“四个动词，给联语以勃勃生气，跃动了起来，好似身临其境一般。
剑阁县姜维祠联雄关高阁壮英风，捧出热心，披开大胆；剩水残山余落日，虚怀远志，空寄当归。
姜维祠，在剑阁县的剑门关。
上联含姜维被剖腹剜心故事：姜维继诸葛亮遗志，思谋恢复蜀汉，事败被杀，传说剖其腹，心特别热，胆尤其大。下联含姜维与母亲通信故事：他归汉后，留在魏国的老母寄中药”当归“为信，他回寄中药”远志“，以图兴汉大业。
此联用词贴切严谨，嵌典自然生动。如一曲悲壮的挽歌，动人心魄。
四川都江堰玉垒关联架长虹于两岸；带二江之双流。
玉垒关，在岷江之畔，关前有竹索桥。
联语巧在数目字上作文章，”两“、”二“、”双“，都作”二“解，避免了重复雷同。且与此处景物相符合。
四川大渡河泸定桥联上下影摇波底月；往来人渡镜中梯。
泸定桥，在四川泸定县境内，桥横跨大渡河。因桥身由十二根铁链组成，上铺木板，故又叫”铁索桥“。始建于清康熙四十四年。
这副旧日题泸定桥联，用比喻手法，在河中倒影上落笔，”波底月“、”镜中梯“，形象贴切生动，只几笔把行人过桥的画面，跃然纸上。
陕西华岳庙联鸳瓦贴云霄，俯挹明星兼玉女；虎贲卧庭庑，犹强周柏与秦松。
华岳庙，始建于秦汉。
此联从华岳庙的鸳瓦飞檐写起，上联显其高峻入云，”明星“、”玉女“二峰即在脚下；下联现其古朴雄宏，”周柏“、”秦松“掩映婆娑。对仗工巧，耐人品读。
西安华清池联将军肝胆美人魂，寄迹芳池，想少帅陈兵，杨妃出浴；风雨湖山词客泪，感怀胜地，有杜郎高韵，白傅长歌。
此联围绕”将军肝胆美人魂“，既写英雄”少帅“之果敢，又写美人”杨妃“之妖艳，互为映衬。”杜郎高韵“是指杜牧《过华清宫绝句三首》，”白傅长歌“是指白居易《长恨歌》。皆与华清池、杨贵妃有密切联系，给人以较强的艺术感染力。
兴平杨贵妃墓联存何招怨，殁为招魂，地下应三思，当悲薄命人归李；曲谱长生，歌吟长恨，坟前诚一恸，自笑多情我姓杨。
杨贵妃，名玉环，本系唐玄宗之子寿王李瑁之妃，后为玄宗所有，可见红颜命薄做了李家牺牲品。”曲谱长生“，指清代洪异写的《长生殿》剧本，内容为李杨爱情故事。”歌吟长恨“，指唐代诗人白居易的《长恨歌》。
联语紧扣李杨爱情悲剧，嵌典、嵌作，用以抒怀，文情并茂。此联点睛之笔在末尾二字：”李“、”杨“，巧点主人翁之姓氏，同时暗语笔者与杨贵妃同姓，饶有情趣。
华山玉泉院联三峰三霄通，宝掌千秋留藓迹；一岳一石作，金天万里矗莲花。
严长明（1731—1787），字冬友，又字道甫，江宁（今南京）人。清乾隆年间举人，官至内阁侍读。
华山，五岳中之西岳，在陕西东部，华阴县城南。玉泉院，位于华山北麓，因有”玉泉“而得名。又因此院是旅游者登华山必经之路，故又称”华山之门“。
三峰三霄：指华山三秀峰，芙蓉峰、明星峰、玉女峰。三霄：指云空。
宝掌：即华山的”仙掌岩“。号称”华岳仙掌“，是”关中八景“之一。
此联华山名峰秀色集于一体，写出了华山的奇丽壮观。
陕西潼关城楼联华岳三峰凭槛立；黄河九曲抱关来。
潼关，在陕西、山西、河南交界处，历代为兵家必争之地。城楼始建于后汉建安时期。
这副对联用笔简洁，用词精炼，高度概括了潼关的险要地势，”凭“、”抱“二字把景物写活了，真是关雄地险，妙语生成。
宁夏六盘山联峰高华岳三千丈；险居秦关百二重。
六盘山，在固原县西南，山路曲折盘旋，六重始达山顶，故名”六盘山“。
对比、夸张在此联综合运用，写出了六盘山的雄伟气势。
甘肃兰州五泉山联佛地本无边，看排闼层层，紫塞千峰凭槛立；清泉不能浊，笑出山滚滚，黄河九曲抱关来。
五泉山，在兰州市皋兰山北麓，因有五泉（甘露泉、掬月泉、摸子泉、惠泉、蒙泉）而得名。
此联将长城群峰、清泉黄河摄入眼帘，山水如画，气派雄宏壮观，非大手笔难以为之。上下联未句，竟与潼关城楼联撞车，因城楼联无作者，不知撰联先后，所以，谁为因袭，已难以查考。
青海湖拟日月山石碑联日上山，月上山，山上日月明；青海湖，水海湖，湖海青水清。
青海湖，古称西海，在青海省东北部。日月山，位于青海湖南山间。
这副对联匠心独运，在撰联手法上，采用了先分说，后合说的”分总法“。具体遣词用字时，又叠复、并字互现。上联”日“、”月“合为”明“；下联”青“、”水“并作”清“。联语既切碑名，又嵌湖名，真可谓无处不妙了。不过，以”海“对”上“，欠工。实为美中不足。
新疆天池联一池浓墨盛砚底；万木长毫挺笔端。
天池，在新疆维吾尔自治区阜康县境内。传说这里便是王母娘娘的瑶池所在。
郭老在这副对联中，巧妙地运用比喻，上联将天池当”砚“，池水为”墨“；下联则把树木作”笔“，可谓别出心裁。
这里，还有一副长联，不仅两嵌”天池“，突出地名，而且对仗工稳，词句华美，令人百读不厌。联云：
飞鸿映天光，秋妍冬灿，屋脊冰场舞翩跹，锦雉低翔，银峰奇幻，天山竞关诗情艳，何须筑王母九苑；巧艇掀池浪，春媚夏葱，花丛野筵喝玲珑，金鳞荡漾，林涛歌喧，池水微寒浴兴欢，胜过游西湖三潭。
过复亭联过也如日月之食焉；复其见天地之心乎。
过复亭，在新疆伊犁，前清为犯事官员谴贬之地，其地有过复亭。该亭为谪往该地官员游憩而设。
上句取《论语·子张》”君子之过也如日月之食焉“句，省去为首”君子之“三字。以”过“为始，与下句首字”复“，切”过复“亭名。下句取《易-复》卦原句。对句集经传语，天造地设一般工巧。
沈阳北陵公园联白马无言，空驮数百岁月；青松有恨，曾记几朝兴亡。
此联颇具特色，从园中景物”白马“、”青松“着眼落墨，并赋予其灵气人感，一下子，把景物写活了。”无言“方”空驮“；”有恨“才”曾记“，遣词准确，不同凡响。
浅谈佛教对中国传统文化的影响 佛教自东汉明帝传入我国,已有漫长的2000年左右的历史了,除了短暂的三武一宗的法难外,可以说一直常盛不衰,直至今日,虽然大陆佛教式微,然在港澳台三地,西藏青海,佛教依然相当兴盛,可见佛教对我国的传统文化发生了十分深刻的影响,并成中国传统文化不可分割的一部分 是什么使佛教有如此大的力量在中国这片沃土上生根发芽,成为当时大众普遍的信仰,如今日国人普遍信仰马克思主义一样,让我们先来了解一下佛教在中国发展的大致历程 东汉时,佛教初步传入中国,最初佛教被当作道家方术之一,从而有效的减轻了一种外来异质文化传播的阻力,此时不少西域僧人开始来华传播佛教,并带来了大量的佛教典集,因而佛教在中国的发展是伴随着佛经的翻译开始的,比较早翻译成汉文的佛经有一部叫四十二章经,被称为天竺的论语,无论从文体上（42条语录）,还是文义上都与中国传统备受文人们亲睐尊崇的论语相近,因而佛教后来能与儒家文化融合,与最初传入的这本经有很大关系随着大批印度西域高僧的来华,佛经的大量翻译,国人逐渐认识到它与儒道文化的不同,并有一批文人为这种新异的文化所吸引,成为我国佛教最初比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷（在家信众) 此时的佛教主要在上层文人,统治者间流传,对民间的影响不是很大,随着国人了解的深入,我国一些修行有成就的高僧根据自己个人的修行体验,从汗牛充栋的佛经中取一部或几部作为修行的依据,从而开始有了宗派,如天台宗的智者大师根据法华经等几部经典开创天台宗,庐山的慧远大师与一些僧人在庐山结社,共同发愿往生西方极乐世界弥陀净土,成为净土宗（也称莲宗）开创的开始,此宗主要依据无量寿经,阿弥陀经等经典,由于净土宗念佛法门简单易行,很快流传到民间,成为民间流传最广泛的宗派,后来法华经的观世音菩萨普门品一样由于简单易行,被单独列出,广传民间,得到了无数民间普通百姓亲睐,形成了“家家阿弥陀,户户观世音”的盛况,可以说佛教得到广大老百姓的信仰与佛教里这一特殊的净土法门是密不可分,因为绝大多数佛教经典深奥难懂,一般文人都无法窥其全貌,更何况几乎不识字的普通百姓 除了净土宗外,另一个对中国传统文化发生巨大影响的是由达摩大师传入的禅宗,最初达摩来到南朝,面见梁武帝,然而南朝举朝只重修福德,不堪法器,于是来到北朝嵩山少林寺,面壁十年,等到了慧可,后来传至五祖弘忍,自此禅宗分为两支,神秀大师创立禅宗北宗,慧能大师接弘忍衣钵创立南宗,形成“南顿北渐”的局面真正对中国文化发生影响的是慧能创立的“顿教”——不立文字,直下见性,但用此心,直了成佛自唐武帝灭法一难,诸宗皆衰,禅宗独兴,因而禅宗为中国佛教的代名词并不为过以至于后来寺院几乎都是禅寺,法师几乎都是禅师禅宗贴近文人的生活,义理简明,深受士大夫文人的欢迎,如宋朝的苏东坡,黄庭坚他们的文学作品深受禅宗影响,充满了禅意 因而,佛教的一大影响表现在传统文学上,唐诗,宋词,元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响,佛教的传入,佛经的翻译带来大量的外来词汇,如般若,意识,禅那,摩诃,三摩地,丰富了我国汉字词汇唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响,田园诗富有禅意宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道明清小说使用了一些佛教名相,如：佛十号之一的如来,过去劫五十三佛之一的斗战胜佛,但在使用时显然以大大背离原意,不似唐诗宋词那样借诗词表达内心对禅的体悟,因而对小说的影响只能算是表象上的 佛教的另一大影响体现在茶文化上,佛教本意是佛陀的教诫,因而非常重视戒律,禁止僧侣饮酒,但对于具有清心作用的茶不但不排斥,而且大力提倡世人饮用,有香客来朝圣,都会请香客品茶,加之大的寺院多建于山上,山上适合种茶,因而对中国茶文化的开发和发扬有非常大的贡献 由于佛教寺院大多在山上,因而寺院建筑无疑丰富了山的人文文化,如四川峨眉山是有名的佛教道场,浙江天台山是天台宗的道场,北少林寺建在河南嵩山上,五台山建有汉传,藏传佛寺,庐山是有名的净土宗祖庭的道场敦煌莫高窟,洛阳龙门石窟是佛教石窟寺庙,一般人将游山和朝圣结合在一起 佛教作为三教之一,对儒教,道教影响巨大,宋明理学,心学的产生与儒学士大夫借鉴佛学分不开儒家文化通过理学心学得以系统化,思辨化,无疑受到了佛教的影响道教的寺庙的建筑借鉴了佛教建筑的特点儒学士大夫受佛家坐式影响,也由跪坐改为盘坐这一舒服的坐式 大乘佛教以慈悲为怀,普渡众生为宗旨,倡导以出世的精神做入世的事业,区别于只顾自身得度的小乘教,不少作为在家居士的官员在吏治腐败,贪官污吏横行的时代依然能坚持廉洁行政,关心百姓疾苦与他们的佛教信仰是分不开的不少士大夫在闲时以阅佛经,参禅理为乐事,远离酒色纵逸,无疑抵制了官员的不良作风的蔓延而作为在家居士的普通百姓则以念佛（或观世音菩萨）,礼佛,斋戒为日常事务,并兼以放生,布施,对于他们邻里的和睦,身心的改善发挥着重要作用,这与他们深信“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”的佛家教诫分不开的可见佛教的影响并不局限于某个特定的阶层,而是当时大众普遍接受的信仰 （下文转自幸福乐园） 博大精深、源远流长的佛教思想文化,不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分,而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用 佛教传入中国,对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合,不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展,而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分 佛教哲学蕴藏着极深的智慧,佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法佛学对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来它以独特的思想方法和生活方式,给予中国传统社会民众精神生活以新的启发 佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境,新的文体,新的命意遣词方法数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系 如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产例如,我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔,现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔,山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑,应县大木塔,福建泉州开元寺的石造东西塔等,都是研究我国古代建筑史的宝贵实物许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志在一片郁郁葱葱之中,掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名,它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术,是我国伟大的文化遗产 佛教还为中国文化带来了新的意境,新的文体,新的命意遣词方法数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材,曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画,则与禅宗思想有关由此可见佛教对绘画艺术所起的作用至于音乐方面,公元三世纪,中国已有梵呗的流行唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐,唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中 伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线,对天文学作出了卓越贡献隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种,藏语系佛教中并且有医方明之学佛教的刻经促进了我国印刷术的发展,至今被保存下来的世界上最古的版刻印本,几乎都是佛教经书图像 佛教哲学蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上在世界观上,佛教否认有至高无上的“神”,认为事物是处在无始无终,无边无际的因果网络之中在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法它以独特的思想方法和生活方式,给予人们以新的启发,使人们得以解放思想,摆脱儒学教条,把人的精神生活推向另一个新的世界 那么佛教在发展社会主义的民族新文化过程中还有没有作用人类文化发展是一个连续不断的过程,传统文化和现代文化不可能完全割断我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化中国传统文化也包括佛教文化在内现在有一种偏见,一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家,完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中的地位,抹煞了佛教徒对中国文化的贡献其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化,而是儒佛道三家汇合而成的文化形态 研究中国历史,尤其是中国文化史离不开对佛教的研究事实上,自公元148年安世高东来译经引起,260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始,后者标志又一个新的文化运动——理学之创立),这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期,也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化五代北宋为其余波恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学其时期之长,声势之大,影响之广(传播国外),都远非两汉经学、宋明理学所能比拟所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔,就是因为当时不懂佛学写不下去了还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度,但到了晚年却开始系统地钻研佛经,表示自己需要补课这位史学家对人说,在中国历史上,佛教和文化关系如此之深,不懂佛学就不懂中国文化可是现在人们还是不重视研究佛教,把它看成粗俗的宗教迷信例如对玄奖这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师,在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章在印度他的名字更是家喻户晓,印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一但在中国,人们反而只知《西游记》里的唐僧,不知中国文化史上的玄奖更有甚者,有人还把佛教文化,这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道,发生了许多不该发生的事情,授人以中国不尊重文化的话柄现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分,可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分语言是一种最普遍最直接的文化吧!我们日常流行的许多用语,如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇如果真要彻底摒弃佛教文化的话,恐怕他们连话都说不周全了因此,今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题 佛教对中国文学影响也十分广泛佛经浩如烟海,仅《大正藏》便收录了一万多卷经文佛教中的许多经典,如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》,即使单是从文学角度来看,也足以是传世力作 佛经所展现的时空观,更是国人闻所未闻的中国人的时空观比较狭窄,正如庄子所言,“六合之外,圣人论而不议”而佛经阐述的时空,则为我们展现了极为磅礴的气势在《维摩经》中,维摩诘示病,佛陀派弟子前往问候其居处虽仅一丈,但数百人进入后并不感拥挤,房间也未曾变大,这就是佛教所说的不可思议的境界舍利弗进屋后转念：众人前来探病,却连坐处也没有,当于何坐此念方起,维摩诘便询问文殊菩萨：您游于无量千万亿阿僧只国,何处的座椅最为殊胜庄严文殊菩萨答言：距东方三十六恒河沙国,有须弥相佛国,那里的狮子座高八万四千由旬,庄严美妙堪称一绝维摩诘便示现神通之力,即刻运来千万狮子座安放于丈室之内佛经中的叙述,是以整个宇宙为舞台,以无限时空为背景对于不信佛教的人来说,或许只是当作神话看待即便如此,它那开放的想象空间,也从另一个角度极大地拓展了国人的思维 佛教典籍的体裁也非常丰富,既有诗歌式、散文式的,也有小说式、戏剧式的即使不从信仰层面来接受,也可作为文化传承来学习,因而在传统的文人士大夫中非常普及早在东晋时期,即有十八高贤会集庐山,于高僧慧远法师门下同结莲社,共修净业及至唐宋,文人好佛之风更盛著名的王勃、王维、白居易、柳宗元、刘禹锡、范仲淹、王安石、苏东坡等,都是虔诚的佛教徒文学作品代表着作者对世界的观察、心得及生活积累,同时也是作者思想境界的反映,精神信仰的折射因此,古代的很多文学作品都蕴涵着佛理,流动着禅意如果我们不了解佛教,就很难透彻这些作品的底蕴 此外,还有部分作品直接取材于佛教或相关内容,如《西游记》便是以唐僧（玄奘三藏）西去印度取经的经历为题材学过历史的同学应该知道,玄奘大师是中国佛教史上的四大翻译家之一,对汉传佛教贡献卓著《西游记》取材于这段历史,创作中自然渗透了许多佛教思想遗憾的是,经过部分影视作品的演绎,唐僧反而成了孙悟空、猪八戒的拙劣陪衬,未能再现历史真实而《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等笔记小说,也在不同程度上反映了佛教的因果报应思想至于名著《红楼梦》中,则为读者展现了许多极富禅意的诗作如果对佛教一无所知的话,势必无法正确解读这些作品 佛教只是被统治者歪曲利用了,没有正确使用,统治者的行为背离佛法普度众生,慈爱人民的宗旨,走向衰亡是必然的
先天蝎座啊，天蝎座适合的有：红纹石，有助你与人相处及交朋结友，它与红宝石均能为你激发爱情,茶晶，让你保青春，增活力与性能力，黑曜石，能减弱你不好的运势与能量，，两种水晶都对你有守护作用，可以带来幸运，苏打石，令你更迷人，倍添桃花。
狮子座，捷克绿陨石，可强化你沟通能力，拉近与别人的距离，令你的人缘与桃花更佳，蛋白石，帮你思路清晰，显现才华令你更加耀目吸引，红宝石玫瑰水晶及橄榄石，有助你保持冷静发挥优点增强能量是你的理想爱情石。
四字真言是什么？四字真言有哪些？佛家四字真言大全。
做幽灵时要半夜遛弯儿 做神仙时要云上愰一圈 做人时要掰着手指站在原地 数不过来，一堆麻烦
你想要男孩还是女孩 男孩吧 为什么？ 我想宠的女孩子，你一个就够了
我性本邪，奈何从良
多年以后，他还是寻到了她。只是她，没有再把他看的那么重要。
以后阿，再遇到什么人，我要把真心藏好，捂热，看准了，再丢过去，省的再掉到地上，沾了灰尘，凉了真心，多了裂痕。
一个正常人是无法理解一个不正常人想死的想法
落寞与苍凉不属于我。因为，我与你不一样。
月光的森然，乐律的精魂，一切只是幻影，稍纵即逝。哪有如此桃源之乐景，心生之虚罢了。
将进酒，杯莫停,长歌伴我荡敌营
没遇到能值得让我停下来的人之前 我还是会一往直前的。
喧世情深，终为灰烬，一念执着，界由心生。倒月映世，佳人再现，黎离悲凄，终守得归。死者苏生，缘由心生，皆为虚幻，悟者成终神。
自卑的人连自恋的勇气都没有
我终归是一介凡人，不知不觉入了红尘，等出来时已是泪流满面。 我终归是一介庸人，心如刀绞却不知痛，等发觉时已是伤痕累累。
不要对自己的心说我累了，走不动了 不，只要你还有一口气，哪怕是爬着，你也要坚持走下去。 自己选的路，爬着也要走完。
若夏天忘了春天 那天涯便仅剩一米阳光 从春风到秋露的距离 就丢了相守的彼方 从此相思成灾的故事 终会消散在素书清茶里
四字真言是什么？经典哲理的四字真言大全四字真言是什么？经典哲理的四字真言大全都在，四个字的真理名言合集。
我知道遇见你便会乱了余生，所以就把余生交给你了。。
那一年的那一天，三个人站在墓前，小雪飘扬，耳廓通红，你说你要照顾黎璃一辈子。
你是恶魔的宠儿，徘徊在噩梦的边缘，也是被上帝抛弃的天使。
生活的浪潮会淹没熟悉，由熟悉变陌生。how have you been？你还好吗。最近好吗，这种寒暄也越来越少。
单身只是相遇的起点,相遇只是热恋的开始,热恋只是爱情的过程,爱情才是长久的终点
成功的人讲道理，你会觉得他说的对，对他充满敬佩；而失败的人，你只会觉得他作，对他不屑一顾。
书千山万水豪言壮志易，表你情我意朝思暮想难。
我最信任的人却信任我最不信任的人
遇见的时候我没赢，离开的时候你没输
我喜欢你的笑容，愿你自信满满，灿烂无比
生活，本该简单。可是太多的人，被那些虚伪的虚荣心麻痹了自己，把生过简单了，却把活给过复杂了。
你要勇敢一点，困难才会缩小一点。
相遇有缘，离别淡然。不以遇喜，不以离伤，只愿各自安好，相遇离别，只为各有所归。
原来所谓的矫情就是：虽然赢得了你，却丢了全世界，整天整夜的在你的世界里沉沦。
讨自己欢心比讨别人欢心要难一些
有内涵的人生四字真言 有哲理的四字真言人生四字真言
人生四字真言 心善是根，人和是本； 尊师是方，重友是法； 能忍是聪，会让是明； 遇难有勇，遭困有谋； 小事糊涂，大事清楚； 气顺可安，心平则静； 有德为幸，无病是福； 技能养身，理能养心； 静能养气，善能养性； 父慈子孝，女柔男刚； 一动一静，一张一弛； 爱家爱国，一生安平
白羊座─欲擒故纵
这一类型的情人，喜欢有神秘感、挑战性的事务，若是太过主动，可会令他们兴趣缺乏，你可以适时制造机会，但装酷和保持冷静相当重要。留一点空间让他们表现，千万别剥夺他们的斗志和占有、征服的快感。
金牛座─专注执著
这种情人不喜欢没有把握的事，要打动这样的人，除了诚心之外还外加耐心，因为他们表态得很慢，有时明明心动了，又装出不确定、很苦恼的样子，所以你得一再耐心等。千诚万诺保证之余，还得不着痕迹地表达始终的爱意，反正他们一旦粘上你，就很难离得开了，代价再大也值得。
双子座─胆大心细
你搞不清楚他们心里到底在想什么，不过这没什么关系，因为多半的时候，他们自己也不知道下一步棋该怎么走。当一个有自信和胆识的人，并且细心敏感地表达爱意，其他的就交给上帝了。
巨蟹座─感同身受
这种情人很温柔、很固执，很害怕改变又容易受伤害，如果你是粗线条的人和他们就有点磁场不合，适度表现同情心和主动关怀，让他们感动，你就成功了一半。
狮子座─积极果敢
自尊心很强的狮子座，喜欢有自信和才华的对象，一味的顺从，并不能打动这种人的心，有主见、独立又勇于表达就是魅力最大所在，所以千万别卑躬屈膝的，大方地表现自己吧！
处女座─循序渐进
猴急对处女座的人来说，是最扫兴的事情了，处女座的情人，凡事有自己的主见，即使他们不说，你也不能傻到不知道。观察、按部就班地来，慢慢经营感情，才有成功的可能。
天秤座─浪漫感性
他们很浪漫、很感性，虽然敏感但是反应有时会慢半拍，对感情习惯一点一点的体会，天秤座的人对感情很犹豫、很暧昧，所以你可以主动一些，但别破坏好气氛。
天蝎座─先礼后兵
礼貌和善意是接近这种人的首要方式，但太滑头或八面玲珑反而会增加他们的戒心，强调友善和原则是好方式，对自己所做过的承诺也要特别小心。
射手座─疲劳轰炸
这种人的精力无穷，要让他们注意你，不妨增加自己的曝光率，不过射手座的人如果对你的殷勤没反应，那就表示你不用白费力了。
魔羯座─努力不懈
你不需要的是帅哥美女，只要加油加油再加油就能走进他们心，魔羯座的人不擅表达又难以发情，因此如果一开始他们没反应，并不表示将来没希望，反正他们也不信一见钟情，感情是可以培养的。
水瓶座─特色独行
如果你太平凡，可能很难引起他们的注意，他们喜欢有特色的人，喜欢和他们抬杠可能是一个好的开始，因为吵架会加深他们对你的注意力，这比一再附和当个应声虫来得好。
双鱼座─灵活应变
见一个爱一个，双鱼座的人可说是一天24小时都有可能发情，和这样的人在一起，不必太在乎承诺，反正还是有可能生变，只要活在当下的两情若是相悦，又何必天长地久，只要你也随时做好应变措施，就不必担心以后了
相学四字真言
额窄声沙 老年守寡女人眼恶 嫁即刑夫
面大鼻小 半世还债面肉横生 性必无情
鼻头拥重 子孙受刑印堂太窄 子晚妻迟
眉骨高露 出师阵亡结喉露齿 骨肉分离
眉头指天 夫妻相刑眉峨声泣 不贱则孤
颧高耳反 必嫁三夫面似橘皮 终见孤形
眼恶颧高 必克夫子神带桃花 中晚得子
口如吹火 闰房孤坐眉卓如刀 兵死阵亡
眉散浊生 手足刑伤眼光如水 男女多*
眉垂眼尾 夫妻生离面皮太急寿命短促
神紧腮露 手足所累两眼无神 绝无高寿
耳后见腮 无事不来根断准高 老受波涛
命门不开 婚姻必迟山根青暗 四九受灾
鐡面剑眉 兵权万里蛇行雀步 性必险恶
法令入口 必受饿死眼恶鼻勾 心中险恶
颧露声雄 随从七夫悬辟昏暗 家破人亡
面皮轻薄 四九寿促鼻梁横纹 必克妻子
发低皮粗 终见愚顽唇薄口尖 是非不了
眼带桃花 迷恋外妻三尖六削 女*男贱
面脂砑光 克子必然男人腰细 难持家计
奸门青暗 妻受灾难女人肩寒 孤刑再嫁
蛇行雀步家财终散 声粗骨粗 竟为孀妇
面大鼻小 难负重任头大额大 终必刑夫
女人耳反 中年刑夫发粗皮粗 必嫁两夫
头先过步 老年贫穷满面油光 孤单无子
男人头尖 难成大器鼻尖头低 终为妾侍
须黄睛赤 性急横祸额窄声低 子孙负累
项短眼蒙 死必分尸女人额高 必克夫子
口唇皮皱 一世孤单女人耳反 必克夫子
四渎皆反 五六凶亡鼻梁纹破 女必克夫
脸色青光 孤贫贪婪女人声破 子必克夫
眼多四白 孤克凶亡女人项粗 必撑夫权
眼多四白 刑克夫子眼赤青黄 必遭恶死
眼形三角 内中恶毒耳偏眼侧 晚年必破
女人口大 晚年孤守眉六生害 亲情绝义
山根断折 夫妻必克山根断折 家庭必破
颧高声破 三夫不止眼若桃花 图酒色欢
眉粗眼恶 刑夫克子面如灰尘 家财破尽
声雄气浊 终无厚福鼻有三曲 亲情绝义
眼光如醉 花债无尽瘦人神威 财必丰足
额尖颧粗 得子必迟瘦人神寒 生必孤单
鼻梁剑脊 破祖刑家眼神不定 心怀不正
鼻有三曲 夫妻必克眼神痴迷 急事不智
獐头鼠目 免问官职少年色漱 寿恐不坚马面蛇睛 须遭横死病重色漱 黄泉路上
语无论序 泛泛之辈老年色漱 必招辛苦
骨粗发重 身无钱剩眉直如剑 刑妻克子
体细身轻 身无片瓦脚如杖幼 老年穷困
三停平均 一世无穷天庭高阔 仆马无穷
四渎有成 一生富贵火眼金睛 视财如命
五岳丰满 大富大贵眼圆睛黑 小巧竟丰
八卦丰隆 四方财旺方正神舒 终须稳固
眉卦天中 名扬身安齿鼻齐丰 定享田庄
眉插仓天 文榜提名手软如绵 闲者有钱
眼大睛黑 成师成名掌若血红 富而多禄
额方印满 求官必成掌平如镜 白手兴家
虎头燕颔 出入将相眉如新月 多恋花酒
骨分五指 将相之位耳白过面 世上闻名
眉拂天仓 出入近贵形神舒畅 赚钱不难
印堂中正 必利做官骨从脑横 发财增寿
颧高准圆 呼聚喝散地库光润 晚景安闲
腰圆背厚 方保朝衣声喨神清 必达高龄
伏犀贯顶 官位极高骨插边城 威武扬名
辅骨插天 千军勇将项下双条 必是高龄
双耳贴脑 听从家教唇红齿白 多情多义
阴骘肉满 福重心灵唇红齿白 聪明伶俐
土簿林重 必多灾害齿如石榴 衣食丰盈
准丰库明 财源自丰睛清口阔 文笔高人
地库丰厚 老年财足面大颐丰 钱财满屋
天仓低陷 半世无钱容貌温和 襟怀洒落声喨神清 旺夫益子日月角耸 必佐明君
脸如满月 女享夫福眼光嘴簿 执拗不良
脸如满月 男得妻财头尖额窄不可求官
面貌端严 豪门德妇眼光如鼠 偷盗之徒
皮肤香滑 富室之女獐头鼠眼 横亡之汉
山根不断 必得贵夫口扁如鰂 终须困乏
美女背圆 必嫁秀士头圆顶突 必住名境
面圆腰肥 富贵荣华神清骨秀 必加师号
干姜之手 持家有道额广眉秀 文章道士
绵囊之拳 男必旺财耳白过面 盖世之封
颧耸印平 天师之职眼弦三角 骨肉相残
形貌局促 平庸之徒项粗胸高 不贫且寡
声骨澄清 富贵可登眼平指坚 旺子顺夫
貌异神殊 远超云路印破眉忧 夫运不展
腹背丰满 衣钵有余苦眉愁面 夫运不发
眉疏目秀 近贵得财眉散压眼 一生不发
额广丰颐 居官食禄眉散神忧 一生辛苦
鱼尾红润 定配佳人山根低陷 嫁夫无钱卧蚕金明 必生贵子天仓低陷 靠夫难望
眉清眼清 图名必成边城低陷 住场难寻
眉秀神安 富贵丰隆耳簿兜风 一生飘蓬
黑面银牙 技艺多能耳软无根 寿年不永
奸门肥满 妻妾必多眼若无神 不孤即夭
年寿太高 欺夫防子耳有垂珠 家财有份
项强胸突 凌夫克子耳坚骨硬 寿命永固
项强胸高 妒忌心重耳轮郭明 学堂奖尝
眉清疏秀 金榜题名鬼牙尖露 诡谲奸贪
眉顺贴肉 财源必足人中偏斜 必多刑克
眉如初月 聪明好色神眉峥嵘 凶豪恶死
眉分高低 父母不全人形似鬼 衣食不丰
额窄眉浓 父祖过房生相安怀 一生闲逸
额破眉浓 因奸所得玉楼骨成 必高寿龄
眉中开河 兄弟有异瘦人神清 必富必贵
眉如烧焦 兄弟各角肥人无股 必穷必困
眉如剑尾 兄弟无情 鼻有三凹 贫穷孤苦
眉有鸳鸯 兄弟枭雄四方五端 老谋成功
眉尾卷生 性心忠义金甲丰腴家道兴旺
眉如扫帚 钱财难聚女人口大 吃尽穷郎
眉不过目 资财不足男人口大 行吃四方
眉头开花 母父不和面小身肥 女相有福
眉低压眼 必跪妻房面小身肥 男人顾家
眉中黑痣 水难必遇三台黄光 名成利逐
形容突变 先富后凶口能容拳 喝散呼聚
男无股肱 老年必贫六府不正 作业不定
发际低凹 幼年无父五岳不朝 终身困苦
寒毛生角 幼岁无娘六府偏削 性必狡猾
沙眼赤睛 文星失陷
关于人生处世的四字真言 有内涵的感悟人生四字真言
关于人生处世的四字真言 有内涵的感悟人生四字真言，生活迷茫时就读一读。
手捧花开富贵日，一丈青丝暮白首
对你们的青春知根知底的我 是不是犯了错
这个世界上有太多东西是我们所拥有却遗忘的，母爱、父爱、友情等等。我们能做的只是承受他们并无悔这一生，无悔这青春里面有他们的存在。
你永远不知道你所面对的人处于什么样的情况，别用自己的眼光去思考别人的立场，因为别人可不是像你一样的老好人，保持适当的沉默是个好办法，可以避免许多不必要的麻烦。
他们都说太阳无私 但为什么我这里的光如此微弱
我终于可以不再伤悲 也终于可以忘了那个谁
于我而言，你的存在，或许就是，那个推动着我，不断前行的动力。衔华佩实，感谢有你。无他惟思念尔
我一直在找心的感觉和可以激起余生的那个兴奋点。找不到很难迈出这一步。当然准备好物质也是如此，何况我还没有准备好我把自己关起来去思考，深刻思考我余生的爱和宿命。
知道的不一定知道，明白的不一定明白
追寻那片心中的草原 然后逍遥自在过余生
既然公子话已至此 那小女子便没什么好说的了 只愿下辈子行走江湖 谁也别遇上谁了
一个人的冷漠，终会让另一个人沉默。留不住的人，血液里都住着风。
亲密关系中的需求是一种对伴侣的依赖，依赖程度高的一方往往处于被动地位。大家都不愿意表达自己的需求，这就导致了沟通障碍。需求长期得不到满足，会使婚姻满意度下降。我也想退缩，但是没资格。
清风 吹散了流云 流云 带走了岁月 岁月 劫持你逃走 而你 不曾为我留下任何痕迹。
穿过村路弯弯，再穿过灯火阑珊。
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